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1、苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌 “昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志也!不知周也。俄然觉,则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化。”过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必
2、定是有区别的。这就可叫做物、庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。我的交合与变化。对名利的轻蔑对名利的轻蔑 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：庄子手把钓竿头
3、也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：两位大臣说：“宁愿拖着尾巴宁愿拖着尾巴活在泥水里。活在泥水里。”庄子说：庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”庄子庄子（约前（约前369前前286），名名，时期时期人，著人，著名的名的，的重要代
4、表，与老子并称为的重要代表，与老子并称为。庄子的主要思想是庄子的主要思想是。在在政治上，他主张政治上，他主张无为而治无为而治。为了现为了现为了现为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超实的束缚和苦闷，他还倡导精神超实的束缚和苦闷，他还倡导精神超实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之脱，主张彻底屏除世俗名利地位之脱，主张彻底屏除世俗名利地位之脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的心，入于精神自由的心，入于精神自由的心，入于精神自由的“逍遥逍遥逍遥逍遥”之境之境之境之境。周周战国战国宋国蒙宋国蒙道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家、文学家思想家、文学家庄子
5、临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不送行，我的葬物还不齐备吗？齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：弟子们不觉垂泪，说：“我们怕我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：庄子笑道：“天天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，上有乌鸦和老鹰来吃，地
6、上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇食物给后者享用，不是太偏颇了吗？了吗？”（列御寇列御寇）庄子庄子庄子庄子一书，今存一书，今存 篇，分为篇，分为 ，是，是庄子所作，庄子所作，和和 ，学术界认为是他，学术界认为是他人伪作。人伪作。文笔文笔 ，想象，想象 ，气势，气势 。庄子庄子善于虚构，大多是寓言作品善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，庄子庄子一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道
7、一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说和借鉴。鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，仪态万方，晚其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。周诸子之作，莫能先也。（汉文学史纲要汉文学史纲要）郭）郭沫若说：沫若说：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。人中，实在是绝无仅有。（庄子与鲁迅庄子与鲁迅）也有）也有人称他的作品是人称他的作品是 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学。33内篇内篇内篇内篇7 7波澜壮阔波澜壮阔杂篇杂篇杂篇杂篇11111111外篇外篇外篇外篇15151515奇特丰富奇特丰富汪洋恣肆汪洋恣肆庄子庄子一书又
8、名一书又名南华经南华经。现存。现存33篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。了不
9、同程度的影响。寓言这一文学形式及其寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中定名，即从庄子开始。其中螳臂挡车螳臂挡车东施效颦东施效颦等寓言故事，至今仍常为人所等寓言故事，至今仍常为人所称引。称引。庄子的主要思想有庄子的主要思想有“天道无为天道无为”，相对的认，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的向相对主义。从这种认识论出发，他对待
10、生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游。关于关于逍遥游逍遥游逍逍遥遥游游是是庄庄子子中中的的第第一一篇篇，在在全全书书中中占占有有特特殊殊地地位位。它它比比
11、较较集集中中地地表表现现了了庄庄子子追追求求绝绝对对自自由由的的人人生生观观：人人应应当当不不受受任任何何束束缚缚，自自由由自自在在地地活活动动。这这实实际际上上反反映映了了庄庄子子要要求求超超越越时时间间和和空空间间，摆摆脱脱客客观观现现实实的的影影响响和和制制约约，忘忘掉掉一一切切，在主观幻想中实现在主观幻想中实现“逍遥逍遥”。马叙伦马叙伦为庄子义证成率题绝句为庄子义证成率题绝句云：云：胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。开宗不了开宗不了“逍遥逍遥”字，空谈南华三十篇。字，空谈南华三十篇。可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它可见理解本篇对于领会全书是至关重要
