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1、诗经读后感诗经读后感 篇1 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 选自诗经 这篇蒹葭，我们确定都很生疏吧。 这是一首感人至深的抒情诗。虽然对蒹葭有许多种解读，但把它认为是恋歌最普遍了。他书写的是怀人之情，表达了诗人某种执着的追求。在艺术上他达到了情景交融的境界，堪称诗经中的佳作。 第一次接触这首蒹葭，是由于在水一方这首歌吧。当时还很小，只是觉得这首歌很美，很柔。大了之后，有一次无意间
2、接触了这个，便去查了歌词的出处，查到了这首蒹葭。突然觉得，与美同存的，还有一种莫名的凄凉。从开头至结尾，都是有阻碍的，也注定了他的悲剧结尾。 同为诗经佳作的还有一首关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。 关雎的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很欢乐，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”欢快。 同是佳作，同为恋歌，可两者的结尾的确截然不同的。
3、蒹葭里，“我”执着的追着伊人，步履艰险，但开头的这种渺茫，却早已为悲剧的结尾做下铺垫。 关雎表现了青年男子对宠爱之人的追求，窈窕淑女，君子好逑嘛，朝思暮想而且付出了自己的全部努力，主调是欢愉的。 看来，即使是同一部著作里的佳作，他们的主旨也是完全不同的。 或许，诗经本身便也是一部佳作吧 诗经读后感 篇2 在中华文化的漫漫长河中，诗词是一颗绚烂的明珠，在我国占据着重要的地位。它们将华夏的远古面貌毫无保留地呈现了出来。而诗经又是其中不得不提的存在。 诗经汇合了西周初年到春秋中叶约五百年的诗歌，虽不及击壤歌之早，但却也是我国最早的一部诗歌总集。子曰：“不学诗，无以言”，足以证明其在历史上举足轻重的地
4、位。 诗经分为风、雅、颂三个部分，是由我国古代劳动人民编写而成的，既有篇名又有文辞的共三百零五篇，故有“诗三百”之称。 “诗三百，思无邪”是后人对诗经的高度概括，然而其思虽是无邪，但从中透露出的人性又是怎样的呢？ 诗经中最耳熟能详的名篇当属关雎和桃夭，其表达的主旨均是爱情。关雎中所流露出来的情感是克制而谨慎的，体现的是炎黄子孙内里的矜持与羞怯。然而其真的是单单地赞美男女之情吗？不然，细细品尝不难看出其中有对后妃之德的赞美，试图达到以明教化的目的。再者，诗经中总是很擅长运用重章叠句，易使人产生共鸣，把作者的感受不断加诸于人，“关关雎鸠”如此，“桃之夭夭”更是如此。桃夭一篇中叙述的是新婚之喜，然而
5、我每每看到其中“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的描述，难免要想到其中对女子三从四德的强调与教化。不过，单论诗经，这几篇中透露的情感还是颇为朴实烂漫的，其中的人性是和善纯真的。 诗经有一篇名为墙有茨，其诗通篇都在反映卫国的宫廷丑事（即卫宣公强娶其子伋的未婚妻的“秘闻”）。开头开门见山写出“墙有茨，不行扫也。中冓之言，不行道也，言之丑也”然而诗人偏偏表达得极为迂回，其意不免让人难以揣测。 诗经在歌颂我国古代劳动人民的生活时又辛辣的点出了当时腐朽堪忧的社会现状，在显示人们内心的真情实感时又显示了当时官吏和劳动人民对封建统治的叫苦连天。可以说，诗经里呈现的就是完完全全的中华的特别之一的历史，其意总归是
