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1、游褒禅山记褒禅山，亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅。褒禅山也称为华山。唐代与尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住，死后也葬在那里；因为这个缘故，后人就称/命名此山为褒禅山。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhng)也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒与尚的墓旁庐舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它在华山南面而这样命名它的。距洞百余步，有碑仆(p)道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山的字样。今
2、言“华如“华实之“华者，盖音谬也。 现在将“华读为“华实的“华，大概是因字同而产生的读音上的错误。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由此向下的那个山洞平坦而空旷，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，这就叫做“前洞。由山以上五六里，有穴xu窈yo然，入之甚寒，问其深，那么其好游者不能穷也，谓之后洞。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便感到寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头这是人们所说的“后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。我与四个人打着/持着火把走进去，进去越深，那么前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有怠而欲出者
3、，曰：“不出，火且尽。遂与之俱出。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把将要熄灭了。于是，只好都跟他退出来。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，那么其至又加少矣。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来讲，大概还缺乏十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。既其出，那么或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也懊悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。于是
4、余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。对于这件事我有所感慨。古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观察，往往有所收获，是因为他们探究、思考深邃而且广泛无所不在。夫夷以近，那么游者众；险以远，那么至者少。那路平坦而又近的地方，前来游览的人便多；路危险而又远的地方，前来游览的人便少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。但是世上奇妙雄伟、瑰丽奇特、非同寻常的景观，常常在那危险遥远的地方，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。有志矣，不随以止也，然力缺乏者，亦不能至也。虽然有了意志，也不随从别人而停顿不前，然
5、而力量缺乏的，也不能到达。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相xing之，亦不能至也。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗令人迷惑的地方没有必要的物件来帮助/辅助他，也不能到达。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；但是力量足以到达目的而未能到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。尽了自己的努力而未能到达，便可以无所悔恨，这难道谁还能嘲笑他吗？这就是我这次游山的收获。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜(shng)道也哉！我对于那座倒地的石碑，又由此感慨古代刻写的文献未能存留，后世把那些有关的传说弄错而没有谁能说出真名的情况，哪能说得完呢？此所以学者不可以不深思而慎取之也。这就是求学的人不得不深入思考而要慎重地采取传闻材料的缘故。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(f)，余弟安国平父f、安上纯父f。同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深；我的弟弟安国，字平；安上，字纯。父f通甫。甫，是古代对男性的一种书面尊称。至与元年七月某日，临川王某记。至与元年七月某日，临川人王安石记。也作“临川王某记。这里“某是古人写文章时惯用的谦称第 5 页