12、的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。主要风格。n逍遥游逍遥游是是庄子的代表作，比较集中地表是是庄子的代表作，比较集中地表现了现了庄子追求绝对自由的人生观。庄子追求绝对自由的人生观。n逍遥游逍遥游全文分两大部分：全文分两大部分：n第一部分是第一部分是总论，论证世间万物都是总论，论证世间万物都是“有有所待所待”而不自由的，自己追求的是而不自由的，自己追求的是“无所待无所待”的最高境界。的最高境界。n第二部分第二部分通过一系列的寓言故事，论证第通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的一部分提出的“至人无己至人无己”“神人无功神人无功
13、”“圣圣人无名人无名”的境界，以及通过的境界，以及通过“无为无为”达到这一达到这一境界的主张。境界的主张。全篇集中表现庄子哲学思想的一全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即个重要方面，即虚无主义与绝对自由。虚无主义与绝对自由。关于关于逍遥游逍遥游心灵的追求之歌心灵的追求之歌逍遥游逍遥游 “逍遥游逍遥游”的意思，是指的意思，是指无所依赖、无所依赖、绝对自由地遨游绝对自由地遨游永恒的精神世界。永恒的精神世界。庄子生活庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱
14、。自由的境界里寻求解脱。庄子生活在社会矛盾极其庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。物外的绝对自由。背背景景介介绍绍在一个文化屈从权
15、势的传统中，庄子是一棵孤独在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守心灵月亮的树独自看守心灵月亮的树”。鲍鹏山鲍鹏山庄子：在我们无路可走的时候庄子：在我们无路可走的时候 “逍遥逍遥”，表达一种难以言传的，表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的漫步、翱翔，
16、安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。情景，那就是逍遥。“逍遥游逍遥游”就就是没有任何束缚地、自由自在地活是没有任何束缚地、自由自在地活动。动。课文学习重点课文学习重点理解本文以寓言故事设喻来说明道理理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。的方法。了解庄子想像奇特、意境开阔、富于了解庄子想像奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。浪漫色彩的写作风格。理解庄子追求绝对自由的人生观。理解庄子追求绝对自由的人生观。积累文中重要的文言实词和虚词及文积累文中重要的文言实词和虚词及文言句式。言句式。请你谈谈对刚才看到的漫请你谈谈对刚才看到的漫画的印象和感悟。画的印象和感悟。北北冥冥（mng）鲲鲲鹏（鹏（kn
17、）抟抟（tun）迁迁徙徙（x）坳坳堂（堂（o）草草芥芥（ji）夭夭阏阏（）決決起（起（xu）蜩蜩蝉（蝉（tio）舂舂粮（粮（chng）蟪蛄蟪蛄（hug）大大椿椿（chn）斥鴳斥鴳（chyn）泠泠然（然（lng）万万仞仞（rn）蓬蓬蒿蒿（ho）听课文朗读，积累字音听课文朗读，积累字音疏通、翻译课文第一部分疏通、翻译课文第一部分北北冥有冥有鱼，其鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥
18、，南冥者，南冥者，天池也。天池也。译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就像天而飞，它的翅膀就像天边边的云彩。的云彩。这这只只鸟，海动风起时就将鸟，海动风起时就将迁往迁往南方。那南海，是南方。那南海，是天然形成的水池。天然形成的水池。理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪
19、者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙鹏之徙于南冥也，水击三千里，于南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相息相吹也。天之吹也。天之苍苍苍苍，其，其正正色邪？色邪？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。其视下也，亦若是则已矣。译文：译文：齐谐齐谐是是记载记载怪异事情的书怪异事情的书.齐谐齐谐上上记载说：记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风里的波涛。它乘着旋风环旋飞上环旋飞上几万里的高空，它几万里的高空，它凭借凭借着
20、六月的大风离开了北海。着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物空中的尘埃，都是生物用用气息相吹拂的结果。气息相吹拂的结果。天色天色深蓝，深蓝，是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高地远而看因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。地面上看天一样罢了。理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“尘埃尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。做比较，表明世间万物都有所待。判断句：判断句：也；也；者，者，也也志志 动词动词，记载；，记载；记住记住；做标志
21、、标记。做标志、标记。名词名词，标志；，标志；古代的一种文体。古代的一种文体。野马：野马：春天林泽中的雾春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，气。雾气浮动状如奔马，故名故名“野马野马”。尘埃：尘埃：扬在空中的土叫扬在空中的土叫“尘尘”，细碎的尘粒叫，细碎的尘粒叫“埃埃”。其：其：用在选择句中，表选择，是用在选择句中，表选择，是还是还是其：其：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰能讥之乎孰能讥之乎问问其其深，则其好游者不能穷也深，则其好游者不能穷也而余悔而余悔其其随之而不得极夫游之乐也。随之而不得极夫游之乐也。尔尔其其无忘乃父之志无忘乃父之志 至于誓天断发，泣下沾
22、襟，何至于誓天断发，泣下沾襟，何其其衰也。衰也。副词，副词，表反问语气，难道表反问语气，难道代词，代词，它的；他们它的；他们自己，我自己，我副词，副词，表祈使语气，一定，应当表祈使语气，一定，应当副词，副词，加强加强语气，不译语气，不译且夫水之积也不厚，则其负大舟也无且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则杯焉则胶胶，水浅而舟大，水浅而舟大也也。风之积也不厚，。风之积也不厚，则其负大翼也无力。则其负大翼也无力。译文：况且水积聚得不深，那么它负载译文：况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的大船就没有力
