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1、第四章中国传统文化的中国传统文化的发展历程发展历程o第一节第一节 上古：中国文化的发生上古：中国文化的发生o第二节第二节 殷商西周：从神本走向人本殷商西周：从神本走向人本o第三节第三节 春秋战国：中国文化的春秋战国：中国文化的“轴心时代轴心时代”o第四节第四节 秦汉：一统帝国与文化一统秦汉：一统帝国与文化一统o第五节第五节 魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向o第六节第六节 隋唐：隆盛时代隋唐：隆盛时代o第七节第七节 两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴o第八节第八节 辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与辽夏金元：游牧文化与农耕文化的
2、冲突与融汇融汇o第九节第九节 明清：沉暮与开新明清：沉暮与开新第一节 上古：中国文化的发生o一、中国人起源一、中国人起源o二、原始物质文化二、原始物质文化o三、原始观念文化三、原始观念文化o四、原始社会组织四、原始社会组织o五、上古文化分布五、上古文化分布一、中国人起源o1、人类的起源与发展o1859 1859 年英国学者达年英国学者达尔文出版了尔文出版了物种起物种起源源一书，揭露了生一书，揭露了生物进化的规律。物进化的规律。o1871 1871 年他又出版了年他又出版了人类起源与性的选人类起源与性的选择择，指出人类和现，指出人类和现代的类人猿出自共同代的类人猿出自共同的祖先。的祖先。o生物学
3、分类上人属于脊索动物门，生物学分类上人属于脊索动物门，脊椎动物亚门，哺乳动物纲，灵脊椎动物亚门，哺乳动物纲，灵长目，人科，人属，智人种。长目，人科，人属，智人种。人类的起源与发展南方古猿阿法种南方古猿阿法种南猿非洲种南猿非洲种粗壮种粗壮种（灭绝）（灭绝）（500500万年前）万年前）东非能人（奥东非能人（奥杜韦文化）杜韦文化）（250万年前）万年前）直立人直立人 早期智人早期智人（尼安德特人）（尼安德特人）晚期智人晚期智人（克罗马农人）（克罗马农人）（20201010万万年前）年前）（200200万年前）万年前）（距今（距今4 4万年前）万年前）南方古猿复原图南方古猿头骨人类祖母露西1974年
4、在埃塞俄比亚的阿法低地发现距今约350万年o能人（早期猿人）o化石最早是化石最早是1960 1960 年起在坦桑尼亚年起在坦桑尼亚奥杜瓦伊峡谷陆续发现的，奥杜瓦伊峡谷陆续发现的，1964 1964 年定名为年定名为“能人能人”能能 人人奥杜韦文化：坦桑尼亚的奥坦桑尼亚的奥杜韦峡谷杜韦峡谷奥杜韦第奥杜韦第层层的年代为距今的年代为距今175175万年万年典型器物是砾典型器物是砾石砍斫器，占石砍斫器，占全部石器的全部石器的5151。o直立人（猿人、晚期猿人）o生存年代距今约生存年代距今约175175万年前至万年前至3030万年前。万年前。o化石较多且扎实，分布于亚、非、欧化石较多且扎实，分布于亚、非
5、、欧三洲。三洲。o典型代表有印度尼西亚的爪哇人，德典型代表有印度尼西亚的爪哇人，德国的海德堡人，中国的北京人、兰田国的海德堡人，中国的北京人、兰田人，肯尼亚的东非人。人，肯尼亚的东非人。o早期智人（古人）o生活于距今生活于距今25 25 万年至万年至4 4 万年前。万年前。o18561856年在德国杜塞尔多夫城附近尼安德特河谷年在德国杜塞尔多夫城附近尼安德特河谷的一个洞穴中发现的，因此过去曾把这一阶段的一个洞穴中发现的，因此过去曾把这一阶段的人类统称为尼安德特人，简称尼人。的人类统称为尼安德特人，简称尼人。o较著名的有法国的圣沙拜尔人、穆斯特人，中较著名的有法国的圣沙拜尔人、穆斯特人，中国的马
6、坝人、丁村人、非洲的博多人、布罗肯国的马坝人、丁村人、非洲的博多人、布罗肯人。人。o莫斯特文化o欧洲、西亚、中亚和东北非的旧石器时欧洲、西亚、中亚和东北非的旧石器时代中期文化。代中期文化。o最早发现于法国多尔多涅省莱塞济附近最早发现于法国多尔多涅省莱塞济附近的勒穆斯捷岩棚而得名。的勒穆斯捷岩棚而得名。o该文化约始于该文化约始于1515万年前，盛行于万年前，盛行于8 8万万3.53.5万年前。万年前。尼安德特人莫斯特文化o晚期智人（智人、现代智人、新人、现代人）o距今四五万年前至距今四五万年前至1 1万年前万年前o化石不仅分布于欧、亚、非三大洲，化石不仅分布于欧、亚、非三大洲，而且在大洋洲和美洲
