《美国成中英教授：人的本体与宇宙生态环境论理学.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《美国成中英教授：人的本体与宇宙生态环境论理学.ppt（20页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、1人的本体与宇宙生态：天人互动八原则人的本体与宇宙生态：天人互动八原则Creative Human Being and Cosmic Ecology:8 Principles of Cosmo-Human Interactions 美国美国 夏威夷大学夏威夷大学 成中英教授成中英教授Chung-ying Cheng,PhDUniversity of Hawaii at ManoaNovember 3,2012 in Nishan2仁的统觉与智的直觉仁的统觉与智的直觉How do we come to know this cosmos and this life-force?Based on c
2、omprehensive observation(观）we come to form a view and outlook of the time and space and changes thereinWe come to see feel change(易）as life-producing(生）and sustainable life-productivity of life-productivity(生生）We come to feel and reflect how I as human being is part of the cosmic lifeThis requires t
3、he apperception of deep feeling of life(仁)in my self and the cosmos and it gives rise to an rational projection and intuitive vision(智）of the cosmos as having life and life-potential.3 Human Existence and Cosmic Ecology孔子的仁的体验仁的体验是建筑在对人的生命的关怀上面，而对人的生命的关怀则建筑在对自然天地的生命的认识上面。孔子欲无言，他说：“天何言哉，四时行焉。百物生焉，天何言
4、哉”（论语 17-17）.在孔子的启发下才有易传中对生命更深刻的探索，因而有“天地之大德曰生”（系下一）的肯定，甚至进而认定“生生之谓易”（系上五）。易传又提出“大哉乾元，万物资始乃统天”“至哉坤元，万物资生，乃顺从天”（乾坤彖辞）乾坤两卦所代表的阳阴之道的宇宙创造力为生命的创生与持续的基础。What is life?Life as creativity or vital force in the cosmos we vividly experience and deeply feel.4气与生的层次气与生的层次Levels of Life-Force（vis viva)荀子：“水火有气而无生
5、，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故为天下贵也。”（王制）我的宇宙存在层次发生与发展观：无极世界量子世界物质世界生物世界 气的多义-Levels of vis viva心灵世界 or life-force or life-being in dynamic道德世界 formation and transformation精神世界5Cosmic Ecology as Interactions Up-Down and Right-LeftThere are various kinds of interactions between levels of life-beings
6、in the cosmos which can be identified as either up-down or right-left or combinations of them in different momenta of relating and interrelating.I take these to be primary creative activities which can be also described as binding and/or freeing.These are what we may consider constituting the basic