23、量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就一只杯子就粘住粘住了，这是水浅而船太大的了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。的翅膀就没有力量。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；背负青天，而莫之风；背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能就在它的下面，然后它才能凭凭风而行；鹏风而行；鹏背负着青天，没有什么能背负着青天
24、，没有什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算向南方飞行。向南方飞行。理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。行。而后而后乃乃今：今：今而后今而后乃乃,这样这样,然后然后才才南：南：动词，向南飞动词，向南飞有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。要求的实现要受到一定的主客
25、观条件限制。蜩蜩与学鸠笑之与学鸠笑之曰：曰：“我我決決起而飞，起而飞，抢抢榆枋而榆枋而止，止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里之九万里而南而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫二虫又又何知何知？译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我疾速地疾速地起飞，起飞，z着落着落榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，如果飞不上去，落下落下到地上就是了。到地上就是了。为何要为何要飞上数万里的高空再飞上数万里的高空再往南飞
26、往南飞呢？呢？”去去郊外去的人，只须准备一天三餐，郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是回来时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。几个月来储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢呢？小结：小结：万物都有所待；万物都有所待；都没有绝对自由都没有绝对自由鹏鸟凭借强风力奋飞鹏鸟凭借强风力奋飞水雾尘埃靠气息相吹水雾尘埃靠气息相吹积水不深则大舟无力积水不深则大舟无力水浅舟大则杯水胶地水浅舟大则杯水胶地奚以奚以为：为：以，何以。之，去到。为，句末疑问语以，
27、何以。之，去到。为，句末疑问语气词。气词。表示反问，相当表示反问，相当于于“为何要为何要呢呢”反：通反：通“返返”果然：然，形容词词尾，很饱的样子。果然：然，形容词词尾，很饱的样子。虫：泛称动物。虫：泛称动物。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。1、既然题目是无所羁绊，无所依靠，、既然题目是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得的意思，那么作者无所凭借，悠游自得的意思，那么作者用众多的比喻所描写的物和人是不是就用众多的比喻所描写的物和人是不是就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得呢？第游自得呢？第1段中哪些句子描写鲲
28、鹏段中哪些句子描写鲲鹏之大？之大？明确：鲲之大，不知其几千里也；明确：鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。天之云。2、形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万、形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万里高空的？里高空的？齐谐齐谐书里如何写的？书里如何写的？明确：明确：“是鸟也，海运则将徙于南冥。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。南冥者，天池也。齐谐齐谐者，志怪者也。者，志怪者也。谐谐之言曰：之言曰：鹏之徙于南冥也，水击千鹏之徙于南冥也，水击千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。里，抟扶摇
29、而上者九万里，去以六月息者也。”3、这说明鲲鹏上九万里，非逍遥，有、这说明鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。有所待的是什么？所待。有所待的是什么？明确：是海运时的六月巨风。明确：是海运时的六月巨风。鲲鲲鹏鹏（大）（大）形体：几千里、垂天之云形体：几千里、垂天之云变化：神速变化：神速飞行：壮观飞行：壮观活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里-六月之息六月之息4、接下来课文用了哪些比喻说明世间万物、接下来课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动？都要凭借外力才能活动？明确：明确：“野马也，尘埃也，生物野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。之以息相吹也。”“且夫水之
30、积也且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于拗堂之上，则芥为之舟，置杯焉于拗堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。则胶，水浅而舟大也。”5、蜩学鸠是怎样嘲笑大鹏的？作者是、蜩学鸠是怎样嘲笑大鹏的？作者是怎样解释的？怎样解释的？明确：明确：“笑之曰：笑之曰：我决起而飞，我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？已矣，奚以之九万里而南为？”作者反驳：作者反驳：“适莽苍者，三餐而适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何适千里者，三月聚