7、也有发现。而且在大洋洲和美洲也有发现。o欧洲：法国的克罗马农人、库姆尔佩尔人、欧洲：法国的克罗马农人、库姆尔佩尔人、捷克的普雷德莫斯特人等。捷克的普雷德莫斯特人等。o非洲：南非的弗洛里斯巴人、边界洞人、非洲：南非的弗洛里斯巴人、边界洞人、克莱西斯河口人以及东非坦桑尼亚的加洛克莱西斯河口人以及东非坦桑尼亚的加洛巴人、埃塞俄比亚的奥莫人等。巴人、埃塞俄比亚的奥莫人等。o亚洲：中国发现的柳江人、资阳人、山顶亚洲：中国发现的柳江人、资阳人、山顶洞人、河套人等。洞人、河套人等。o克罗马农人o18681868年在法国多尔多涅区的莱塞济附近的克罗马年在法国多尔多涅区的莱塞济附近的克罗马农（农（Cro-Mag
8、nonCro-Magnon）山洞的裂隙中发现了人类化石。）山洞的裂隙中发现了人类化石。o骨骼至少属于骨骼至少属于5 5个个体，其中个个体，其中4 4具是成年（具是成年（2 2具男具男性和性和2 2具女性）具女性）1 1具是小孩。保存最好的是属于大具是小孩。保存最好的是属于大约约5050岁左右岁左右1 1个老年个体。个老年个体。o一起发现的还有大量的石器和海生贝壳，其上有一起发现的还有大量的石器和海生贝壳，其上有打穿了的孔洞打穿了的孔洞 克罗马农人人类走出非洲o第一次、大约第一次、大约200200万年前万年前，现代人类的祖，现代人类的祖先直立人就出现在历史舞台上，开始从非先直立人就出现在历史舞台
9、上，开始从非洲向世界各地扩张。洲向世界各地扩张。o第二次、直立人离开非洲之后，在第二次、直立人离开非洲之后，在4040万至万至8080万年前万年前又有一次大规模非洲移民浪潮。又有一次大规模非洲移民浪潮。o第三次、现代人类起源于第三次、现代人类起源于2020万万-15-15万年前万年前的非洲，然后在大约的非洲，然后在大约1010万年万年前走出非洲，前走出非洲，并完全取代了其他地区的古人种。并完全取代了其他地区的古人种。2、中国境内的远古人类（1）中国境内的直立人o元谋人o发现地点：云南元谋发现地点：云南元谋县县o时间：距今约一百七时间：距今约一百七十万年十万年o化石：同一个体的两化石：同一个体的
10、两颗上中门齿化石，可颗上中门齿化石，可能属于青年男性。石能属于青年男性。石器、兽骨和人工用火器、兽骨和人工用火遗迹。遗迹。北京人o发现地点：北京房山区周口店龙骨山发现地点：北京房山区周口店龙骨山o时间：距今约七十万至二十万年。时间：距今约七十万至二十万年。o化石：头盖骨六具、一些头骨残片及化石：头盖骨六具、一些头骨残片及股骨、胫骨、下颌骨、牙齿等，属于股骨、胫骨、下颌骨、牙齿等，属于四十个以上的男女老幼不同的个体。四十个以上的男女老幼不同的个体。用火的痕迹用火的痕迹。头部比较落后，头部比较落后，头顶部低平，前头顶部低平，前额后倾，骨壁较额后倾，骨壁较厚，脑容量小，厚，脑容量小，平均为平均为10
11、431043毫升；毫升；吻部突出，下颏吻部突出，下颏后缩，牙齿粗大，后缩，牙齿粗大，这些特征都表明这些特征都表明了北京人头骨的了北京人头骨的原始性。原始性。发现了十万发现了十万多件石制品，多件石制品，其中有砍砸其中有砍砸器、刮削器器、刮削器和尖状器等。和尖状器等。洞穴中还有洞穴中还有用火的痕迹，用火的痕迹，灰烬叠压很灰烬叠压很厚。厚。（2）早期智人o许家窑人（距今约10万年）o地点：山西阳高许家窑。地点：山西阳高许家窑。o化石：人类化石有顶骨化石：人类化石有顶骨1111块和枕骨、颌骨块和枕骨、颌骨和牙齿等，大约属于十多个不同年龄和性和牙齿等，大约属于十多个不同年龄和性别的个体。其体质特征是骨壁
12、较厚，顶骨别的个体。其体质特征是骨壁较厚，顶骨曲度介于北京人与现代人之间。曲度介于北京人与现代人之间。许家窑人（3）晚期智人o山顶洞人（距今约有18000年）o属于旧石器时代晚期。属于旧石器时代晚期。o作装饰品用的小石珠、穿孔砾石、兽类牙齿、作装饰品用的小石珠、穿孔砾石、兽类牙齿、海蚶壳等。还发现有骨针，长海蚶壳等。还发现有骨针，长8282毫米，最大直毫米，最大直径径3.33.3毫米。有些石珠、鱼骨等装饰品用赤铁矿毫米。有些石珠、鱼骨等装饰品用赤铁矿粉染成红色，说明当时的人类已有爱美观念。粉染成红色，说明当时的人类已有爱美观念。o有的尸骨周围还撒布有赤铁矿粉粒，可能这时有的尸骨周围还撒布有赤铁
13、矿粉粒，可能这时已产生了原始宗教观念。已产生了原始宗教观念。山顶洞人装饰品骨针二、原始物质文化打制石器 钻木取火磨 制石器三、原始观念文化o1、原始崇拜宗教的萌芽o中国的考古发现来看，最早的带有宗教色彩中国的考古发现来看，最早的带有宗教色彩的人类遗迹是距今约的人类遗迹是距今约1800018000年前由属于智人年前由属于智人阶段的山顶洞人留下的。阶段的山顶洞人留下的。o山顶洞人的考古遗址中，发现了埋葬死者的山顶洞人的考古遗址中，发现了埋葬死者的公共墓地，在其中发现了赤铁矿粉末以及供公共墓地，在其中发现了赤铁矿粉末以及供死者在另一个世界享用的随葬品，如用石头、死者在另一个世界享用的随葬品，如用石头
