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1、论语学习心得600字(精选5篇)论语学习心得600字(精选5篇) 论语，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。下面由小编给大家共享一些关于论语学习心得，便利大家学习，希望可以帮到你。 论语学习心得600字精选篇1 为人处事很重要的一点是三思而后行，毕竟大家都知道，在这个世上没有后悔药，当你发觉自己做错时，已经太晚了，由于一切都成为了定局，无法挽回，举一个例子：一个孩子特别爱发脾气，于是父亲让他每发一次脾气就在篱笆上敲一颗钉子，一天下来，孩子观看他敲了许多钉子，心里很不好意思，父亲便让他假如一天不发脾气，就拔一颗钉子，当钉子拔完时，孩子
2、兴奋极了，由于他学会了克制，可是父亲却告知他虽然钉子拔了，但却会留下一个个不能消退的洞。听了这个故事，大家想必都明白了一个道理，我们做事确定要先往远想，这样避开对别人的损害，也削减自己将来的后悔。在论语中我们学会了处世，但更多的是它教会了我们怎样做人，做一个君子，做一个谦恭廉让，知耻铭志的社会有用之人。几千年来世人仍情愿尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，由于，我们都坚信：明天是正直人的世界!说真的，我很欣赏 于丹教授对论语的这种简洁，欢快的感悟，由于在论语心得中，没有寻章摘句，没有引经据典，没有从教条到教条、从书本到书本的搬家，一切都娓娓道来，将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的
3、师长，将圣贤经典点化为隽永心语，不故作高深，不矫情卖弄。 工作中，我们是要有理想的。理想之道在于方向，人生之道，在于过程。而方向与过程的关系就如同引线与风筝的关系。这个“过程”能走多远关键在于你手中的理想之线毕竟有多长!这条线代表着内心的愿望，代表着心灵的指向，内心越淡定，越从容，就越会舍弃那些激烈的、雄阔的、张扬的、外在的形式，而敬重安静的，内心的声音。这会使你在工作的时候，能够不失去自我，能够有担当责任的坚韧，能够把工作做到最好。我们要从实际动身，量材而衣，依据自己的实际力气制定一个真正属于自己的志向。这个志向可能很小，但确定要现实。鱼的志向永久不会是能在天空飞行，冰的志向也永久不会是变成
4、火，在我们独处一处时，我们是否想过自己所做的事情是否有意义?自己的行为是否超出了道德的底线?于丹的论语心得使我懂得了什么是脚踏实地，什么是踏踏实实。论语心得像一把火炬为我们苦苦追求的欢快人生指明白方向，那就是用心去品尝人生，修身养性，将自己的情感和生命融入自然状态，以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情， 宠爱于丹的论语心得，宠爱书中渗透出来的那种欢快的生存态度，于丹称自己是一个不行救药的乐观主义者，我们用最快捷的方式，把于丹解读的论语据为己有，品尝到一道精神的美餐，用孔圣人的话理解生活，用于丹的心得面对周遭，学会欢快的人生态度，努力制造自己的欢快生活。论语心得像太阳每天从东边升起、春天播种、秋
5、天收获一样，穿越时空的尘埃，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中，将经典转换成朴实、易懂的语言唤醒我们内在的心灵，找到一种平和却又温馨的归宿地与栖息地。而我们也将在圣人的才智照耀下学会怎样去工作、怎样去生活，追求到我们所追求的欢快人生! 论语学习心得600字精选篇2 论语是谈论言语的文字汇编。全书二十篇，以每篇第一句的开头二字做篇名。没有相当才智、功夫的人看论语，就是前言不搭后语、杂乱无章、没有规律、没有主题，完全没有现代人所规定的作文规章，也可说称不上文章。然而她却流传千古，半部论语就能治天下，何也?果真如某些人所说得那样浅薄、无聊吗?明显不行能!南怀瑾先生在其名著论语别裁中明确确定，论语有其内在规
6、律，但究竟有什么样的规律结构惋惜没讲。青年学者，中国国学争论会争论员周埕安先生的处女作园满的论语和拘束的人生论语妙义疏解，按论语原来编排挨次，每三句或三段话为一品，三品为一章，六十品为五季。每一品以一字作主题，共一百六十九品，即一百六十九个主题，为论语理出了一个清晰的规律结构，为人人正确理解论语，背诵论语，应用论语，造福自己和社会大众，供应了极为善巧的便利。前无古人，真实不虚。 一个人是否合格、圆满?成就大小，其标志是什么?最直接、显明的标志是伴侣，即看一个人有无伴侣，其伴侣的人品、水平如何。看看您四周哪些功成名就的人，必定高朋如云。而当他众叛亲离、成孤家寡人时，又必定垮台无疑。因此周埕安先生
