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1、 中国权威高考信息资源门户 2015上海嘉定区年高三语文一模试卷及答案一 阅读 80分（一）阅读下文，完成16题。（18分）欧洲文学传统中故事的消失何为“故事”？本雅明在讲故事的人中这样认为：“口口相传的经验是所有讲故事者都从中汲取灵思的源泉。”在当今这个充斥着小道消息的时代，我们似乎最不缺少的是“故事”。一桩事情发生了，其“故事性”的强弱与否，取决于它所产生的“未曾料到”对我们的生活经验到底产生了多大的颠覆。我们都认为这是“故事”，而根据本雅明的理论，这恰恰不是故事。 故事的要义不在于讲述“未曾料到”的事情对我们生活经验的颠覆，而在于传达了“口口相传的经验”。故事讲述的关键，在于把握到人们生
2、活中经验的共通状态，并将这种共通经验由幽深处呈现出来。真正的故事乃是人们生活经验的公器。 在西方文学传统中，荷马史诗是欧洲文化中故事讲述的真正开端，也是故事讲述的高峰时刻。荷马史诗中的主角是英雄人物，然而，“神”的在场使所有的“英雄”顿然呈现出其凡人的特征，阿迦门农虽贵为众王之王也难抑自己的贪欲，而奥德赛，这个古希腊最聪明的人，也在归家的途中一次次迷失。在以“神”为背景的叙述中，“英雄”呈现出了凡人人生的整体内涵，有生必有死，是高贵也是卑贱的，是自信也是失落的，完全相反的人生品格在一人身上聚首，勾勒出凡人人生的整体形象。荷马史诗之后，故事讲述的传统绵延不断，圣经文学、骑士文学、中世纪民间文学以
3、至到文艺复兴文学传统的初中期，因为这些文学传统都给予了“神”的超验性以确然的存在位置，所以在“神”的朗照之下，人的整体性品格一直是明朗的，而由对人生整体性的共同领悟则构成了故事圆舞的核心。 圆舞蹁跹，故事不断，直到16世纪西班牙作家塞万提斯的堂吉诃德的出现，故事讲述由此走向衰微。在中世纪骑士文学传统中。骑士的使命是维护圣教，他们历经千辛万苦。最后总是要在因他找寻而呈现出的“神迹”面前观证、赞唱自己一生的。在堂吉诃德中，“堂吉诃德”以骑士之名出发，找寻到的却与“神迹”无关，他策马引仆向前冲，却不知道要走向何处。在西方文学传统中，堂吉诃德首次出色的描绘了人生旅程因“神”的缺席而产生的失栖与碎片感。
4、这种碎片化的人生体验，与人生的整体体验相对，包含着深刻的虚无主义，并由此产生了对人与人之间经验共通性的彻底否认。堂吉诃德之后，故事传统继续衰落，到19世纪西欧现实主义文学而达到高潮。西欧现实主义文学标榜眼见为实，摈弃一切超验。在西欧，1789年法国大革命之后，拿破仑的成功造就了资产阶级上升时期人们实现自我价值的“拿破仑之神”，巴尔扎克高老头中的“拉斯蒂涅”，司汤达红与黑中的“于连”，以及福楼拜包法利夫人中的“艾玛”，其实都是“拿破仑之神”的信徒。然而，“拿破仑之神”引导他们走上了向现实和他人掠夺的骑士之旅，却没有提供一个使之回顾、唱赞自己一生的完整化契机。“拿破仑之神”在文学传统中的出现，是从
5、荷马史诗以来，西方文学传统延续数千年的有“神”叙事的最后闪光，自此之后，进入尼采所预言的“上帝死了”的时代。“上帝死了”，现实之人失去了发现自我完整性的光照，经验消失，故事渐远。 卡夫卡则向我们首次展现了故事写作的不可能。卡夫卡在西方文学史上是谜一样的人物，他的不可思议之处在于，在众人讴歌“拿破仑之神”的合唱中，他对于自我与现实世界的虚无性却早早领悟，并将人生彻头彻尾的失败作为自己的宿命坦然接受。卡夫卡对人生虚无的强调，其实是对在资产阶级时代现实个体将再次获得“神”性朗照的坚决否认；在他看来，在绝对没有“神”性降临的时代，写作对人生整体经验的传达已不可能，能做的就是对个体碎片化与孤独本质的展示