14、、骨头或者野兽的牙齿做的各种饰物等。骨头或者野兽的牙齿做的各种饰物等。o（1）自然崇拜o自然崇拜指的是对自然物、自然力或者自然自然崇拜指的是对自然物、自然力或者自然现象的崇拜，它将与人们生产和生活息息相现象的崇拜，它将与人们生产和生活息息相关的自然物和自然力神化作为崇拜的对象。关的自然物和自然力神化作为崇拜的对象。o自然崇拜源于人类先民万物有灵的观念，这自然崇拜源于人类先民万物有灵的观念，这种观念认为自然界中的万物都和人一样存在种观念认为自然界中的万物都和人一样存在灵魂，它能够赐福或嫁祸给人类，这就产生灵魂，它能够赐福或嫁祸给人类，这就产生了自然神灵。了自然神灵。o人类先民对自然神灵的崇拜主要
15、包括：o日月星辰等天体的崇拜日月星辰等天体的崇拜o风雨雷电等自然现象的崇拜风雨雷电等自然现象的崇拜o山川湖海崇拜山川湖海崇拜o动物植物崇拜动物植物崇拜o对灵物、灵石以及对火的崇拜等对灵物、灵石以及对火的崇拜等仰韶文化陶器o（2）生殖崇拜o原始时期的人类，无法正确解释人类的生育现原始时期的人类，无法正确解释人类的生育现象，而且出于对氏族人口繁衍的渴望，产生了象，而且出于对氏族人口繁衍的渴望，产生了生殖崇拜。生殖崇拜。o生殖崇拜最早是对女性生殖能力的崇拜。生殖崇拜最早是对女性生殖能力的崇拜。o进入父系氏族时期以后，生殖崇拜的对象逐渐进入父系氏族时期以后，生殖崇拜的对象逐渐演变为对男性生殖能力的崇拜
16、。演变为对男性生殖能力的崇拜。o生殖崇拜也能外化到一些自然物上，如鱼、蛙、生殖崇拜也能外化到一些自然物上，如鱼、蛙、蟋蟀、葫芦、花椒、瓜、藤蔓蟋蟀、葫芦、花椒、瓜、藤蔓o（3）祖先崇拜o祖先崇拜认为氏族或者部落的先祖去世之后，祖先崇拜认为氏族或者部落的先祖去世之后，他的鬼魂能够庇佑后代，所以后人必须定期祭他的鬼魂能够庇佑后代，所以后人必须定期祭祀祖先的神灵。祀祖先的神灵。o母系氏族时期，祖先崇拜主要表现为对女性始母系氏族时期，祖先崇拜主要表现为对女性始祖的崇拜，如中华民族对共同的女性始祖女娲祖的崇拜，如中华民族对共同的女性始祖女娲的崇拜。的崇拜。o父系氏族时期，对男性祖先的崇拜逐渐取代了父系氏
17、族时期，对男性祖先的崇拜逐渐取代了对女性始祖的崇拜，如后世中华民族崇拜黄帝、对女性始祖的崇拜，如后世中华民族崇拜黄帝、炎帝等男性始祖。炎帝等男性始祖。o（4）图腾崇拜o图腾崇拜是自然崇拜和祖先崇拜相结合的一种图腾崇拜是自然崇拜和祖先崇拜相结合的一种原始崇拜。原始崇拜。o图腾（图腾（totemtotem）一词源自北美印第安人奥季布瓦）一词源自北美印第安人奥季布瓦族的方言，意思是族的方言，意思是“它的亲族它的亲族”。o图腾崇拜认为本氏族的祖先是某种动物（如狼、图腾崇拜认为本氏族的祖先是某种动物（如狼、虎、蛇、蛙、鳄鱼、鹰等）、植物（如树、葫虎、蛇、蛙、鳄鱼、鹰等）、植物（如树、葫芦、竹子等）或者无
18、生物（如一块石头），其芦、竹子等）或者无生物（如一块石头），其中以动物居多，氏族成员与它们有血缘关系，中以动物居多，氏族成员与它们有血缘关系，对其进行崇拜，并将其现实中的同类（动物、对其进行崇拜，并将其现实中的同类（动物、植物或者无生物）视为人类的亲属。植物或者无生物）视为人类的亲属。o这种图腾既是氏族的祖先神，也是氏这种图腾既是氏族的祖先神，也是氏族的保护神。族的保护神。o氏族常以其图腾的形象作为本氏族的氏族常以其图腾的形象作为本氏族的标志或者徽号，并形成一系列的禁忌、标志或者徽号，并形成一系列的禁忌、礼仪和风俗。礼仪和风俗。o2、原始艺术o与原始崇拜相关与原始崇拜相关o与原始生活相关与原始
19、生活相关四、原始社会组织o1、社会组织o（1）原始人群（前氏族公社）约10万年前o群体成员大约群体成员大约3030100100人之间人之间 o有较多的动物群体的特征有较多的动物群体的特征o（2）氏族公社距今约10万起o氏族公社：由出自一个共同祖先和彼氏族公社：由出自一个共同祖先和彼此不能通婚的人们组成的血缘亲属集此不能通婚的人们组成的血缘亲属集团。团。o氏族内部实行公有制，社会关系依靠氏族内部实行公有制，社会关系依靠血缘亲属关系和人们在长期生存斗争血缘亲属关系和人们在长期生存斗争中形成的习惯、风俗来加以调节。中形成的习惯、风俗来加以调节。o母系氏族公社o公社成员的血缘亲属关系按母方来计算。公社