7、将开篇三句话概括为一“朋”字，真可谓一字千金，抓住了论语的做人核心。“二人同心，其利断金”，自然+2，人心齐、泰山移，大事成矣!这就是人需要伴侣的根本缘由。因此人是否有伴侣，必需具备两个条件，一是自己是否有特长、优势，能关怀别人;其次别人是否能弥补自己的不足。明显自己的力气越大，关怀的对象越多，自然伴侣越多;自己层次越高，必定也就得到品位越高的伴侣关怀。那么能关怀别人的本事从何而来呢?靠“学”，靠“习”，“学而时习之”。“学”，首先得到大智，即明确了光明的方向，不会南辕北辙走错路，其次是布满着必胜的信念、充分的干劲、高涨的热忱;最终是获得具体的操作技巧、方法。“习”得到大慧，即身心强健、经济富
8、有。 “学”是“习”的前提。由于行动从思想来，思路准备出路;“习”是“学”的深化，“学”是否得智，“实践是检验真理的唯一标准”。辛辛苦苦学习，头悬梁、锥刺骨，却手不能提，肩不能挑，弱不禁风，家徒四壁又孤家寡人，确定没有得道。“学”和“习”紧密相连、一体两面，绝不行能截然分成孤立的两块，故后人将学和习连起来用，就是今日常用的“学习”。“熟识、实践、再熟识、再实践”无限循环、螺旋上升，得大才智，到达辉煌的彼岸。而“学”和“习”的无限循环、不至于中断，且能成加速度递进，关键在于是否能“不亦悦乎”。而不亦悦乎的前提是学到的理论、学问有没有用，能否在实践中得到回报，首先是身体越来越健康，心情越来越开朗;
9、其次是与同学、家人相处越来越融洽。假如没有这两条最基本的获得，说什么长大了如何辉煌、发达，统统是骗人的鬼语，同学必定厌学、逃学、出走、轻生。只要“学而时习之”能不断“不亦乐乎”。才智自然越来越高，力气越来越强，当然就是“有朋自远方来，不亦乐乎”。与伴侣的切磋、明辨，必定又大大提升自己的才智和力气，从而上升到了“人不知而不愠”的境界，“穷则独善其身，达则兼济天下”，至此做人圆满“成仁”。由此可知，学，是任何人进步、进展、强大的不行逾越的第一步，更是活到老，学到老，须臾不行离的终生课题。“习”即实践，与“学”如影随形，只有实践才能知道“学”是否有效，方向是否正确，方法是否得当。实践是调整“学”的唯
10、一标杆和尺度。所以周先生书中这样解释：“学问从学习中来，力气从实践中来。人要常学习，以此得学向，又要常实践，以此修力气。这就是学而时习之。人生困顿，皆因不学无术，为了自由和幸福，学习和实践是人生的两大主题。” 学习和实践是人生的两大主题，但它是手段，不是目的。“不亦悦乎”才是目的。也就是说学习和实践的唯一目的是生活幸福欢快。幸福欢快是衡量学习和实践是否有效的内在标准。“有朋自远方来，不亦乐乎”是衡量学习和实践是否有效的外在标准。为什么有朋自远方来呢?周先生说“远方并不单指与伴侣距离远。而是说过去物质上没有来往，思想上没有沟通，事业上没有合作，彼此关系不通，距离很远”。当您通过“学而时习之，不亦
11、悦乎”的积累，有强大的军事力气能爱惜众人;或有雄厚的财力，富有众人;或有超群的才智，指引众人;或有崇高的道德，觉悟众人，这时您就像巨大的吸铁石，吸引众人趋之若骛，以前全部的冷漠、隔阂、障碍自然冰化水解、烟消云散，原来人人都是那么可爱，处处竟都是净土。 论语学习心得600字精选篇3 论语，不得不说，它对后来人们的言行举止起着特殊重要的启发! 随着现代文化的逐步进展，论语也被人们翻译、演绎了出来。有的为了方使人们更好的理解其中的意义、所含的人生道理，它被人们改编成了电影、动画片等等。 现在的科技越来更加达，论语也被越来越多的人知晓，上至老人下至小孩。随着它的广泛传播，人们现在对论语的传播的方法的看
12、法也越来越大。由于为了使更多人知道理(了解)论语，就把它弄成了各种各样的形势来传播，那些电视剧或是电影为了提高收视率，就把论语的内容篡来改去，没有敬重历;打不的人为了敷衍了事，并没有把握和充分散发出论语的本质，有违论语的本质;也有人认为这是是可以接纳的，由于它假进了文化的传播 人们各有各的看法。或许吧，现在论语的传播方法的确各有各的看法。就像古人说所说的“尺有所短，寸有所长，任何事物都有它的特长和短处。的确，现在的论记被人们搞成了事事非非的样子，这就有违了论语的实质。但这也有它对立的一面，这促进了论语的传播，越来越多的人知道了论语。 如大家所知，论语告诫了人们的言行举止;教人们如何做人;如何来
13、对待学习;遇到困难时的态度 我们不应当只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意义。就像这论语，人们对它的传播方式各怀看法，虽然它现在的传播方法被我们所不以同，但不行否认的的是，它的确，真真实实地使知道论语的人越来越多。这使得更多的人通过论语所述的，养成了高尚的品德、良好的行为习惯。 因此，我认为通过媒体传播的方法是可行的! 论语学习心得600字精选篇4 每一次读论语心读都有不一样的感受，柳局的每一句话每一个字都能够给我心灵的洗礼。读这一篇感受我的有很多。柳局说：论语是中国文化的源头，是中国教育的元典，是中国伦理的底色，不学习不仅做人做不好，不学习做教育也做不好，不学习做其他事
