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1、?孟子?三那么春秋孟子鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也？由是那么生而有不用也，由是那么可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
2、！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。注释： 1得兼：同时获得。 2苟得：苟且取得。 3患：祸害，灾难。 4辟：通“避，躲避。 5如使：假设，假使。 6不为：不愿意这样做。 7勿丧：不丢掉。 8蹴：用脚踢。 9何加：有什么益处。 10奉：侍奉。 11本心：天性，天良。导读： 作者用面对鱼与熊掌之间的抉择， 比喻面对生命与大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心，即使在生死关头，也要经受得住各
3、种考验。 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸害不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么但凡可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么但凡可以躲避祸害的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸害然而有人却不去做。是因为，所想要的东
4、西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。不仅仅是贤人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯承受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意承受。如果见了高位厚禄不分辨是否符合礼义就承受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉与熟识的走投无路的穷人感谢我吗？先前有人宁肯死也不愿承受一豆羹，现在有人为了住宅的华美却承受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不愿承受一箪食，现在有人为了大小老婆的侍奉却承受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不
5、愿承受一箪食，现在有人为了熟识的穷人感谢自己却承受了不合礼仪的高位厚禄。这种做法不也是可以停顿不做吗？如果这样做了，这就叫做丧失了他的天性。（一） 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。注释： 1淫：使扰乱。 2得：实现。 3之：代志向。 4由：实行。 5道：原那么，行为准那么。
6、6移：使改变。 7威武：威胁暴力。 8屈：使屈服。导读：孟子在本文中驳斥了纵横家眼中的“大丈夫，提出了自己立身处世所持的“大丈夫精神，表达了儒家历来刚正不阿，特立特行的品格。 景春说：“公孙衍与张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要慎重，不要违背你的丈夫！以顺从为原那么的，是妾妇之道。 至于大丈夫，那么应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。得志的时
7、候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便单独坚持自己的原那么。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。这样才叫做大丈夫！（二） 天将降大任于是人也 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入那么无法家拂士，出那么无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。注释： 1畎亩：田间，田地。 2举：被推荐。 3傅说：殷武丁时人，曾为刑徒
8、。 4曾：同 “增 。 5衡：同“横，指横塞。 6征：表征，表现。 7法家拂士：有法度的大臣；拂，假借为“弼。导读： 文章采用举例论证与道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐的观点。 舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从刑徒被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。 所以，上天将要降重大使命给这样的人，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚决，增加他不具备的才能。 人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才会被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家与外患，便经常导致灭亡。 这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。第 6 页