20、成员的血缘亲属关系按母方来计算。妇女是维系氏族社会的核心。妇女是维系氏族社会的核心。o酋长在公社中具有主持仪式、仲裁纠纷、酋长在公社中具有主持仪式、仲裁纠纷、监督公社成员遵守各种习惯准则（外婚、监督公社成员遵守各种习惯准则（外婚、互助、勤勉等）的权威，但不存在个人的互助、勤勉等）的权威，但不存在个人的特权。特权。o吕氏春秋吕氏春秋恃君恃君：昔太古尝无君矣，其：昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道妻男女之别，无上下长幼之道。o庄子庄子盗跖盗跖篇说：篇说：“神农之世，卧则神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父
21、，居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。之心，此至德之隆也。”o父系氏族公社o原始社会解体时期的社会组织形式原始社会解体时期的社会组织形式o按男系确定血统，家庭关系从对偶婚上升按男系确定血统，家庭关系从对偶婚上升到专偶婚，出现父权制家庭，私有制和阶到专偶婚，出现父权制家庭，私有制和阶级产生，维系氏族的血缘纽带松弛，整个级产生，维系氏族的血缘纽带松弛，整个社会权力组织向政治组织转化。社会权力组织向政治组织转化。o（3）部落和部落联盟o两个相互通婚的氏族组成最初的部落。两个相互通婚的氏族组成最初的部落。o起初
22、，部落内只包含两个氏族，后来氏族起初，部落内只包含两个氏族，后来氏族人口增殖，两个通婚的氏族各自分出新的人口增殖，两个通婚的氏族各自分出新的氏族，部落所含氏族数量逐渐增多，一个氏族，部落所含氏族数量逐渐增多，一个部落可有几个或十几个氏族。部落可有几个或十几个氏族。o部落形成了自己的跨氏族的调节、管部落形成了自己的跨氏族的调节、管理机制，并渐渐在氏族大会之上形成理机制，并渐渐在氏族大会之上形成了部落大会、氏族酋长会议等机构，了部落大会、氏族酋长会议等机构，甚至出现部落所有的财产，如公共活甚至出现部落所有的财产，如公共活动用地等。动用地等。o2、婚姻形态o（1）原始人群时期o存在着几种可能：族内外
23、杂婚，族内存在着几种可能：族内外杂婚，族内有限制的群婚，严格外婚。有限制的群婚，严格外婚。o（2）母系氏族公社时期o族外群婚o氏族外的通婚起初也是以群婚形式，氏族外的通婚起初也是以群婚形式，一个氏族的男子是另一个氏族女子的一个氏族的男子是另一个氏族女子的共夫。共夫。o人们只知其母，不知其父也不必知其人们只知其母，不知其父也不必知其父。父。o族外对偶婚 o对偶婚是介于群婚和专偶婚之间的过对偶婚是介于群婚和专偶婚之间的过渡形态，伴侣关系较为稳定。渡形态，伴侣关系较为稳定。o（3）父系氏族公社时期o专偶婚：一夫一妻制o子女留在男方氏族，女方嫁到男方氏子女留在男方氏族，女方嫁到男方氏族之内。族之内。o
24、作为失去氏族成员的补偿，女方氏族作为失去氏族成员的补偿，女方氏族应得到男方的应得到男方的“彩礼彩礼”。五、上古文化分布上古三大民族集团o华夏集团（河洛民族）o发祥于黄土高原，发祥于黄土高原，后沿黄河东进，后沿黄河东进，散布于中国的中散布于中国的中部及北部的部分部及北部的部分地区，即仰韶文地区，即仰韶文化、龙山文化分化、龙山文化分布区。布区。o东夷集团（海岱民族）o活动区域大致在今山活动区域大致在今山东、河南东南和安东、河南东南和安徽中部一带，即大徽中部一带，即大汶口文化、龙山文汶口文化、龙山文化及青莲岗文化江化及青莲岗文化江北类型分布区。北类型分布区。o苗蛮集团（江汉民族）o主要活动于湖北、主
25、要活动于湖北、湖南、江西一带，湖南、江西一带，即大溪文化、屈即大溪文化、屈家岭文化分布区。家岭文化分布区。盘古第二节 殷商西周：从神本走向人本o一、殷商神本文化一、殷商神本文化o二、周人的文化维新二、周人的文化维新一、殷商神本文化o礼记礼记表记表记：“殷人殷人尊神，率民以事神，先鬼而尊神，率民以事神，先鬼而后礼后礼”。商商朝朝铜铜钺钺o上帝崇拜o“帝帝”或或“上帝上帝”是天上的最高统治是天上的最高统治者，它既能管天地自然，也能左右人者，它既能管天地自然，也能左右人间的一切生活；既能呼风唤雨，又能间的一切生活；既能呼风唤雨，又能降福祸于人，被赋予了无上的权威。降福祸于人，被赋予了无上的权威。o祖
26、先崇拜o被神化了的商代先公先王，是可以宾被神化了的商代先公先王，是可以宾于帝或配于天的，也就是说，他们升于帝或配于天的，也就是说，他们升到到“上帝上帝”左右，即在左右，即在“帝所帝所”以后，以后，就获得了和上帝相仿的某些权力。就获得了和上帝相仿的某些权力。o天命观o诗经诗经商颂商颂玄鸟篇玄鸟篇：“天命玄天命玄鸟，降而生商鸟，降而生商”o史记史记殷本纪殷本纪载：载：“三人行浴，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契契”。o汤曰：汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言