14、业也很难做好!“人活到老，学到老“。学习是永无止境的。 1. 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。” 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?” 柳局说：依照孔子的主见很简洁，管理一个领域，管理一个地方做好三件事情就可以了，一是自己做出榜样。二是下属或百姓勤劳，三是认准的道路坚持不懈走下去，不能朝令夕改。比如校长管理一所学校吗，首先是校长领先 ，要求老师做到的自己先做到。是的。上周的一天下午吃完饭的时候陈校打好饭从饭堂出来，发觉一班级伏羲班孩子排队没有精气神，陈校立马放下手中的饭来整理队伍，几分钟之内一支懒散的队伍被
15、陈校训练出一支像解放军的队伍。特别是谭国俊两个老师都说搞不定。上课不认真走路也走不好。在陈校面前也英姿飒爽。我们老师也一样，我们让孩子做的事情，自己先做到了吗?就拿进出教室的鞠躬礼来说吧。孩子们每次进教室都是恭敬重敬的九十度鞠躬礼，而我经常会由于事情多而遗忘了鞠躬礼。惭愧的是：一个是自己没有以身作则。二是不能坚持。孩子反应出来的问题就是老师的问题。假如孩子表现的一副懒洋洋的样子，应当老师本身也是懒洋洋的。以后应当想方法来约束自己的行为举止才行。老师要为人师表首先学会学习，学会琢磨，学会思考，学会总结.要先把自己武装起来，老师要给学习一滴水，自己要有一桶水。 2. 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农
16、。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼?” 柳局说：孔子办学不是培育农夫，不是培育菜农而是培育精英，以精英传承文化，传播文化，转变社会，在孔子看来，学好礼仪，讲求信义，天下归心，大事可成。这与伏羲教育培育的方向特殊吻合。可是我们很多还是更留意孩子的学问方面。不能像林老师那样，把教育做到极致。林老师教的不单只是书本学问，更多的是：生活自理力气、与人相处的力气，还有担当、胆识、细心、诚信、乐观的领袖品质。 3. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” “和而不同
17、”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他四周的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必需经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和;但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全全都，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在全部的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区分。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度才智。 柳局说教育的根本追求是敬重差异，然而教育部，教育厅，教育局这些管理者每天都在干着“求同”的事，这样的教育如何发觉共性，如何张扬共性，如何培育大师?每个孩子都是一颗种子，我们撒下去，只
18、不过每个人的花期不同。有的花，一开头就绚烂绽放;有的花，需要漫长的等待。不要看着别人怒放了，自己的那棵还没有动静就着急，信任是花都有自己的花期，细心地呵护自己的花慢慢的看着长大，陪着他沐浴阳光风雨，这何尝不是一种幸福。或许你的种子永久不会开花，由于他是一棵参天大树。”. 三百六十行行行出状元。 论语学习心得600字精选篇5 论语是孔子及其弟子的语录结集的语录体散文，是记载孔子及其同学言行的一部书。论语成书于春秋战国时期，是由孔子的同学及其再传同学记录整理而成的一本书。整本书共分20篇，分别是学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货
19、、微子、子张、尧曰。该书涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容特殊丰富，是儒学最主要的经典著作。同时，该书语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。 对于论语，我也只是或许地读了几遍，没有去深化地考察争论，但即便是这样，也在字里行间被孔子的言行深深地感动，为他的宽宏仁爱的胸襟和超人的才智折服! 或许会有许多现代的年轻人对于这本老祖宗留下来的书不屑一顾，觉得都已经是21世纪了，那种老朽的思想早已经不适合我们现在了。其实正好相反，生活在物质欲盛行的年月的我们越是应当静下心来好好读读这本论语，听听我们的老祖宗给我们讲讲仁爱、孝顺、诚信、和为贵等的为人处事的道理。这样我们才不会被无尽的物质欲望