6、。 在欧洲文学传统中，从卡夫卡开始，文学开始了无“神”写作。作品不再是展示人在“神”性光照面前的完整性人生体验，而是要揭示人在“上帝已死”时代的碎片化生存现状，这正构成了一战之后欧洲文学的主流传统。在今天，随着世俗价值的全球扩散，故事的消失早已不是欧洲文学独有的现象。然而，故事虽日渐消失，在日益支离的当代，人们对自身完整性的体验和统观却变得日益迫切，在没有故事的时代，我们的文学能否于此补阙？ 1、第二段加点词“公器”在文中指的是 。（2分）2、把下列语句组织起来填入第二段方框处，语义连贯的一项是（ ）（3分）“整体性体验”的实质是一种界限体验，比如新生与死亡、繁荣与衰落、强大与软弱等。 以其至
7、深往往使人无从明确查知。 所谓“经验”，并非人们从现实经历中获得的认知碎片，而是人们在层层叠叠的认知碎片中沉淀下来的生活整体性体验。 然而也正因其至深而成为人与人之间普遍的共同经验。 这种整体性体验发生于人们的日常认知而又埋藏于日常认知。 因此才具“口口相传”的共通性。A、 B、 C、 D、3、下列表述，不符合文意的一项是（ ）（3分）A、欧洲文学传统中故事消失的原因是神的缺席B、卡夫卡认为写作不可能传达人生整体性经验C、西欧现实主义文学否认了人生经验的共通性D、整体性体验因埋藏生活深处而无法明确认知4、根据文章内容，完成下列表格。（3分）欧洲文学传统中故事讲述的发展阶段标志性作品特征高峰阶段
8、勾勒了人的整体性品格堂吉诃德描绘了人的碎片化体验渐远阶段“拿破仑之神”5、概括第段的主要内容。（2分）6、联系变形记，探究卡夫卡是如何揭示人的碎片化生存现状的？（5分）（二）阅读下文，完成712题。（19分）山 注视（法）勒克莱齐奥我想谈谈实在的美,谈谈人的眼睛,例如山,例如光。 阳光下,它很大,它的石壁,它的褶皱,它的沟壑,它的覆盖着易碎的泥土的缓坡,它的雪崩似的滚滚尘埃。它岿然不动,独立于高空之中。它身上一切都是那么坚硬,那么真实。人们可以在它身上取一小块石头,带往很远的地方,或者扔进大海。人们可以在鼓荡的风中几天几夜地烧它,把它变成火山。人们可以在它的缝隙里放入炸药,按下起爆装置。然而爆
9、炸之后,山依然如故。 山是持久的,强大的,它的基石扎根在大地深处,随着人的远离,它始终赫然立于地平线上,继而变得越来越大,越来越模糊。消失的是枯草、树、一座座房屋、道路、水泥场,剩下的只是轻淡的线,宛若空中膨胀的云,灰色和淡紫色的隆凸,胀满了空间。每天,每个早晨,都在同一个地方。它就是它,自由而强大,风从它身上吹过,侵蚀它的峭壁,沿着山谷,自北而南。 没有什么比这孤独的山更持久,更真实。任何庙宇,任何建筑,任何人的居所。它们很想跟它一样,充当登天的板凳,向着隐藏的神祗们举起盛满祭品的托盘。 然而山就是一位女神,人们注视不断地被引向它。 注视就是光,有生命的光,跳跃着奔向白色的山岩,热力深入岩石
10、,令其微微地颤动。在不动的山的坡上,小树和松柏是灼热的,让空气中充满它们的气味,而寒冷的风从它们周围滑过。每天它们都在那儿,用它们的根抓住风化的泥土。云在谷底积聚,然后很快,随风而降,然后散开,化水为雨,灌林和大树的叶子分开了,人们听见山里发出一阵阵古怪的喘息声。 光不断地从虚空的深处向山移动。重要的不是声音,重要的是人面对孤独的大山时,他所看见的,他所等待的。人们一无所知,一无所愿,不等待启示,也不等待变化。人在目光的一端,女神山在另一端,它们不再孤独了,它们变成两个完全一样的领域,可以让美通过。 遥远的美,人不能触摸。如夜空中的星辰,天上云层的堡垒的轨迹,或晨曦。然而它就该是这样,不可触及