27、，夏氏有罪。予畏上帝，不闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。敢不正。o纣曰：纣曰：“我生不有命在天乎！我生不有命在天乎！”o与神灵交通的方式o占卜探测神意o人牲、人殉与神的交易o商王常用人祭祀祖先、鬼神。一次用人祭要商王常用人祭祀祖先、鬼神。一次用人祭要杀奴隶数十人至数百人，最多达五百人。杀奴隶数十人至数百人，最多达五百人。o有的奴隶被砍头、焚烧、宰割或活埋。有的奴隶被砍头、焚烧、宰割或活埋。o如用火烧死女奴以求雨，将女奴投入水中以如用火烧死女奴以求雨，将女奴投入水中以祭神等。祭神等。o奴隶主还用人殉葬。少的用一二人，多的用奴隶主还用人殉葬。少的用一二人，多的用数十人，二三百人，最多达四百
28、多人。数十人，二三百人，最多达四百多人。殷墟 被砍头的商代人牲二、周人的文化维新o1、礼乐制度o周代的礼制是周代制周代的礼制是周代制度文化、行为文化和度文化、行为文化和观念文化的集中体现，观念文化的集中体现，它既是典章制度的总它既是典章制度的总汇，又是政治生活、汇，又是政治生活、经济生活、社会生活、经济生活、社会生活、家庭生活各种行为规家庭生活各种行为规范的准则范的准则o“道德仁义，非礼不成道德仁义，非礼不成;教训正俗，非教训正俗，非礼不备礼不备;分争辨讼，非礼不决分争辨讼，非礼不决;君臣上君臣上下，父子兄弟，非礼威严不行下，父子兄弟，非礼威严不行;祷祠祷祠祭礼，供给鬼神，非礼不诚不庄祭礼，供
29、给鬼神，非礼不诚不庄”。o 礼记礼记曲礼曲礼o礼的形式为“仪”o即各种礼节和仪式。即各种礼节和仪式。o礼记礼记礼器礼器云：云：“经礼三百、曲经礼三百、曲礼三千。礼三千。”o中庸中庸云：云：“礼仪三百，威仪三千。礼仪三百，威仪三千。”o周制规定，各级贵族祭祀、用兵、朝周制规定，各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚都要遵循严格的合乎其等级身聘、婚都要遵循严格的合乎其等级身份的礼节仪式，以体现君臣、父兄弟、份的礼节仪式，以体现君臣、父兄弟、夫妻的上下尊卑之别。夫妻的上下尊卑之别。o礼的内容o一是一是“亲亲亲亲”，贯彻血缘宗族原则，贯彻血缘宗族原则;o二是二是“尊尊尊尊”，执行政治关系的等级，执行政治关系的等
30、级原则。原则。o周代礼制的内容与形式统一在其周代礼制的内容与形式统一在其主旨上，就是主旨上，就是“别贵贱，序尊卑别贵贱，序尊卑”。o2、民本思想o对天的怀疑o周人也信天，但不象殷人那样迷信，周人也信天，但不象殷人那样迷信，而是采取一种敬天命、尽人事的态度。而是采取一种敬天命、尽人事的态度。o“天不可信天不可信”（尚书尚书君奭君奭）o“天畏（威）棐（非）忱（诚）天畏（威）棐（非）忱（诚）”（尚尚书书康诰康诰）o大雅大雅荡篇荡篇：“荡荡上帝，下民之辟荡荡上帝，下民之辟（君）；疾威上帝，其命多辟（乖辟）（君）；疾威上帝，其命多辟（乖辟）”。o天命无常o武王伐纣，管蔡以武庚叛等周初一连串的武王伐纣，管
31、蔡以武庚叛等周初一连串的政治事件使得西周奴隶主贵族逐渐懂得，政治事件使得西周奴隶主贵族逐渐懂得，天命无常，民意才是现实的。天命无常，民意才是现实的。o“天畏忱，民情大可见，小人难保天畏忱，民情大可见，小人难保”。（尚书尚书康诰康诰）o又说：又说：“惟命不于常惟命不于常”o重民思想o正是由于这个历史教训，当时才产生了正是由于这个历史教训，当时才产生了“重民重民”、“保民保民”的思想。的思想。o 尚书尚书大诰大诰云：云：“天棐忱辞（斯），天棐忱辞（斯），其考我民。其考我民。”o这里是说天命无常，我必须考之于民始可这里是说天命无常，我必须考之于民始可信。信。o酒诰酒诰所载周公对康叔所说：所载周公对康
32、叔所说：“古人有古人有言曰：言曰：人无（母）于水监，当于民监人无（母）于水监，当于民监”。o尚书尚书梓材篇梓材篇云：云：“惟曰欲至于万年惟曰欲至于万年惟王，子子孙孙永保民惟王，子子孙孙永保民”。o“明德慎罚”的思想o惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡寡用肇造我区夏。（用肇造我区夏。（康诰康诰）o我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏受天命，惟有历年；我不敢知曰，有夏受天命，惟有历年；.惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；曰，有殷受天命，惟有历年；惟不敬