20、冲昏了头，离我们的本真越李越远。其次，论语里面的一些学习方法和技巧等，到现在看来还是很有有用性的。当然，毕竟是那个时候的著作，里面的一些思想在现在我们看来是片面的或者完全是错误的，所以，我们要用批判的眼光去读这本书，取其精华，取其糟耙。对于这本影响了几千年的中国文化的经书，我们现代人是很有必要一读的。下面我就或许地讲下我读这本论语的一些心得体会。 一、要擅长学习，虚心求教 论语里面虽然大都是讲中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但也有些孔子关于学习方面的经典论述，这些论述到我们现在看来都是特殊有理的，都是值得我们去好好学习的地方。例如，论语里面讲到“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其义，必先读
21、其书。”这些告知我们现在应当抓住机会不断地学习，提高自身力气和素养，以后进入了社会才能游刃有余，才能有所作为。学习首先要勤奋，其次要有科学的学习方法。勤奋不仅是一种精神，更是一种方法，就是要勤学、勤记、勤思，“温故而知新”，从以前学过的内容里面再发觉新的学问。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” “学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成，缺一不行。一个人要增长学问和才能，就必需认真读书和思考，两者不行废，要养成经常思考问题和总结自己的习惯。 孔子很重视学习的态度，不仅要求我们要“敏而好学”，还强调我们要终身“好学不厌”，要有一个活到老，学到老的心态。同时他提倡我们“不耻下问
22、”和虚心求教，鼓舞我们时刻反省自己，准时发觉自己的缺点和不足，然后加以改正。孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之”。这里的“三人”当然不会都是强于自己的人，大多时候是我们身边许多的一般人。对于生活在我们身边的人的“善者”之处，我们就要准时吸取借鉴过来，进而提升自己：对于“不善者”之处，我们要引以为戒，改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习，由于每个人都是有自己的优点，都有值得我们去学习的地方。这些看似很简洁的几句话，却道出了我们学习的最重要的方法和态度，很值得我们现代人去好好品尝和学习。 二 、要对人仁爱，孝顺守礼 孔子说：“君子去仁，恶乎成名?君
23、子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(里仁)，我们知道“仁”是孔子思想中的核心的观念和价值。孔子认为“仁”是君子的本质所在，告知我们要做一个正直诚信的君子，首先必需要学会仁爱。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”意思是指在家就孝顺父母;出门在外时，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而恳切可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。现代人一般都希望得到他人的关爱，得到他人的敬重，但他本人首先却没有做到对别人赐予关爱和应有的敬重，这种事是值得我们好好思考的问题。“己所不欲，勿施于人”，孔子提倡仁爱，提倡我们本着公正和理性的态度去对待每一个人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，
24、我们要先学会去关 爱他人，这样才能得到别人的关爱。 其次，孔子对孝道和礼节特殊留意。为政里有句话孔关于孝道的话，即“生，事之以礼;死， 葬之以礼，祭之以礼。” 这段话的意思是讲：“父母在世的时候，我们要依礼侍侯他们;父母不在世了，我们要依礼掩埋他们、依礼祭祀他们。”论语里对孝的语录是比较多的，这也说明白我们这个国家历来是重视“孝道”的。从这段话里，我们还是看出了孔子在各种各样的孝道里提倡的以顺为主的思想。再如，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”，即说假如对父母在感情上不敬重和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区分呢?这些话就告知我们要多关怀长辈，常回家看看，而