7、cosmic ecology.They are also to be described in the primary idiom of Chinese onto-generative metaphysics（本体形上学）of the dao:one yin and one yang is called the dao(一阴一阳之谓道）These interactions for a human being have implications for good fortune and misfortune,good and bad.“吉凶悔吝者，生乎动者也“（系下一）6Emergence(层现
8、）&Supervening（层制）Among Levels of Life-Force从气到生到知到义，也显示出生命发展的过程，代表了生命向上演化与追求的一个方向，可说具有内在的目的性。每升上一个层次就有一个层次每升上一个层次就有一个层次的优势与价值，但也有每一层次的要求与责任。的优势与价值，但也有每一层次的要求与责任。如果一个存在不能发挥他那个层次的优势与价值，如果一个存在不能发挥他那个层次的优势与价值，如果他也不能善尽它那层次的要求与责任，他就如果他也不能善尽它那层次的要求与责任，他就会下降到下一个层次的危险会下降到下一个层次的危险。所谓存在的层次是与存在的生态息息相关的，他的下落就是他那
9、个层次的下落，引发整个层次的生存危机。另外一点明显的是：上面的存在层次是靠下面的所有的层次支持的。如果下面的层次无论哪一个出了问题，上面的层次已就难以为继了。7Benti(本体本体),Shengtai（生态生态）and Dao(道道)本体本体是根植在生命起源处的生命之体。人的本体本体涵盖了人的生命身心与精神。所谓生命就是本体本体，因其原本于天地之生而自然形成形体与心灵的活动而为一个有机的整体。因之他有本来的本来的根源，为其生命的元气，又有本体本体在一定条件下发展出来的身心存有，并有基于心身的思维情绪与意志精神活动，且能自觉其存在以及其存在的条件，故成为人的本体本体。天地的本体有其宇宙的根源以及
10、包含天地万物的体，如果未能生生不已，宇宙生命之体也将消解流失矣。本体本体需要生力来持续发展，以成就其本体本体的最大性能与其提升，也就更表现为生态的形象了。成其本体本体就有其生态，失其本体本体就失其生命与生态，反之亦然。本体本体与生态的关系于此可见。生态生态是本体显现自己的方式是本体显现自己的方式，本体本体是生态所依托的存在结构与潜力。是生态所依托的存在结构与潜力。两者实为一体之两面有如动静、内外、虚实、刚柔之间的互动关系。两者实为一体之两面有如动静、内外、虚实、刚柔之间的互动关系。生态为本体之活动化，而本体则为生态的结构化生态为本体之活动化，而本体则为生态的结构化。本体与生态构成宇宙与人的存在
11、的定位与发展的动源及向本体与生态构成宇宙与人的存在的定位与发展的动源及向量。何为道？道即宇宙自然的本体与生态。对之理解即是量。何为道？道即宇宙自然的本体与生态。对之理解即是宇宙生态学宇宙生态学8道的本体生态五要件道的本体生态五要件此一道必须满足道的五个性质要求：第一，即是 认识道的无名一义下所包含的含义，即道的非固定性或其变化性以及基于此产生的可名之物；第二，必须认识道的创发性而其创发的原理是一阴一阳之间的互动与互补。第三，必须认识到道的生生不已的动力以及如何体现环境真实与人的自我的能力。第四，必须认识到道的柔弱胜刚强的能力，所谓柔弱是顺应自然乃至无为的态势，是要深刻的看到转化的机制在道的包含
12、性与物极必反的变化性，所谓反者道之动；最后第五，我们要善于观察道的恢复其自身源点的能力，所谓“吾以观其复“。此一复的能力以及其现实的必然性乃在道的维护自身统一与一贯的能力，当冲突成为必然时，就有重造天地的必要而回到一个相对稳定的源点。相应这样一个道的宇宙本体论，我们可以回到一个积极的行动伦理或采取一个比较消极的非行动的伦理或生活态度。9道家的非行动伦理道家的非行动伦理我所谓非行动伦理指的是老子甚至庄子所表达的对道的顺服与极大度的遵循。道德经说“人法地、地法天、天法道、道法自然。”这里要区别不同层次的对道的遵循，如对地的遵循是以地的处境为遵循对象的，其次是天，其次是道。这里体现出多种行为的可能性