33、惟不敬厥德，乃早坠厥命。厥德，乃早坠厥命。第三节 春秋战国：中国文化的“轴心时代”o一、春秋战国的文化背景一、春秋战国的文化背景o二、百家兴起及其学派特征二、百家兴起及其学派特征o三、华夏族的最终形成三、华夏族的最终形成一、春秋战国的文化背景o为新制度提供理论依据为新制度提供理论依据o旧制度的解体为百家争鸣提供了旧制度的解体为百家争鸣提供了条件条件o1、旧制度的瓦解礼崩乐坏o学在官府的体制被打破学在官府的体制被打破o私学兴起私学兴起o文化教育资源的下移文化教育资源的下移o2、士的崛起o“士士”本为周代统治阶级中的最低一个等级，他们掌握本为周代统治阶级中的最低一个等级，他们掌握文化知识或一技之长
34、一般充任低级官吏或者高级贵族的文化知识或一技之长一般充任低级官吏或者高级贵族的家臣。家臣。o西周宗法政治之下，西周宗法政治之下，“士士”作为统治阶级的一员，不事作为统治阶级的一员，不事生产，靠生产，靠“食田食田”为生。为生。o随着春秋时期社会政治的剧变，随着春秋时期社会政治的剧变，“士士”的地位发生了重的地位发生了重大的变化，大批的大的变化，大批的“士士”失去了职位，地位下降，等同失去了职位，地位下降，等同于庶民。同时也有大批平民地位上升，加入了于庶民。同时也有大批平民地位上升，加入了“士士”的的行列之中行列之中。o“士士”成为当时最为活跃的社会阶层。成为当时最为活跃的社会阶层。o为了谋生，他
35、们运用其所掌握的文化为了谋生，他们运用其所掌握的文化知识，开办私学，为私学教育提供了知识，开办私学，为私学教育提供了源源不断的师资。源源不断的师资。o随着诸侯国之间竞争的加剧，对人才随着诸侯国之间竞争的加剧，对人才的需求增加，出现了的需求增加，出现了“重士重士”、“养养士士”之风。之风。o通过接受教育掌握一技之长，进而投通过接受教育掌握一技之长，进而投靠诸侯或者卿大夫来实现自己的政治靠诸侯或者卿大夫来实现自己的政治抱负成了很多平民的选择抱负成了很多平民的选择。二、百家兴起及其学派特征o司马谈司马谈论六家之要指论六家之要指：阴阳、儒、：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；墨、名、法、道德六家；o刘歆
36、刘歆七略七略十家九流：儒家、道家、十家九流：儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家、农家、墨家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、杂家为九流，加上小说家为纵横家、杂家为九流，加上小说家为十家。十家。o儒家者流，盖出于儒家者流，盖出于司徒之官司徒之官o道家者流，盖出于道家者流，盖出于史官史官o阴阳家者流，盖出阴阳家者流，盖出于羲和之官于羲和之官o法家者流，盖出于法家者流，盖出于理官理官o名家者流，盖出于名家者流，盖出于礼官礼官o墨家者流，盖出于清墨家者流，盖出于清庙之守庙之守o从横家者流，盖出于从横家者流，盖出于行人之官。行人之官。o杂家者流，盖出于议杂家者流，盖出于议官。官。o农家者流，盖出于农
37、农家者流，盖出于农稷之官。稷之官。o小说家者流，盖出于小说家者流，盖出于稗官。稗官。o诸子十家诸子十家皆起于皆起于王道王道既微，诸侯既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。善，以此驰说，取合诸侯。o今异家者各推所长，穷知究虑，以明今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦其指，虽有蔽短，合其要归，亦六六经经之支与流裔。之支与流裔。1、儒家学派o儒的本义o周礼周礼天官天官冢宰冢宰：“四曰儒，四曰儒，以道得民以道得民”o（东汉）郑玄：儒，有六艺以教民者。（东汉
38、）郑玄：儒，有六艺以教民者。o春秋时期称以相礼为业的人为儒。春秋时期称以相礼为业的人为儒。o儒家学派的特点o游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。言，于道最为高。汉书汉书艺文志艺文志o以六经为学术的根基以六经为学术的根基o以仁义为学术关注的核心以仁义为学术关注的核心o法先王法先王 宗孔子宗孔子（1）孔子的思想o孔子：名丘，孔子：名丘，字仲尼字仲尼o前前551前前479年年仁礼学说o什么是仁？o仁者，爱人。仁者，爱人。o孝弟也者，其为仁之本欤？孝弟也者，其为仁之本欤？o克己复