25、不单只是给点钱给父母就算了。不过，孔子对“孝”的有些阐述在我们现在看来是不合理的，例如孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” 三、要正直诚信，广交良友 孔子很提倡正直诚信的品德，经常提起君子这个名称。孔子认为，君子主要是用来指有道德、有修养的，具有完善人格的和高尚的情操人。在我们现在看来那也就是一个正直而诚信的人。对于君子所具有的正直诚信的品德，孔子有很多的论述。例如，他说：“君子上达，小人下达。”认为君子的生命是向上进展和延长的，小人的生命是是向下进展和延长的，孔子道出了君子一个正直上进的品质。孔子又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”，在他看来君子应当是正直的，光明正
26、大的，是没有什么见不的人的东西的。孔子很重视人的诚信问题，他说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”，可见诚信对于我们是多么重要，一个人不讲信用，就像大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢?孔子教育我们，无论是个人的修身养性还是待人接物，无论是做学问、教同学还是治理国家，恳切守信都是一个应当遵守的基本道德准则。 论语里写到：“有朋自远方来，不亦乐乎?”，“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”可见孔子对伴侣之间的交往是很看重的，在他看来伴侣有时也是良师，可以关怀我们提高自己的品德修养。当我们要实现自己的某种崇高的价值或理想时，志同道合的伴侣的关怀
27、是不行缺少的。当然，孔子择友的标准很严格的。“无友不如己者”，告知我们交友必需交优秀的人，德才兼备的人。对于与人交往时，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交伴侣。伴侣相交重在一个“信”字，论语里说：“?与伴侣交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来伴侣。孔子告知我们要广交良友，诚信交友，由于在人生的各个阶段，我们都需要伴侣的相伴，那样我们才不会孤独和无助，我们的人生才更加地顺畅，更加地有多彩。 四、要自然平和，泰然处世 论语的精华之一就告知我们，如何用平和泰然
28、的心态来对待生活中的缺憾和苦难。论语里的一则让我记忆深刻，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子所谓的人生更高的境界是什么呢?一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢快。这种欢快，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会由于富贵而骄奢，他照旧是内心欢快富足、彬彬有礼的君子。这种自然、平和、泰然处世的心态确定是值得生活在当代的我们去追求的。孔子提倡“不在其位不谋其政”，隐含着就是“在其位要谋其政”。在我们工作中每个人都有自己的岗位，做好本职工作是前提，不追求我们做的工作要多么宏大的，只要跟我们的实际力气相符合就可以。 令我印象很深刻的是
29、论语先进“侍坐”。孔子和他的几个同学谈论他们各自的理想。在孔子的其他同学都说出自己的“远大”理想后，曾皙却对孔子说自己的理想是，“暮春者，春风既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雾，咏而归”。我们每个人都有自己的理想，但是在匆忙忙忙周而复始的工作节奏中，我们内心深处的心灵的声音则恰恰被遮挡了。正如于丹老师所说，理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而敬重安静的、内心的声音。 这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最
30、好。或许不同于“士不行以不弘毅，任重而道远”那样的沉重，它却是全部那些人生大道社会理想得以实现的内在基础。 论语对于我们来说是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。论语从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人照旧有许多共同之处。对于生活在布满物质欲的21世纪的我们，其中的许多思想是我们的精神楷模，是我们应当去追求和学习的。 对于论语给我们的启示，许多人都各有各的看法。于丹在论语心得中阐明:“论语告知大家的东西，永久是最简洁的。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种欢快的生活”。我最欣赏的，就是于丹教授对论语的这种简洁、欢快的感悟。所以，有时间就去读一读论语吧。15