11、,比人看见的空间还要大,于是注视和它一样,不再是脚、翼和轮子所能及的了：那边,直到那边,它到达路的尽头,越过了有限世界的门槛,进入不可逾越的区域。它像一个国家那样大,广阔得要几年工夫才能到它的顶。它像一个行星那样大,从大地的深处直达天的最高处。它是那样地大,不可能有空虚、恐惧和死亡。在一座孤独的山中有很大的力量。有许多的时间,许多的空间,许多的实在的规律。在它的石头中有许多的思想。在它的坡上,灌木和松柏就像白色灰尘中的许多黑色的符号。它们像是汗毛,头发,眼眉。几只鸟叫着,在悬崖上空慢慢地盘旋。风在石罅中穿过,古怪地哼着歌儿,隐蔽的溪流发出很温柔的声响。一切都来自于它,空气、水、土、火。甚至云也
12、生自于它,在很高的地方,在绝壁之间。它们冉冉如火山的烟气。有时山也是遥远的，灰蒙蒙的，被水包围着，人们只能看见它的臀部、腰肢、乳房和肩膀（一模选文时去掉了“臀部”、“乳房”，笔者坚决反对此类无谓的阉割）的柔和曲线，只能看见它的斜落进谷底的长发的波状线条。当晚霞中一切都消失的时候，山也远去了。它在拒绝中睡着，裹着沉寂和冷漠。女性的巨人，白色的女神，它突然厌倦了，闭上眼睛，不愿再让人看它。美是聋的、哑的、孤独地躲进它的蚊帐。谁敢靠近它？他将迷路，因为那已不再是坚硬的石头、牙齿状的绝壁、直立的悬崖了。那已不再是骄傲的生命的努力、德行和美的力量了。那是一种很单薄、很柔弱的命运，仿佛幻影，在沉睡的大地之
13、上的半空中飘荡，也许是一句话，一段音乐，没有人能发现它。飞机在云的后面飞过，没有人看见。海天一色。太阳已远。于是目光模糊了，没有什么再发亮了。这一切过去了，到来了，散走了，周而复始。山是这样美，没有注视它就不存在；而注视若没有山就一直向前，如子弹穿过空气，在空中打着转儿，变小，什么也没有发现就消失了。名称、地点、词语、思想，有什么关系？我只想谈谈永恒的美，谈谈人的注视，谈谈在阳光中很高很高的一座山。7、第段画线句的含义是_。（2分）8、赏析第段加点词“跳跃”的精妙之处。（3分）9、自选一个角度，赏析第段画线句。（4分）10、纵观全文，第段中山的“实在的美”表现在哪些方面？（3分）（1）_（2）
14、_（3）_11、对第段相关内容理解正确的一项是（ ）（2分）A、山的沉寂与冷漠是因为没有人的注视。B、山只有在白天才会有美的力量与德行。C、夜色笼罩下的山让人感觉遥远和迷失。D、山的孤独是因为它拒绝了人们的靠近。12、从内容和结构两个方面，分析最后一段画线句在文中的作用。（5分）（三）默写。（6分）【任选6空，超过6空，按前6空评分】13、（1）蒹葭萋萋，_。（诗经）（2）_，善假于物也。（荀子劝学）（3）谢公宿处今尚在，_。（李白梦游天姥吟留别）（4）余嘉其能行古道，_。（韩愈师说）（5）_，玉垒浮云变古今。（杜甫登楼）（6）莫见乎隐，莫显乎微，_。（礼记）（7）_，设酒杀鸡作食。（陶渊明桃
15、花源记）（8）长江后浪推前浪，_。（刘斧青琐高议）（四）阅读下面的作品，完成1416题。（8分）卖花词（明） 高启绿盆小树枝枝好，花比人家别开早。陌头担得春风行，美人出帘闻叫声。移去莫愁花不活，卖与还传种花诀。余香满路日暮归，犹有蜂蝶相随飞。买花朱门几回改，不如担上花长在。14、从体裁看，本作品属于（ ）（1分）A、古体诗 B、近体诗 C、歌行 D、诗余15、对本作品分析不恰当的一项是（ ）（3分）A、卖花郎的盆栽枝叶繁茂青翠，花期也早于其他人家。B、挑着花担一路前行，卖花郎的脚步轻盈如春风一般。C、日暮之时，因担上有余花，卖花郎心情孤寂而无奈。D、卖花郎普通平凡，养花有法，诚恳厚道，乐观自足
