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1、第1页/共22页 大学大学原本是原本是小戴小戴礼记礼记中的一篇，相传此篇为孔子的学生中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作。曾子所作。第2页/共22页 但是篇中却见不少但是篇中却见不少老子老子道德道德经经德篇中的论述，因此，此文是出德篇中的论述，因此，此文是出自于秦汉时期儒家修订的作品。自于秦汉时期儒家修订的作品。第3页/共22页 大学大学之篇，经过北宋程颢、程颐之篇，经过北宋程颢、程颐的鼎力尊崇，后南宋朱熹作的鼎力尊崇，后南宋朱熹作大学章句大学章句编辑，朱熹把收在礼记中的编辑，朱熹把收在礼记中的大学大学重新重新进行了编排，分为进行了编排，分为“经经”和和“传传”两个部两个部分。分。第4页/共
2、22页 大学之道大学之道（1 1），在明明德，在明明德（2 2），在，在亲民亲民（3 3），），在止于至善。知止在止于至善。知止（4 4）而后而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得能虑；虑而后能得（5 5）。物有本末，事有。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。终始。知所先后，则近道矣。第5页/共22页古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家其国者，先齐其家（6 6）；欲齐其家者，；欲齐其家者，先修其身先修其身（7 7）；）；欲修其身者，先正其心；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；
3、欲诚其意者，先欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知致其知（8 8）；致知在格物；致知在格物（9 9）。第6页/共22页物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人人（1010），），壹是皆以修身为本壹是皆以修身为本（1111）。）。其本其本乱而末治者否矣乱而末治者否矣（1212）。）。其所厚者薄，而其其所厚者薄，而其所薄者厚所薄者厚（1313），），未之有也未之有也（1414）！）！第7页/共22页（1
4、1）大大学学之之道道：大大学学的的宗宗旨旨。“大大学学”一一词词在在古古代代有有两两种种含含义义：一一是是“博博学学”的的意意思思；二二是是相相对对于于小小学学而而言言的的“大大人人之之学学”。古古人人八八岁岁入入小小学学，学学习习“洒洒扫扫应应对对进进退退、礼礼乐乐射射御御书书数数”等等文文化化基基础础知知识识和和礼礼节节；十十五五岁岁入入大大学学，学学习习伦伦理理、政政治治、哲哲学等学等“穷理正心，修己治人穷理正心，修己治人”的学问。的学问。第8页/共22页所所以以，后后一一种种含含义义其其实实也也和和前前一一种种含含义义有有相通的地方，同样有相通的地方，同样有“博学博学”的意思。的意思。
5、“道道”的的本本义义是是道道路路，引引申申为为规规律律、原原则则等等，在在中中国国古古代代哲哲学学、政政治治学学里里，也也指指宇宇宙宙万万物物的的本本原原、个个体体，一一定定的的政政治治观观或或思思想想体体系系等等，在在不不同同的的上上下下文文环环境境里里有有不不同同的意思。的意思。第9页/共22页（2 2）明明明明德德：前前一一个个“明明”作作动动词词，有有使使动动的的意意味味，即即“使使彰彰明明”，也也就就是是发发扬扬、弘弘扬扬的的意意思思。后后一一个个“明明”作作形形容容词词，明明德也就是光明正大的品德。德也就是光明正大的品德。（3 3）亲亲民民：根根据据后后面面的的“传传”文文，“亲亲