31、粮。之二虫又何知！知！”6、蜩与学鸠、蜩与学鸠“枪榆伤而止，时则不至，枪榆伤而止，时则不至，而控于地而控于地”说明什么？说明什么？明确：照样讲明它们也不逍遥，都明确：照样讲明它们也不逍遥，都是不自由的。是不自由的。n理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：比喻进行反驳：“适莽苍者适莽苍者”“适百里适百里者者”“适千里者适千里者”的备粮各有不同是因的备粮各有
32、不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。实在可笑。归纳第一部分大意：归纳第一部分大意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，
33、越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。万物都有万物都有所待所待都没有绝都没有绝对自由对自由根据上面分析，可以归纳第一部分大意如下：根据上面分析，可以归纳第一部分大意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都它们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。万物皆有所待万物皆有所待大大鲲鹏六月息鲲鹏六月息小小野马、尘埃息野马、尘埃息深奥深奥天之苍苍其视下天之苍苍其视下舟水舟水浅显浅显喻喻小小蜩、学鸠决起蜩、学鸠决起 抢榆枋抢榆枋深奥深奥浅显浅显喻喻行路备粮行路备粮时间时间条件条件角度角度力量力量范围范围有有 局局 限限万物皆有所
34、待万物皆有所待论证方法论证方法立论：鹏鸟南飞，立论：鹏鸟南飞，必待巨风必待巨风喻证：喻证：驳论：蜩与学鸠，驳论：蜩与学鸠，无知小无知小虫虫鲲鹏变化时神奇莫测鲲鹏奋飞时气势壮美大舟漂浮，有待深水芥草为舟，杯水负载比喻：行路备粮，所待不同思考和延伸：文中写到了文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而无天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”这写的这写的是什么意思呢？是什么意思呢？明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物的时候也是受到了限制的的时候也是受到了限制的；站的角度不同，站的角度不同，看待事物也是不一样。看待
35、事物也是不一样。那么，从这个意义上那么，从这个意义上讲讲,二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无知这知这也就使得文章自然的转入了下文的也就使得文章自然的转入了下文的“小知小知”和和“大知大知”的论述的论述疏通、翻译课文第二部分疏通、翻译课文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？朝知其然也？朝菌不知菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚之南有也。
36、楚之南有冥灵冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命短的不了解寿命长的。长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？见了太阳就死的见了太阳就死的“朝朝菌菌”，不知道，不知道一月的时间变化一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是，不知道一年的时光，这就是寿命短的寿命短的。楚国。
37、楚国的南边有的南边有冥灵这种树冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，季，八千年为一个秋季，(这就是这就是寿命长的寿命长的)。可是。可是彭祖彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比相比，不是很可，不是很可悲吗？悲吗？理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万
38、物既然都有所待，有人为地以小比大，万物既然都有所待，有人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。汤汤之问棘之问棘也也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天池天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，若垂天之云，抟扶摇羊角抟扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云云气，负青天，然后图南，气，负青天，然后图南，且且适南冥也。适南冥也。译
39、文：汤问政于棘是译文：汤问政于棘是这种情况这种情况的的。在那。在那草木草木不生不生的北方，的北方，有一个有一个深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么知道它有多么长长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着的云，鹏乘着旋风环旋飞旋风环旋飞上数万里的高空，上数万里的高空，穿过穿过云气，背负青天，然后向南飞翔云气，背负青天，然后向南飞翔，将要将要到南海去。到南海去。斥鴳笑之曰：斥鴳笑
40、之曰：“彼且彼且奚奚适也？我腾跃而上，不适也？我腾跃而上，不过过数仞数仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而也。而彼且奚彼且奚适适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。译文：斥译文：斥鴳鴳嘲笑它说：嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？我飞腾起来，不过我飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，间自由自在地飞翔，这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，了，而它将要飞而它将要飞到到哪里去呢？哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别。区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对理解：这里引用汤询问棘的一段话
41、，是再次对前文谈到的前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。7、作者为了说明、作者为了说明“小知不及大知，小小知不及大知，小年不及大年年不及大年”这个道理，举了哪些例子这个道理，举了哪些例子？明确：明确：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久