16、。16、有人评价这首诗“亦俗亦雅”，请任选一个角度对这一特点加以分析。（4分）（五）阅读下文，完成1721题。（17分）魏文侯与田子方饮，文侯曰:“钟声不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”文侯曰：“善。”子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人！国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢之。吴起闻魏文侯贤
17、，乃往归之。文侯问诸李克，李克曰：“起贪而好色；然用兵，司马穰苴弗能过也。”于是文侯以为将，击秦，拔五城。魏文侯谓李克曰：“家贫思良妻，国乱思良相。今所置非成则璜，二子何如？”曰：“君弗察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。五者足以定之矣！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣。”魏文侯问李克曰：“民不与，何也？”对曰：“国其有淫民乎？臣闻之曰：夺淫民之禄，以来四方之士。其父有功而禄，其子无功而食之，出则乘车马，衣美裘，入则修竽琴钟石之声，以乱乡曲之教。如此者，夺其禄以来四方之士，此之谓夺淫民也。【注】子击：魏文侯的公子魏击。非成则璜：成、璜指魏成和翟璜两个人。17
18、、写出下列加点词在句中的意思。（4分）（1）富贵者骄人（ ） （2）穷视其所不为（ ） （3）民不与（ ） （4）以来四方之士（ ）18、翻译文中画线句。（6分）19、下列各组中加点词的用法和意义相同的一项是（ ）（2分）A、大夫而骄人则失其家 其子无功而食之B、吾之相定矣 夺其禄以来四方之士C、失其家者未闻有以家待之者也 以乱乡曲之教D、贫视其所不取 国其有淫民乎20、文章两段说明任用人才既要注重_，更要注重_。（2分）21、文章段中，值得君王借鉴的为君之道（为政理念）有哪些？（3分）（六）阅读下文，完成2226题。（12分）桐叶封弟辨（节选）柳宗元古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“
19、以封汝。”周公入贺。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，
20、故不可信。【注】史书记载，年幼即位的周成王与弟弟叔虞玩耍时，把桐树叶子削成玉圭形封弟弟为王。妇寺：宫中的妃嫔和太监。遂：造成。大中：适当的道理和方法。缺缺者：耍小聪明的样子。22、第段方框处应填入的虚词是（ ）（1分）A、且 B、虽 C、然 D、则23、下列分析符合原文意思的一项是（ ）（2分）A、本文意在辨别“桐叶封弟”这件事的真伪。B、本文旨在告诫读者不能随便与小孩开玩笑。C、本文妙在揭示周公抓成王把柄的小聪明行为。D、本文重在议论重臣应如何辅佐君王这一中心。24、画线句“设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？”在文中有何作用？（3分）25、文章第段是如何雄辩地阐明了自己观点的？（3分）26、简评文章的思想意义。（3分）二 写作70分27、根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（论语里仁）马克思说：“思想一旦离开利益，就一定会使自己出丑。”（马克思恩格斯全集）