13、，而非绝度的决定主义。何为地，何为天以及何为道都涉及到一定的理解与知识，也就涉及到人的主体性的知性的参与，并进一步涉及人的主体性的智性的可能选择，而不能看成唯一无二的客观决定。更有进者，主体的人如能理解与感受到更深刻的自然，更有进者，主体的人如能理解与感受到更深刻的自然，其相对的主动性与创造性也就得以自然增强了，因为人与其相对的主动性与创造性也就得以自然增强了，因为人与道合一，也就在自然中发挥人的自由与创发精神了道合一，也就在自然中发挥人的自由与创发精神了。庄子所说的“道通为一”也说明了这个意思，能够与道相沟通就自然能与道合一，因之也就能发挥道的自然而然的自由的创发了，在庄子则体现为在自然中的
14、逍遥自在，不但与天地同侔，也是御道而行了。10儒家的行动伦理儒家的行动伦理在道家经典中我们看到人能发挥其自身的主动性与创发力的可能，但更多的是人的顺应自然以自求多福。【1】但在儒家，则人受天地的精华而生以及人能与道合一的精神却让人能人受天地的精华而生以及人能与道合一的精神却让人能积极的进取的开发人的潜力而实现一个以社会群体为目标的人文化积极的进取的开发人的潜力而实现一个以社会群体为目标的人文化成的世界。成的世界。此一道理很简单，因为人能同于天及道，人当然也可以我的潜力为天之潜力，我的心性的理想为天地的理想后道德的理想。因而人们能够积极的开发一己之性中的仁智之德，以实现社会义礼之治，自然取得广大
15、群众之信了。孔子说的仁，思孟说的五孔子说的仁，思孟说的五德或五行，也就成为天地本体的表达及实现的机制与方式，其表达德或五行，也就成为天地本体的表达及实现的机制与方式，其表达与实现也就必然导向自然的可欲的社会和谐与天人和谐了。事实上，与实现也就必然导向自然的可欲的社会和谐与天人和谐了。事实上，我们应该区分天人合一与人天合一的两种人与天或人与道的本体关我们应该区分天人合一与人天合一的两种人与天或人与道的本体关系：天人合一是以人道来实现天道，而人天合一则在以天道来约束系：天人合一是以人道来实现天道，而人天合一则在以天道来约束人道人道。显然前者更是儒家的方式，而后者则较为道家的方式。前者往往流入人的自
16、以为是，甚至狂妄霸道，故必须要勤于修己以克制自我的欲望，所谓克己复礼为仁。后者则往往流于过分被动，甚至玩物丧志近于消沉 了。最好的方式应是天人合一与人天合一的最好的方式应是天人合一与人天合一的相互平衡，主观与客观的权衡，知识与意志的相互支持。相互平衡，主观与客观的权衡，知识与意志的相互支持。i 参考我在1986写的“On the Environmental Ethics of the Tao and the Chi”一文，Environmental Ethics 8，351-370.11天人人天平衡的环境伦理天人人天平衡的环境伦理以上这一天人与人天相互平衡的态度自然是结合了道家以上这一天人与人
17、天相互平衡的态度自然是结合了道家与儒家的资源来制定对人类环境的政策。这一政策应与儒家的资源来制定对人类环境的政策。这一政策应该是既保护又开发，既不以人为中心又以人为中心，该是既保护又开发，既不以人为中心又以人为中心，既不以环境为中心又以环境为中心，既考虑现实与现既不以环境为中心又以环境为中心，既考虑现实与现时，又考虑理想与长远的人的需要与自然的状态。主时，又考虑理想与长远的人的需要与自然的状态。主要我们要考虑的是人与天、人的生命与环境存在的互要我们要考虑的是人与天、人的生命与环境存在的互动问题。也就是人的本体与自然的生态的互动的问题。动问题。也就是人的本体与自然的生态的互动的问题。当然这不是一
18、件容易做到的事，但有了此等原则与洞当然这不是一件容易做到的事，但有了此等原则与洞观，如何发挥我们的智慧就成为我们的责任了。观，如何发挥我们的智慧就成为我们的责任了。我们决不能基于无知或不充分自觉来做出违反自然与知识的自私行为。由于我们对道与自然的认识是不完全的或不自觉的，我们应该更进一步的进行学习思考与辩证方能做出可欲及可持续的好的环境策略，也才能更好的建造人类可欲及持续发展的文明。同样，我们还要建立合理的信心，甚至最胜义的信仰，不是基于历史权威与超自然的神秘来看待人的生发与死亡，而是从一个本体与生态的完成及体现的角度来追求人的生命的自我实现 12本体生态之道：经济及伦理本体生态之道：经济及伦