42、特闻，众人匹之，不亦悲乎！闻，众人匹之，不亦悲乎！”在五彩缤纷，变幻无穷的大在五彩缤纷，变幻无穷的大千世界里，有动物、有植物、有千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类。其物种形状，其云气、有人类。其物种形状，其所占时间，所占空间，大的大，所占时间，所占空间，大的大，小的小，绝不相同。自然界如此，小的小，绝不相同。自然界如此，社会亦然。作者以上写的都是物，社会亦然。作者以上写的都是物，它们都不是自由的，即非逍遥的。它们都不是自由的，即非逍遥的。小大之辩小大之辩 小知不及大知，小知不及大知，小年不及大年小年不及大年 汤之问棘汤之问棘小：朝菌小：朝菌 蟪蛄蟪蛄大：冥灵大：冥灵 大椿大椿 彭祖彭祖大
43、：鲲鹏图南大：鲲鹏图南小：斥鴳蓬蒿小：斥鴳蓬蒿有穷尽有穷尽有穷尽有穷尽境界境界 高低高低归纳第二部分段意归纳第二部分段意朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“小大之小大之辩辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。小大之辩疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分故故夫知夫知效效一一官，行官，行比比一乡，
44、德合一君，而一乡，德合一君，而征征一国者，其自视也，亦一国者，其自视也，亦若此若此矣。矣。而宋荣子而宋荣子犹然犹然笑笑之。之。且举世且举世誉誉之而不加之而不加劝劝，举世，举世非非之而不之而不加加沮，沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已已矣。矣。彼其彼其于于世，未世，未数数数数然也。然也。虽然，犹有未虽然，犹有未树树也。也。译文：所以那些才智足以译文：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任信任的人，的人，他们看待自己，其实也是他们看待自己，其实也是这样的这样的。
45、宋荣子宋荣子尚且尚且嗤笑这四嗤笑这四种人。种人。再说全社会的人都再说全社会的人都再说全社会的人都再说全社会的人都称赞称赞称赞称赞宋荣子，他却并不因此而宋荣子，他却并不因此而宋荣子，他却并不因此而宋荣子，他却并不因此而更加更加更加更加勤勉勤勉勤勉勤勉；全社会的人都；全社会的人都；全社会的人都；全社会的人都责难责难责难责难他，他也并不因此而他，他也并不因此而他，他也并不因此而他，他也并不因此而更加更加更加更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，
46、能辨明荣辱的界限，至此而能辨明荣辱的界限，至此而能辨明荣辱的界限，至此而能辨明荣辱的界限，至此而止止止止了。了。了。了。他他他他在世上，没有在世上，没有在世上，没有在世上，没有急迫急迫急迫急迫追求追求追求追求什么什么什么什么。即使这样，还是有不曾。即使这样，还是有不曾树立树立起来的东西。起来的东西。夫列子御风而行，夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹然。此虽免乎行，犹有所有所待待者也。者也。若夫乘若夫乘天地之天地之正正，而而御御六气之六气之辩辩，以游无穷者，彼且以游无穷者，彼且恶恶乎待哉？乎待哉？故曰：至人无
47、己，故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。神人无功，圣人无名。译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日，十五日后后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有急迫追求急迫追求。这虽然不用步行，但还是要这虽然不用步行，但还是要凭借凭借风力。风力。至于顺至于顺应应天地万物的天地万物的本性本性，把握把握六气的六气的变化变化，而在无而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么什么呢呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。名声。有有：通：通“又又”有待有待：有所依赖，有所：有所依赖，有所对待
48、，指人的某种愿望、对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的要求的实现要受到一定的主客观条件限制。主客观条件限制。无待无待：无所依赖，无所：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。不受任何条件地限制。至人至人：道德道德修养最高尚的人修养最高尚的人神人神人：精神精神世界完全超脱于世界完全超脱于物外的人。物外的人。圣人圣人：思想修养思想修养臻于完美的人。庄臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特子理想中的逍遥人格形象，根本特征是征是“无己无己”，不会计较外在的功，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥
49、。自然是无待逍遥。顺应天地万物自然规律顺应天地万物自然规律驾驭大自然的变化驾驭大自然的变化在无限的时间空间中生存在无限的时间空间中生存未逍遥游未逍遥游宋荣子修养还不够宋荣子修养还不够列子要凭借风逍遥列子要凭借风逍遥逍遥游逍遥游“效、比、合、征效、比、合、征”四种人，被世俗所累四种人，被世俗所累真正的逍遥真正的逍遥知效一官知效一官知效一官知效一官行比一乡行比一乡行比一乡行比一乡德合一君德合一君德合一君德合一君而征一国而征一国而征一国而征一国宋荣子宋荣子宋荣子宋荣子列子列子列子列子未有数数然未有数数然犹有未树犹有未树犹有未树犹有未树旬有五日而反旬有五日而反旬有五日而反旬有五日而反有所待有所待有所待
50、有所待小小大大有有穷穷尽尽乘天地之正气乘天地之正气御六气之辩御六气之辩无己无己无己无己无功无功无功无功无名无名无名无名顺应自然顺应自然逍逍遥遥 以世俗之见自视以世俗之见自视以世俗之见自视以世俗之见自视 以出类拔萃自居以出类拔萃自居以出类拔萃自居以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）归纳第三部分大意：归纳第三部分大意：有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述的论述进入到对社会中人的具体论述，阐进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。最高境界，点明全文的主题。能够能