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1、师说公开课优秀课件师说公开课优秀课件师 说 唐唐 韩愈韩愈题题 解解古文中的一种文体，属议论文范围，古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解一般为陈述自己对某种事物的见解。阐述的是作者对从师问题的看法。阐述的是作者对从师问题的看法。说：师说师说：古代文体类型：古代文体类型：说：说：捕蛇者说捕蛇者说爱莲说爱莲说马说马说表：表：出师表出师表陈情表陈情表论：论：过秦论过秦论六国论六国论记：记：石钟山记石钟山记桃花源记桃花源记铭：铭：陋室铭陋室铭此外还有此外还有“序、志、书、疏、赋序、志、书、疏、赋”等文体。等文体。韩韩愈愈祠祠明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之之首。
2、首。韩愈韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。唐代（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。唐代古古文运动的倡导者文运动的倡导者。苏轼称他。苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。因为昌黎（现之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥黎，死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其中有许多为人四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，传颂的优秀散文。他的散文题材
3、广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。形式多样，语言质朴，气势雄壮。作者简介 “古文运动古文运动”，古文运动是指唐代中期以及宋朝，古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。韩愈提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。韩愈把把六朝以来讲求声律及辞藻、六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文排偶的骈文视为俗下视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称以称“古文古文”。韩愈提倡古文，韩愈提倡古文，目的在于恢复古代目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成
4、的运动的运动。韩愈用其杰出的散文影响文坛。经过他和柳宗韩愈用其杰出的散文影响文坛。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从元等人努力，终于把文体从六朝以来六朝以来浮艳的浮艳的骈文骈文中中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说师说可看作是提倡古文的庄严宣言。可看作是提倡古文的庄严宣言。古文运动古文运动韩韩愈愈柳柳宗宗元元“古文运动古文运动”的倡导者的倡导者 韩愈、柳宗元、欧阳修、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩“唐宋八大家唐宋八大家”：找出本文的中心论点及分论点找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师古之学者必有
5、师 （中心论点）（中心论点）一一 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣二二 圣人无常师圣人无常师三三 作作师说师说缘由缘由第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。第二段第二段论点：论据论据正确态度正确态度 错误态度错误态度 危害危害作用：作用：听朗读思
6、考找出文中的通假字找出文中词类活用的词 找出文中古今异义的词 找出文中的特殊句式课文研读1.阅读课文，完成生字、生词、个别语句以及特殊句式的理解。2.重点赏析翻译部分语句。3.归纳文章主题，明确作者写作意图。通假字所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也“受受”通通“授授”或师焉，或或师焉，或不不焉焉“不不”通通“否否”句读之不知句读之不知“读读”通通“逗逗”词类活用吾从而师之 师，以为老师，意动用法 吾师道也师，学习 君子不齿齿，提及 名名词词做做动动词词其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣下，不如 词类活用 是故圣益圣，愚益愚圣明的人圣明的人愚蠢的人愚蠢的人 小学而大遗(小的方面；大的方面小的方面
7、；大的方面)形形容容词词做做名名词词词类活用 而耻学于师以以为耻辱，意动用法为耻辱，意动用法 年十七，好古文喜好喜好 形形容容词词做做动动词词古今异义词古义：古义：今义：今义：道道无无古义：古义：今义：今义：众人众人古义：古义：今义：今义：风尚风尚道路、道德道路、道德无论无论没有没有一般人一般人许多人许多人古今异义词学者学者古义：泛指求学的人，读书人古义：泛指求学的人，读书人今义：指有专门学问的人今义：指有专门学问的人从而从而古义：从，跟从；而，表顺承古义：从，跟从；而，表顺承今义：从而，连词今义：从而，连词特殊句式师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也（用用“者，者，也也”表示判断