19、理经济经济是人对物质与能量的生产，伦理伦理则为人的合乎道德、遵从仁义的自我管束行为，前者是生生的一种发展方式，而后者则为人的本体提升的过程。一为阴中有阳，一为阳一为阴中有阳，一为阳中有阴。一以满足欲望为中心，一以呈现理性为目的中有阴。一以满足欲望为中心，一以呈现理性为目的。两两者必须相互促进并取得平衡方是本体生态发展之道者必须相互促进并取得平衡方是本体生态发展之道。重经济而失伦理则易流入人欲泛滥，重伦理而去经济则易导向生活困境。三者张力平衡关系表示如下：Ecology Economy Ethics13人类文明三大危机：生态、经济与伦理人类文明三大危机：生态、经济与伦理这三个危机事实上是相互关连
20、的，最后都的归源于人的道德缺陷这三个危机事实上是相互关连的，最后都的归源于人的道德缺陷。首先由于人类的工业化逐渐造成全球暖化，资源短缺，各种自然灾难以及新疾病的不断发生，引发了认人类生存的危机感。为谋生存与私利，人们往往忘记道德与正义，更引发地区战争，甚至扩大到全球或半全球战争的威胁。至于经济危机在很多地区都是过分浪费资源的结果，如欧洲的希腊与西班牙等国所示。但在美国，我们也看到贪婪的牟利心态造成的贫富不均、财政动荡与社会不安，至今尚未平息。至于伦理危机，我认为是最根本的。在人类社会我们看到人可以为恶也可以为善，可以判断与选择是非。问题在人们是不是能以善恶是非的差别为重，坚决做出善恶是非的判断
21、与选择。当然，我们不必把人类工业化当做错误的选择，相反，我们可以视之为文明的进化手段。但当人类发展经济与工业，忘却伦理与仁义，有了更多杀人的武器之后，强国为了争夺市场与资源而发动战争，却不能不说是违反人性所作最不道德的事，因为它是纯粹的为了一个社会或族群的利益而牺牲另一个社会的生存权利与族群的生命。三个危机形成连环效应，恶性循环，将使人类陷入难以自拔的困境，并趋向于自我毁灭。如何自救是我们刻不容缓的重大思考与行动课题。14对治三大危机：责任与正义对治三大危机：责任与正义当然要解救以上所说的当然要解救以上所说的 三大危机绝对不是容易的事。但我们却不能因三大危机绝对不是容易的事。但我们却不能因此而
22、放弃我们做人的应有的责任与正义。此而放弃我们做人的应有的责任与正义。这个责任与正义不应该是盲这个责任与正义不应该是盲目的，而是要有知识与价值的自觉为基础的目的，而是要有知识与价值的自觉为基础的。上面我们提出的天人环上面我们提出的天人环境伦理学应该是一项非常重要的责任道德与正义重建的事业。境伦理学应该是一项非常重要的责任道德与正义重建的事业。它一方它一方面提出了人的存在本质为何以及何为人与环境相处之道。面提出了人的存在本质为何以及何为人与环境相处之道。如果我们对此有所反思，我们必能警觉到人之为人的基本要求，可说为人的存在的权利与福利。显然作为人的存在权利而言，人可以以其所具有的创造力来创造文明与
23、价值，为人类谋求福利。但这一创造价值的权利却必须以责任为前提，不可能对创造的行为采取不负责任的态度。否则将步入环境持续的破坏，战争的不断发生与经济的不断崩溃。我们面我们面对这三个危机，是我们该深切反思的时候了，是我们面对人类生命的对这三个危机，是我们该深切反思的时候了，是我们面对人类生命的基本决策与抉择的时候了，是我们面对正义要求的时候了。基本决策与抉择的时候了，是我们面对正义要求的时候了。是我们对是我们对环境的污染面对我们自身的责任的时候了。我们要认识到我们的心灵环境的污染面对我们自身的责任的时候了。我们要认识到我们的心灵首先受到我们的私心、贪欲与权力欲的侵蚀与污染造成了环境危机与首先受到我
24、们的私心、贪欲与权力欲的侵蚀与污染造成了环境危机与经济危机，因而认识到两者的根源是人类的伦理与道德的堕落所引起。经济危机，因而认识到两者的根源是人类的伦理与道德的堕落所引起。固然我们应该对治这两个危机的具体原因与后果，但却不能不最终面固然我们应该对治这两个危机的具体原因与后果，但却不能不最终面对人的道德持衡与提升的问题，必须消除沉陷生命于污染之中的反生对人的道德持衡与提升的问题，必须消除沉陷生命于污染之中的反生化进化的危机因素，回归到天人合一的规范伦理的基础上。化进化的危机因素，回归到天人合一的规范伦理的基础上。15对环境污染的简单描述对环境污染的简单描述污染反映无知、疏于审慎，与贪婪。污染反
25、映无知、疏于审慎，与贪婪。此处我们可以对污染及环境污染进行一个重要的分析与认识：何谓污染（pollution）？所谓污染即有害于生命存在与物质发展的物质或环境，是把生命向下拉的行为。上面已提出污染是向下存在层次陷落的行为，我们的铅污染将造成疾病，妨害生命。我们应用核子燃料不当，将造成辐射污染。在强烈的辐射线下，生命将不可能存在。这也就是把宇宙的存在落下到无机物质的层次，不知要多少年代才能使生命开始活动起来。也许有人说，细菌也是生命，为了人的健康我们为什么要消除为害人的细菌？这是不是人的自私行为？回答应是自明的，一个物种的生命不应该以消除另一物种的生命为目的。然而低层的生命更不应妨害高层的生命生
