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1、祝福“我”人物形象具体分析某个人物某个人物某个事物某个事物作者的情感作者的情感小说的事件小说的事件故事的空间故事的空间空间空间P60 P60 第第11-1511-15段段 “也许有罢，也许有罢，-我想。我想。”“那是，那是，实在，我说不清实在，我说不清”Q Q：在回答祥林嫂关于灵魂地狱有无的问题时，在回答祥林嫂关于灵魂地狱有无的问题时，“我我”的回答是的回答是“也许有也许有罢罢”、“论理，就该也有，论理，就该也有，-然而也未必然而也未必”、“实在，我也说不实在，我也说不清清”，这些答语对吗？，这些答语对吗？对，因为对，因为“我我”对于魂灵的有无，是向来毫不在意的。对于魂灵的有无，是向来毫不在意
2、的。不对，因为不对，因为“我我”没有自己主动思考，得出结论，而是认为没有自己主动思考，得出结论，而是认为“这里的这里的人照例相信鬼人照例相信鬼”，随口而答的。，随口而答的。既对又不对。既对又不对。“我我”的回答充满了矛盾，实际上没有解决任何问题。的回答充满了矛盾，实际上没有解决任何问题。在这里，这样的言语蕴涵着怎样的思维逻辑和情感态度呢？在这里，这样的言语蕴涵着怎样的思维逻辑和情感态度呢？很显然，作为有反封建思想意识的人，很显然，作为有反封建思想意识的人，“我我”却选择了模棱两可的中却选择了模棱两可的中庸之道，以搪塞和逃避问题的尖锐性，庸之道，以搪塞和逃避问题的尖锐性，表明表明“我我”是一个多
3、么思想不坚定立场不鲜明斗争意识薄弱的人。是一个多么思想不坚定立场不鲜明斗争意识薄弱的人。P60 P60 第第16-1816-18段段“心里很觉得不安逸心里很觉得不安逸”“”“说不清说不清是一句极有用的话是一句极有用的话”Q Q：“我我”在未回答完祥林嫂的问题而逃走后，为什么在未回答完祥林嫂的问题而逃走后，为什么“心里很觉得不安逸心里很觉得不安逸”、又觉得、又觉得“说不清是一句极有说不清是一句极有用的话用的话”而而“事事逍遥自在了事事逍遥自在了”时时“总觉得不安总觉得不安”且且“不安愈加强烈了不安愈加强烈了”？“不安逸不安逸”是因为是因为“我我”对自己刚才几乎不负责任的答话有一点不安和愧疚，对自
4、己刚才几乎不负责任的答话有一点不安和愧疚，内心泛起谴责自己的意思。内心泛起谴责自己的意思。觉得觉得“说不清是。说不清是。”是因为是因为“我我”深受中庸思想的毒害，又为深受中庸思想的毒害，又为自己开脱应负的责任，想从现实问题面前走开，只求自我的自己开脱应负的责任，想从现实问题面前走开，只求自我的“逍遥自在逍遥自在”吧。吧。“不安不安”是因为是因为“我我”毕竟是受过新思想熏陶的人，内心的良知和责任感并毕竟是受过新思想熏陶的人，内心的良知和责任感并没有完全泯灭。虽然没有完全泯灭。虽然“过了一夜过了一夜”，却不能彻底摆脱前一天的事件带来的负，却不能彻底摆脱前一天的事件带来的负担，内心依然受着折磨。担，
5、内心依然受着折磨。P61 P61 第第1818段最后第一行段最后第一行“无论如何，我明天决计要走了无论如何，我明天决计要走了”Q Q：在不安带来的折磨中，在不安带来的折磨中，“我我”“”“明天进城去明天进城去”且且“无论如何，决计要走了。无论如何，决计要走了。”，是什么意思？是什么意思？一个人呆着，无聊，闷得慌吧一个人呆着，无聊，闷得慌吧不想再见到祥林嫂吧。不想再见到祥林嫂吧。城里有清炖鱼翅，书上明写的城里有清炖鱼翅，书上明写的“我我”把精神上无法处理的问题和危机用物质的享受来冲淡，这是一个具把精神上无法处理的问题和危机用物质的享受来冲淡，这是一个具有新思想的人应该有的正常表现吗？有新思想的人
6、应该有的正常表现吗？肯定不是。很显然，鲁迅先生用极简练的语言在隐晦地揭露和批判五肯定不是。很显然，鲁迅先生用极简练的语言在隐晦地揭露和批判五四高潮过后相当一部分知识分子的现实生存。四高潮过后相当一部分知识分子的现实生存。P61 P61 第第2121段第一句段第一句“我先是诧异，接着是很不安我先是诧异，接着是很不安”Q Q：听到四叔的话，听到四叔的话，“我我”为什么为什么“先是诧异，先是诧异，接着是很不安接着是很不安”？“我我”担心四叔是在说自己。担心四叔是在说自己。“我我”怀疑四叔说祥林嫂出事了，这事和怀疑四叔说祥林嫂出事了，这事和“我我”有关系。有关系。“我我”到底还是放不下对祥林嫂的关心和