6、向善的。其实，我们始终无法凭借着自己的想法去揣测作者的思想，真正需要我们发掘的，是传统文化其中暗藏的才智与哲思，那是古人留给我们最宝贵的精神财宝。 诗经读后感 篇3 诗经是我国第一部诗歌总集，共有305首诗，按内容可分为“风”，“雅”，“颂”三部分，“风”和“雅”更贴近一般百姓，其内容更加通俗易懂。 我最宠爱的一首诗是蒹葭，全称国风。秦风。蒹葭。全诗共有三段，皆以起兴开头。 全诗描绘了一位年轻人为了追求河那边的“伊人”而不顾道路险阻的情景。 读诗经有感作文800字首句“蒹葭苍茫，白露为霜”给人一种清爽的感觉，无须过多的修饰，就能让人遐想万千。次句“所谓伊人，在水一方”适时地点出了年轻人已被“伊
7、人”所吸引，同时示意路途遥远。第三句“溯洄从之，道路且长”表明白追求过程的艰辛。第四句“溯游从之，宛在水中央”写出了年轻人认为“伊人”渴望不行及的心理。 追寻“伊人”的过程是一个漫长而又困难的过程，但年轻人却始终执著地前进着，一种被称为爱的感情鞭策他努力，赐予他克服困难的士气，由于心里有你，再大的风雨也不畏惧，由于心里有你，苦一点也情愿，爱情的力气总是不行估量，它能够让你倾尽全力，即使失败也不后悔。 假如仅仅是为了赞美爱情，那么此文不写也罢，但那“伊人”不也可以被喻为幻想，目标吗？这是望深层次想，抛开表面的爱情来看，又有哪一点不吻合呢？幻想总是在彼岸，总是在那遥远的地方，你不知道自己是否会成功
8、，但你渴望走上那条追梦之路，即使路上满是荆棘，即使伴随你的常常是狂风暴雨，但那又有什么关系呢？心中的信念始终都在，前进的动力照旧十足，有这些就足够了，它不会让你中途退出或是倒在路上一蹶不振，拥有它们，你就会始终坚持下去，对吗？ 这是蒹葭赐予我的启示，而蒹葭又仅仅是诗经中的一首，假如我们能细细争论每一首诗的内涵，取其精华，虽然会耗费确定的时间和精力，但那将是一件很有意义的事。 有些人认为学习古代文化会让国家停止不前，那可是大错特错了，除去科技的进步外，对比古今作品，反倒觉得很多现代文章比不上那短短的几十字古文，现在不少人追求快餐文化，静不下心来，使得传统的中国文学底蕴正慢慢流失。所以，我真的很希
9、望大家能在空闲时间多读一读那些流传了几千年的名家作品，读一读真正的中华经典。 诗经读后感 篇4 最早接触诗经，应当和大多数人一样，是从“窈窕淑女，君子好逑”开头的，这首熟得不能再熟的诗词就连几岁的孩童也能吟诵，但是真正懂得其所表内涵的人却是比较少的。其实，除了专家学者外，又有多少人能真正像安意如一样，从书架上任凭取下诗经，坦然自若地阅读，再坦然自若地向其他人沟通自己的所得？这也是我欣赏和佩服她的缘由。就如她自己所说：懂得才能够亲近，能想象出它的意境，看到的.就不止文字本身，还有一种仿佛鼻尖轻碰的真实触感。如此灵动的话语，非亲身体会无以表达。 诗经的每一篇本质上都是洁净的，没有繁复的章法结构，没
10、有过度的语法修饰，没有曲曲折折当心刻意的隐语。文字如一个独立的天地，你立于门前，可观看喜怒爱恨如季节般分明，那翻覆在期间如花海集中的情与欲，也自然奔放地呈现在天地之间，无拘无畏。 我真正留意到诗经，并且欣赏她是从蒹葭开头的。那是一种何等高的境界？“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”这一句写爱情，达到了某种极致，如看着开在彼岸的莲花欲接近而不行得的无望。这位在水一方的伊人，无论是男是女，她(他)的孤洁，都为世所稀。 书中无时无刻不体现着安的独特见解，那精辟的看法评论，精彩华丽的文字，语句，无一不将我们带到她的世界里，跟她一起徜徉在诗三百的海洋中，跟她一起领悟诗中仆人公的羞怯、难受、苦痛与