6、”应应为为“新新”，即即革革新新、弃弃旧旧图图新新。亲亲民民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。第10页/共22页（4 4）知止：知道目标所在。知止：知道目标所在。（5 5）得：收获。得：收获。（6 6）齐齐其其家家：管管理理好好自自己己的的家家庭庭或或家家族族，使使家家庭庭或或家家族族和和和和美美美美，蒸蒸蒸蒸日日上上，兴兴旺旺发达。发达。第11页/共22页（7 7）修其身：修养自身的品性。修其身：修养自身的品性。（8 8）致其知：使自己获得知识。致其知：使自己获得知识。（9 9）格物：认识、研究万事万物。格物：认识、研究万事万物。（1010）庶人：指平
7、民百姓。庶人：指平民百姓。第12页/共22页（1111）壹是：都是。本：根本。壹是：都是。本：根本。（1212）末：相对于本而言，指枝末、枝节。末：相对于本而言，指枝末、枝节。（1313）厚厚者者薄薄：该该重重视视的的不不重重视视。薄薄者者厚厚：不该重视的却加以重视。不该重视的却加以重视。（1414）未未之之有有也也：即即未未有有之之也也。没没有有这这样样的道理（事情、做法等）。的道理（事情、做法等）。第13页/共22页 大大学学的的宗宗旨旨在在于于弘弘扬扬光光明明正正大大的的品品德德，在在于于使使人人弃弃旧旧图图新新，在在于于使使人人达达到到最最完完善善的的境境界界。大大学学中中提提出出了了
8、“三三纲纲领领”和和“八八条条目目”，强强调调道道德德修修养养、修修心心炼炼己己是是治理人心和德治社会的前提。治理人心和德治社会的前提。第14页/共22页 修修心心炼炼己己、实实践践道道德德的的目目的的，是是为为了了以以德德治治国国，使使天天下下太太平平安安定定，使使民民族族复复归归于于道道德德社社会会的的状状态态。朱朱子子认认为为大大学学之之道道的的三三纲纲，是是指指明明德德、新新民民、止止于于至至善善，它它既既是是大大学学的的纲纲领领旨旨趣趣，也也是是儒儒学学“垂垂世世立立教教”的目标所在。的目标所在。第15页/共22页 王王阳阳明明则则认认为为三三者者构构成成大大学学之之道道的的整整个个
9、体体系系，上上下下一一贯贯，不不能能并并列列为为三三纲纲。此此三三者者虽虽不不能能并并列列为为三三个个纲纲领领，至至少少亦亦可可说说是是构构成成大大学学之之道道的的三三个个要要则则。所所谓谓八八目目，是是指指格格物物、致致知知、诚诚意意、正正心心、修修身身、齐齐家家、治国、平天下。治国、平天下。第16页/共22页 它它既既是是为为达达到到“三三纲纲”而而设设计计的的条条目目工工夫夫，也也是是儒儒学学为为我我们们所所展展示示的的人人生生进进修修阶阶梯梯。儒儒家家的的全全部部学学说说都都是是循循着着这这三三纲纲八八目目而展开的。而展开的。第17页/共22页 这这个个进进修修过过程程包包括括“内内修
10、修”和和“外外治治”两两大大方方面面：前前面面四四级级“格格物物、致致知知，诚诚意意、正正心心”是是“内内修修”；后后面面三三纲纲“齐齐家家、治治国、平天下国、平天下”是是“外治外治”。第18页/共22页 中中间间的的“修修身身”一一环环，是是连连结结“内内修修”和和“外外治治”两两方方面面的的枢枢纽纽，它它与与前前面面的的“内内修修”项项目目连连在在一一起起，是是“独独善善其其身身”；它它与与后后面面的的“外外治治”项项目目连连在在一一起起，是是“兼善天下兼善天下”。第19页/共22页 两两千千多多年年来来，一一代代又又一一代代中中国国知知识识分分子子追追求求“穷穷则则独独善善其其身身，达达则则兼兼善善天天下下”（孟孟子子尽尽心心下下）的的人人生生境境界界。所所以以，它它实实质质上上已已不不仅仅仅仅是是一一系系列列学学说说性性质质的的进进修修步步骤骤，而而是是具具有有浓浓厚厚实实践践色色彩彩的的人人生生追追求阶梯了。求阶梯了。第20页/共22页 “格格、致致、诚诚、正正，修修、齐齐、治治、平平”铸铸造造了了一一代代又又一一代代中中国国知知识识分分子子的的人人格格心心理理，总是或隐或显地影响着中国人的思想。总是或隐或显地影响着中国人的思想。第21页/共22页谢谢您的观看！第22页/共22页