7、牵挂的，自己一直对敷衍她到底还是放不下对祥林嫂的关心和牵挂的，自己一直对敷衍她的言语深感不安，惟恐出事，因为出事了的话和自己不负责任的答案的言语深感不安，惟恐出事，因为出事了的话和自己不负责任的答案是有关系的。没有帮忙，反而在别人的伤口上撒盐，这是不仁义不道是有关系的。没有帮忙，反而在别人的伤口上撒盐，这是不仁义不道德的。德的。听说祥林嫂死了，听说祥林嫂死了，“我我”的的“心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。变了色。”，就说明，就说明“我我”先前的不安是对的。先前的不安是对的。“我我”的没有完全的没有完全 麻木不仁的心受到了强烈刺激。麻木不仁的心受到了强
8、烈刺激。“我我”意识到了自己的罪过。意识到了自己的罪过。P62 P62 第第3232段最后第一句段最后第一句“一面想，反而渐渐的舒畅起来一面想，反而渐渐的舒畅起来”Q Q：不安和惊惶之后，不安和惊惶之后，“我我”“”“反而已经反而已经渐渐的舒畅渐渐的舒畅 起来起来”，这正常吗？，这正常吗？正常？不正常？正常？不正常？“我我”“”“不过偶然之间，还似乎有些负疚。不过偶然之间，还似乎有些负疚。”说明说明“我我”的内心还是有点责任意识的，并不像鲁镇的人的内心还是有点责任意识的，并不像鲁镇的人们完全麻木不仁。只是们完全麻木不仁。只是“我我”面对现实无力改变，只能自面对现实无力改变，只能自寻解脱罢了。寻
9、解脱罢了。从这个角度说，从这个角度说，“我我”的的“渐渐放松渐渐放松”又是正常的，鲁迅这又是正常的，鲁迅这样写非常符合样写非常符合“我我”这个人物的性格特征，如果不这样写，这个人物的性格特征，如果不这样写，就是败笔了。这就是鲁迅先生的高明啊。就是败笔了。这就是鲁迅先生的高明啊。P70 P70 第三行第三行 小说结尾小说结尾 “我在这繁响的拥抱中，也懒散而且闲适我在这繁响的拥抱中，也懒散而且闲适”“我我”不是要走吗，为什么却不是要走吗，为什么却“懒散而闲适懒散而闲适”起来了呢？起来了呢？“我我”在现实生活面前失去了在现实生活面前失去了 锐气，得过且过。锐气，得过且过。“我我”已经向现实低头妥协已
10、经向现实低头妥协 了，没有了热血和激情。了，没有了热血和激情。“我我”已经变的圆滑和世故起已经变的圆滑和世故起 来，和现实几乎要融为一体来，和现实几乎要融为一体 了，没有了挣扎和抗争的勇了，没有了挣扎和抗争的勇 气。气。Q Q：“我我”既是祥林嫂悲剧的叙述者、亲历者、见证者，既是祥林嫂悲剧的叙述者、亲历者、见证者，又是悲剧的参与者又是悲剧的参与者 那么祥林嫂的死和那么祥林嫂的死和“我我”有关吗？有关吗？如果有，表现在哪里？如果有，表现在哪里？有，有，“我我”回答她的问题时的回答她的问题时的“说不清说不清”对她的死有影响。对她的死有影响。没有，没有，“我我”并没有漠视她，而且我并没有漠视她，而且
11、我“对魂灵的有无，我自己是向来毫不介意对魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的的”，我当然无法回答她了，只好用，我当然无法回答她了，只好用“说不清说不清”来搪塞了，这是可以来搪塞了，这是可以理解的。理解的。仁者见仁，智者见智。仁者见仁，智者见智。Q Q：鲁迅塑造的鲁迅塑造的“我我”这个形象的寓意是什么？这个形象的寓意是什么？在祥林嫂的形象之外，在祥林嫂的形象之外，“我我”的存在表达了鲁迅先的存在表达了鲁迅先生什么样的思想感情和人生态度？生什么样的思想感情和人生态度？在总结这个问题之前，先来看投影上的文字投影上的文字：彷徨集中了鲁迅彷徨集中了鲁迅19241924和和19251925年间的小说年间的小
12、说,作者自己曾经作者自己曾经这样诠释他结集彷徨的原因：这样诠释他结集彷徨的原因：“后来新青年的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有后来新青年的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一阵战中的伙伴还是会这么变化，并的前进，我又经验了一回同一阵战中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个且落得一个“作家作家”的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已经的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字逃不出在散漫的刊物上做文字得到较整齐的材料，则还是做得到较整齐的材料，则还是做短篇小说，只因为成了游勇，布不成阵了，所以技术虽然比先前短篇小说，只因为成了游勇，布不成阵了，所以技术
