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1、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈 第1页/共30页作者介绍作者介绍 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。师说选自昌黎先生集。第2页/共30页韩愈唐代古文运动倡
2、导者第3页/共30页古文运动的倡导者韩愈2、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
3、第4页/共30页古文运动的主将柳宗元3 3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法第5页/共30页第6页/共30页文学常识文学常识 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而
4、不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。第7页/共30页写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗
5、鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。第8页/共30页字词注音字词注音句读（d u）或不焉（fu）经传（zhun）从师(cng)读书（d）不能（b ）传道（chun）从容(cng)聃(dn)蟠(pn)苌弘(chng)近谀(y)贻(y)冉(rn)潘(pn)长幼(zhng)须臾(y)怡(y)通假字通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读第9页/共30页注音后朗诵全文谀（y ）苌（chng ）聃（dn ）郯（tn ）欤（y ）蟠（pn ）经传（zhun）贻（y ）第10页/共30页找出本文的中心论点及分论点找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师古之学者必有师 （中
6、心论点）（中心论点）一一 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣二二 圣人无常师圣人无常师三三 作作师说师说缘由缘由第11页/共30页2、古今异义的词、古今异义的词古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声
7、音。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。第12页/共30页古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队3、一词多义现象、一词多义现象第13页/共30页师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传 皆通习之朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送3、一词多义现象、一词多义现象第14页/共30页1 其闻道也固先乎吾2 吾师道也3 道相似也4 师道之不传也久矣5 余嘉其能行古道4、一词多义现象、一词多义现象道理道理道德学问风尚风尚第15页/共30页4、
8、一词多义现象、一词多义现象之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海1 代词，他2 代词，这些3 结构助词。取消独立性4宾语前置标志。5代词，代“六艺经传”6 代词，我7助词，定语后置的标志8 动词，到、往第16页/共30页其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”4、一
9、词多义现象、一词多义现象第17页/共30页古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。5、修辞方法修辞方法第18页/共30页周记：周记：谈谈你对老师的认识谈谈你对老师的认识第19页/共30页1、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。阅读分析第一段阅读分析
10、第一段2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。总总论论从从师师的的必必要要性性和和择择师师标标准准 中中心心论论点点：学学者者必必有有师师第20页/共30页阅读分析第二段阅读分析第二段3、第二段第二段对“古之圣人古之圣人”“从从师”与与“今之众今之众 人人”“耻耻 师”相相对比后得出了怎比后得出了怎样的的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？4、第二段中第二段中“今之众人今之众人”在从在从师一事上存在
11、自相矛盾的一事上存在自相矛盾的 事事实，这是怎是怎样的一个事的一个事实？这种做法作者怎样看待？爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。第21页/共30页阅读分析第二段阅读分析第二段5、第二段中第二段中“巫医巫医乐师百工之人百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从在从师的的问题上分上分别怎怎样做的？做的？这样的做法带来怎 样的局面？不耻相师；群聚而笑之。不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？批判批判当时士
12、大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 论证方法：对比论证论证方法：对比论证古圣人-今众人择师教子自身耻师巫医乐师百工之人士大夫之族第22页/共30页阅读分析第三段阅读分析第三段6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？学者必有师。学者必有师。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。道有先后，术业有专攻。说明谁可为师分论点：圣人无常师论证方法：举例论证论证方法：举例论证第23页/共30页 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道7、文章第四段交待写作文章第四段交待写作缘
13、由，但仍由，但仍隐含着作者的含着作者的观点，点，那些句子可以表那些句子可以表现作者的作者的观点？点？不拘于时不拘于时 学于余学于余 能行古道能行古道阅读分析第四段阅读分析第四段第24页/共30页古之学者必有师为师的职责：传道 受业 解惑从师的必要：师道之不传久古之圣人从师而问今之众人耻学于师爱其子择师教之于其身则耻师焉技艺人不耻相师士大夫曰师而笑师道之不复可知择师的标准：道之所存 师之所存圣人无常师行：孔子师郯子之徒言：三人行必有我师弟子不必不如师师不必贤于弟子不拘于时期 能行古道理第25页/共30页线索提示：观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生
14、而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。第26页/共30页第27页/共30页作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。第28页/共30页知识点总结1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式6、修辞方法第29页/共30页感谢您的观看。第30页/共30页