39、礼为仁。克己复礼为仁。o什么是“礼”？o礼，履也。礼，履也。说文说文o约束人社会行为的基本准则，是约束人社会行为的基本准则，是立身之基，立身之基，“不学礼，无以立不学礼，无以立”o非礼勿视、非礼勿听非礼勿视、非礼勿听 、非礼勿言、非礼勿言、非礼勿动非礼勿动o君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子o仁与礼的关系o表里关系表里关系仁是内在的道德品仁是内在的道德品质，礼是外部的行为规范质，礼是外部的行为规范德治思想o“为政以德，譬如北辰，居其所而众为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之星拱之”o“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格道之以德
40、，齐之以礼，有耻且格”o 论语论语为政为政o礼治与正名o名不正则言不顺，言不顺则事不成，名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。不中，刑罚不中则民无所错手足。o举贤o贤才的标准：志于道，据于德，贤才的标准：志于道，据于德，依于仁，游于艺。依于仁，游于艺。o学而优则仕学而优则仕o实行平均主义o“有国有家者，不患寡而患不均，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。不患贫而患不安。”o在平均的基础上，主张富民、教在平均的基础上，主张富民、教民。民。（2）孟子的思想o孟子，名轲，孟子，名轲，邹人。邹人。o受业于子
41、思受业于子思的门人的门人。o性善论o“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”。o这种不忍人之心，也就是恻隐之心、这种不忍人之心，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。和。o不忍人之心决定了人善的本性。不忍人之心决定了人善的本性。o仁政学说o“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。可运之掌上。”o“三代之得天下也，以仁；其失天下也，三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁以不仁”o行仁政，也就是把植根于家庭内部的仁爱行仁政，也就是把植根于家庭内部的仁爱关系推广到整个社会。关系推广到整个社会。o制民之产o“五亩之宅
42、，树之以桑，五十者可以五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。其时，数口之家可以无饥矣。o主张恢复井田制。主张恢复井田制。o平均赋税o保护工商业o民本思想o“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”o君主无道，人民有权推翻政权君主无道，人民有权推翻政权 。o齐宣王问曰：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：孟子对曰：“于传有之。于传有之。”曰：曰：“臣弑其君，可乎？臣弑其君，可乎？”曰：曰：“贼仁者谓之
43、贼，贼义者谓之残，残贼之贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（3）荀子的思想o荀子，名荀子，名况，字卿况，字卿 o约公元前约公元前313313前前238238o性恶论o“人之性恶，其善者伪也人之性恶，其善者伪也”。o人性人性“生而有好利焉生而有好利焉”、“生而有疾恶焉生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉生而有耳目之欲，有好色焉”，如，如果果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是。所以说人性是“恶恶”，而不是，而不是“善善”。o“尧
44、舜之与桀跖，其性一也，君子之尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也与小人，其性一也”，都是天生性恶。，都是天生性恶。o通过人的主观努力，通过人的主观努力，“其礼义，制法其礼义，制法度度”，转化人的，转化人的“恶恶”性，则性，则“涂之涂之人可以为禹人可以为禹”。礼治思想o“明分使群”的礼义起源说o“分分”即是建立社会等级，从事不同的社会分工，即是建立社会等级，从事不同的社会分工，将社会协同为一个统一的整体。将社会协同为一个统一的整体。o分分”的标准就在于的标准就在于“礼义礼义”，即封建的伦理道德，即封建的伦理道德和礼法制度。和礼法制度。o荀子有两个说法：一是荀子有两个说法：一是“分何以能