13、虽然比先前要好一些，思路也似乎较无拘束，而战斗的意气却冲得不少。新要好一些，思路也似乎较无拘束，而战斗的意气却冲得不少。新的战友在哪里呢的战友在哪里呢?我想，这是很不好的。于是，集印了这时期的我想，这是很不好的。于是，集印了这时期的十一篇作品，谓之彷徨，愿以后不再这模样。十一篇作品，谓之彷徨，愿以后不再这模样。”并且，鲁迅在小说集的扉页上引用了屈原的并且，鲁迅在小说集的扉页上引用了屈原的“路漫漫其修远兮，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索吾将上下而求索。”来勉励自己。来勉励自己。从中可以看出，这一时期的鲁迅经历了五四运动高潮后的种种从中可以看出，这一时期的鲁迅经历了五四运动高潮后的种种变故和打击，
14、心情是很变故和打击，心情是很沉痛沉痛很很颓唐颓唐很很困惑困惑的，尤其是对知识分子的，尤其是对知识分子的失望。的失望。这种情绪不能不在他的笔下流露出来，而且是以深刻的批判和这种情绪不能不在他的笔下流露出来，而且是以深刻的批判和反省出现的。反省出现的。“我我”我很悚然我很悚然我在极短期的踌蹰中我在极短期的踌蹰中我即刻胆怯起来我即刻胆怯起来心里很觉得不安逸心里很觉得不安逸于我也毫无关系了于我也毫无关系了很恐怕这事也一律很恐怕这事也一律我的惊惶却不过是暂时的事我的惊惶却不过是暂时的事心地已经渐渐轻松心地已经渐渐轻松不过偶然之间，还似乎有些内疚不过偶然之间，还似乎有些内疚反而渐渐的舒畅起来。反而渐渐的舒
15、畅起来。在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了。虑，全给祝福的空气一扫而空了。是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我我的的所见所闻来展现的；所见所闻来展现的；这个这个“我我”，就是代表着想启蒙人民的所谓，就是代表着想启蒙人民的所谓现代知识分现代知识分子子。但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，他不能给她解决，。但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，他不能给她解决，他只有逃跑，但是好在这个他只有逃跑，但是好在这个“我我”，是有自我反省能力的。他，是有
16、自我反省能力的。他知道了自己的无能为力，他知道了自己解决不了祥林嫂的问题，知道了自己的无能为力，他知道了自己解决不了祥林嫂的问题，所以他苦闷了所以他苦闷了,彷徨彷徨了。了。在这里表现了鲁迅对启蒙者的自我审视。在这里表现了鲁迅对启蒙者的自我审视。鲁迅提出问题，你要启蒙人民，你凭什么启蒙，你怎么启鲁迅提出问题，你要启蒙人民，你凭什么启蒙，你怎么启蒙？到底怎么才能救祥林嫂，科学能救祥林嫂吗？迷信能救祥蒙？到底怎么才能救祥林嫂，科学能救祥林嫂吗？迷信能救祥林嫂吗？所以这是一个祝福中的重大问题。林嫂吗？所以这是一个祝福中的重大问题。从鲁迅创作祝福这篇小说当中，可以看出鲁迅对社会从鲁迅创作祝福这篇小说当中
17、，可以看出鲁迅对社会现实的思考。现实的思考。祥林嫂还在遭受着不幸，中国社会的缩影祥林嫂还在遭受着不幸，中国社会的缩影鲁镇，还处鲁镇，还处于黑暗之中，而作为于黑暗之中，而作为资产阶级知识分子资产阶级知识分子的的“我我”，面对这一切，面对这一切无能为力，只有无能为力，只有妥协，逃避妥协，逃避。little总结：介个就是鲁迅笔下的“我”啦说他说他普通普通，是个千千万万百姓中的青年是个千千万万百姓中的青年说他说他文艺文艺，倒是个读过书，倒是个读过书，具有进步思想的小资产阶级知识分具有进步思想的小资产阶级知识分 子的青年，子的青年，说他说他二二B，同情劳动人民，不满黑暗现实，有反封建的想倾向，有其善良的一同情劳动人民，不满黑暗现实，有反封建的想倾向，有其善良的一 面，但也有软弱和无能的一面。是个进步青年，又无法冲破自己封面，但也有软弱和无能的一面。是个进步青年，又无法冲破自己封 建桎梏的一种矛盾。麻木而又苦逼的青年建桎梏的一种矛盾。麻木而又苦逼的青年