8、表示判断）判断句判断句 彼童子之师，授之书而习其句读者，彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其祸者也非吾所谓传其道解其祸者也 （用用“也也”表示判断表示判断）倒装句倒装句生乎吾前，其闻道也固先乎吾；生乎吾前，其闻道也固先乎吾；夫庸知其年之先后生于吾乎；夫庸知其年之先后生于吾乎；（生乎吾；先乎吾；先后生于吾乎；（生乎吾；先乎吾；先后生于吾乎；介宾词组后置，介宾词组后置，“在我前面在我前面”）句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解（宾语前置）宾语前置）被动句被动句不拘于时不拘于时（用（用“于于”表示被动）表示被动）用法归纳1.1.爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之2.2.巫医乐师百
9、工之人巫医乐师百工之人3.3.师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣4.4.句读之不知句读之不知5.5.六艺经传，皆通习之六艺经传，皆通习之6.6.君将哀而生之乎君将哀而生之乎7.7.蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利8.8.吾欲之南海吾欲之南海1.1.代词，他代词，他2.2.代词，这些代词，这些3.3.结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性4.4.结构助词，的结构助词，的5.5.代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”6.6.代词，我代词，我7.7.助词，定语助词，定语 后置的标志后置的标志8.8.动词，到动词，到 往往之 用法归纳1.1.生乎吾前，其闻道也生乎吾前，其闻道也固先乎吾固先乎吾2.2.惑而不
10、从师，其为惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣也，终不解矣3.3.古之圣人，其出人也古之圣人，其出人也远矣远矣4.4.夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生于吾乎于吾乎5.5.圣人之所以为圣圣人之所以为圣其皆出于此乎其皆出于此乎6.6.今其智乃反不能及，今其智乃反不能及，其可怪也欤其可怪也欤1.代词，他代词，他2.代词，那些代词，那些3.代词，指圣人代词，指圣人4.代词，指代词，指“闻道闻道先乎吾先乎吾”的人的人5.副词，大概副词，大概6.前指士大夫，后前指士大夫，后指指“这这”其 用法归纳1.1.其皆出于此其皆出于此乎乎2.2.学于余学于余(耻学耻学于师于师)3.3.于其身也于其身也4.4.师不必
11、贤于师不必贤于弟子弟子5.5.不拘于时不拘于时1.1.介词，表动作行为的介词，表动作行为的处所，从处所，从2.2.介词，表动作行为的介词，表动作行为的趋向，向趋向，向3.3.介词，表动作行为的介词，表动作行为的对象，对，对于对象，对，对于4.4.介词，表比较，介词，表比较，比比5.5.介词，表被动，被介词，表被动，被于于随堂练习1.下列解释正确的一项是（）A.A.今之众人，其下圣人也亦远矣今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：许多人众人：许多人 B.B.是故无贵无贱，无长无少是故无贵无贱，无长无少 无：没有无：没有 C.C.人非生而知之者，孰能无惑人非生而知之者，孰能无惑 惑：糊涂惑：糊涂 D.D
12、.师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣 道：风尚道：风尚2.下列划线词的意义相同的一项是（）A.A.孰能无孰能无惑惑 则耻师焉，则耻师焉，惑惑矣矣 B.B.传传道道受业解惑也受业解惑也 闻闻道道有先后有先后C.C.师道之不师道之不传传也久矣也久矣 六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 D.D.无无贵无贱贵无贱 军中军中无无以为乐以为乐DB3.下列各组句子中画线的词，意义和用法相同的一项是（）A.A.句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解 B.B.郯子郯子之之徒徒 师道师道之之不复，可知矣不复，可知矣 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人C.C.蚓无爪牙蚓无爪牙之之利，筋骨利，筋骨之之强强 D.D.择师而教择师而教之之 置置之之坐上坐上 古古之之学者必有师学者必有师4.下列各句中加点的词在文中的意义与现代汉语相同的一项是（）A.A.古之学者必有师古之学者必有师 B.B.小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也C.C.闻道有先后，术业有专攻闻道有先后，术业有专攻 D.D.今之众人，其下圣人也亦远矣今之众人，其下圣人也亦远矣BC研究性学习 “唐宋散文八大家”为唐代的韩愈、柳宗元，以及宋代的欧阳修、“三苏”、王安石和曾巩，请通过阅读他们的作品，试比较唐代散文和宋代散文在形式和内容上的差别。谢谢大家！再 见！结束语结束语谢谢大家聆听！谢谢大家聆听！32