45、行？曰：义分何以能行？曰：义”。一是一是“分莫大于礼分莫大于礼”。显然前一种说法侧重于道。显然前一种说法侧重于道德教化；后一种说法则侧重于礼法制度。德教化；后一种说法则侧重于礼法制度。o隆礼重法的思想o对礼法争，荀子提出了对礼法争，荀子提出了“隆礼尊贤而王，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸重法爱民而霸”的命题。的命题。o其含义两点：礼法并举、王霸统一。他认其含义两点：礼法并举、王霸统一。他认为为“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”（成相成相）；礼高于法，礼为法之大本。）；礼高于法，礼为法之大本。o法后王o荀子说的后王，是指夏、商、周荀子说的后王，是指夏、商、周三代的王。三
46、代的王。o复古主义复古主义2、墨家学派o墨子：墨子：名翟名翟o战国初战国初期鲁国期鲁国人人o墨子与儒家的渊源o淮南子淮南子要略要略:o“墨子学儒者之业，受孔子之术，以墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”o墨家的地位o韩非子韩非子显学显学：“世之显学，世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。之所至，墨翟也。”o孟子：孟子：“杨朱、墨翟之言盈天下。杨朱、墨翟之言盈天下。”o墨家的组织o墨者：墨家的门徒，墨者可以墨者：墨家的门徒
47、，墨者可以“赴汤蹈刃，死赴汤蹈刃，死不旋踵不旋踵”。o钜子：墨者的首领钜子：墨者的首领o墨家规定墨家规定在各国作官的墨者，必须推行墨家在各国作官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职的政治主张；行不通时宁可辞职,做官的墨者要做官的墨者要向团体捐献俸禄向团体捐献俸禄做到做到“有财相分有财相分”。o墨者之法墨者之法：墨者之法曰：墨者之法曰：“杀人者死，伤杀人者死，伤人者刑。人者刑。”o墨家的学术特点o荀子：荀子：“墨子蔽于用而不知文。墨子蔽于用而不知文。”o墨子：墨子：”凡入国，必择务而从事焉。凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则
48、语之节用、节葬；国家熹音湛贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命湎，则语之非乐、非命”o墨子的思想以实用为原则。没有深厚墨子的思想以实用为原则。没有深厚的理论基础，也没有完整的理论体系。的理论基础，也没有完整的理论体系。o（1）兼爱墨子思想的理论基础。o孟子孟子滕文公下滕文公下：“墨氏兼爱墨氏兼爱”。o墨子认为社会动乱的根源是人与人之间墨子认为社会动乱的根源是人与人之间“不不相爱相爱”（即自爱、自利）（即自爱、自利）o“必之乱之所自起，必之乱之所自起，起不相爱。臣起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱
49、兄，故亏兄而故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利o墨子把墨子把“兼相爱兼相爱”看作是解决一切社看作是解决一切社会问题的根本途径。会问题的根本途径。o“兼相爱兼相爱”即视人如己：即视人如己：“视人之国若视视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若是其国，视人之家若视其家，视人之身若是其身其身”。是一种无差别的爱。是一种无差别的爱。o只有只有“兼相爱兼相爱”才能达到才能达到“强不执弱，众强不执弱，众不劫寡，父不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚不劫寡，父不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”o（2）尚贤o墨子认为国家治理不好的主要原墨子认为国家
50、治理不好的主要原因在于不得其人，因在于不得其人，“是在王公大是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤使人为政于国家者，不能以尚贤使能为政也能为政也”。o“亲戚则使之，无故富贵；面目亲戚则使之，无故富贵；面目佼好则使之，无故富贵。佼好则使之，无故富贵。”o尚贤的原则o任人唯贤、任人唯能任人唯贤、任人唯能“不党父兄，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。之，贫而贱之，以为徒役。”o“官无常贵，民无常贱官无常贵，民无常贱”o（3）尚同o尚同：统一、一致尚同：统一、一致o墨子认为