26、存或将其拉下到低层。人如不肯定人的生命的价值，消除直接影响与危害人的生命的细菌则无人的生命与健康之可言。此是常识，但一般却不知道要保护环境来保护生命，不但是人的生命，而且是一般的生命以促进生命发展的生命，其中包含动植物的生态联锁。此一连锁有平面的相互支持与妨害或竞争，也有跨层次的立体纵向的相互支持与彼此竞争的关系。体现在物种进化过程中的生命之树的结构问题，也是生态学中一个有关物种之间的生态与关系问题。16对能源开发的简单描述对能源开发的简单描述能源的开发往往引发污染问题。如何找到无污染的能源是当前人类向上发展的条件。显然在人类可用的能源资源上，如就五行讲，金、木、土的运用都容易产生污染，而水力
27、和直接的火力才能减少污染。所谓直接的火力必须取之于太阳能。加上风力，水、火、风三者都是气的流动状态，而能够提供清洁能源者，也是生命存在于发展的条件。人类低碳的生活方式必须以此三者之用为基础。我们的知识与道德也必须以保护此三者的净洁为终极要求。17结论结论相应以上，我提出本体生态或天人生态伦理学八原则。阴阳自然创生原则阴阳自然创生原则 乾乾的开创原理，的开创原理，人存涵摄天地原则人存涵摄天地原则 艮艮的潜力原理的潜力原理 仁者和乐一体原则仁者和乐一体原则 兑兑的安和原理的安和原理涵养致知克治原则涵养致知克治原则 坎坎的蕴含原理的蕴含原理天人德性互通原则天人德性互通原则 巽巽的化育原理的化育原理良
28、知贯通知行原则良知贯通知行原则 离离的彰显原理的彰显原理 返本善意笃行原则返本善意笃行原则 震震的励志原理的励志原理 生生更新文明原则生生更新文明原则 坤坤的再生原理的再生原理18ConclusionIn order to deal with the issue of ecological unity of man with its ecological abode,mans creativity and freedom of moral will in the world of heaven-and-earth must be recognized.The purpose is to jus
29、tify and describe the creativity of the human person including establishment of oneself and the way in which man finds himself.It is to see how important for man to promote ecological or cosmic conscience in this globalized world.For this purpose I have formulated eight principles of ecological ethi
30、cs as based on the philosophy of the Yijing which leads to development of Confucianism and Daoism as its two expressions:Principle 1（乾)：Principle of originative creativity Principle 2（坤）：Principle of re-generative potentiality Principle 3（兑）：Principle of joyful peace or self-contained orderPrinciple 4（离）：Principle of realization of energy of lifePrinciple 5（震）：Principle of good will or realization of valuePrinciple 6（艮）：Principle of stability and structurePrinciple 7（坎）：Principle of risk and opportunityPrinciple 8 (巽)：Principle of support and communication19For Interpretation20 Thank You