11、欢快。毫无疑问，思无邪超越了一般读诗之人的寻常范畴，带给了我们很多不一样的感受，让我们慢慢享受起诗三百带来的奇妙。细细品尝，安所写所品的精彩之处竟是如此之多，就好像信手拈来的一段也是经典。再难的诗句，在她的笔下就仿佛鲜活了起来，分析得是如此到位，如此精准，如此让人赞不绝口。个中的妙处，只有真正读后才会有所体会。 诗经读后感 篇5 第一次读诗经的时候，我对它的第一眼可能是枯燥的，是一种高深莫测的迫人感觉。一行行字组成一列诗句，一个个诗句组成一整首诗。 第一次读诗经时，我读得特别困难，停顿不知所措。太多的生字词，太多的诗句，太多的翻译，不懂，或者是根本没有读懂过。 第一次读诗经的时候，我仿佛闯入了
12、一个不属于自己的时代，那里有金碧辉煌的元朝，有醉卧沙场君莫笑的豪情，有窈窕淑女，君子好逑的春慕，有着知天地生来为谁的天问奈何，我仿佛进入到了一个伤春悲秋的多感春阔，那里有青青子衿，悠悠我心的相思愁，有无可奈何花荡去的感伤，有陌上公子如心，可缓缓归矣的重逢相守的痴恋；我仿佛融入进一杯茶里，一句诗里，一片花叶里，去细细品，去用心倾听它们的每一寸奇妙，每一秒的心跳。 我似乎观看她了，在慢天雪落中找到一处归家，在桃之夭夭中寻到一朵芳华，在江南烟雨中觅到一片云角，在戏子身影翩纤的台摸到一张不知的劫，在戏火喧哗的三月烽烟中停到一方笙歌起落的天朝，停到历史血液深处的芳华里，那般别样风采，别样花季。 在漫天云
13、卷云舒中，满庭花开花落的宁静中，我捧着那一本沉厚的诗经仿佛抱着一份沉重的历史，茶香静静得绕满整间小房，心间仿佛有什么东西离开了。 海内存知己，天际若比邻是我和有人的最好誓言。 式微，式微，胡不归？是那份盼心归的千千心切。 早晨，我一人走在通幽的野径中，看着天际的初日，感受阳光散进骨子里的那一份暖意，心也渐渐地暖了起来。 大街上人流汹涌动着，人影交映着，我仿佛看到了涌动着的历史，它拥有着沉浐的韵味，有着文化的佳承。从小货郎到商人，从沿街摆摊搬进了店铺，从石子路走成了水泥路成了条条柏油大路。正如诗经一般，有大数人的收集装订和整理出一本经典一般。 诗经有着它独特的韵味，在不同人的眼中，它是不同的，你
14、怎么看它，它就怎么看你。 拍空驭气奔如电，升天入地求之遍； 上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。 诗经读后感 篇6 “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”河边的芦苇青苍苍，洁白的露水凝成霜。所说的这个意中人，就在河水的那一边。逆着水追赶她，道路艰险又长；顺着水追随她，她像在水中央这声音，不就是那深遂悠远的歌声吗？那源自诗经中漂亮动听的旋律。 诗经源于民间，源于那些朴实的劳动者，倾听他们的劳动，倾听他们的爱情，那些纯洁美丽的故事在诗经中浅浅地唱着。“采采苤苡，薄言掇之。采采苤苡，薄言捋之。”那些劳动妇女们，在采摘苤苡时的喜悦与笑声汇成了一首歌，倾听它时
15、，我感受到她们在劳动中得到的无限欢快。 “不见复关，泣涕涟涟。既见得关，载笑载言。”那是天真的女子，对“氓”的痴迷。“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不行说也。”女子沉迷于男子不行脱身。倾听这道氓，感受到的是女子被氓被叛的深深无奈之情，而坚韧的女子以“反是不思，亦已焉哉！”吟唱这支悲泣之歌。倾听之中她的凄婉坚贞感动着我。 而这仅仅只是诗经中的一小部分，诗经更以其“雅”、“颂”另外两部分向后人讲诉了贵族祭祀、祈祷丰年、歌颂祖德，更有帝王贵族之颂歌。倾听诗经，令我感受到中国古代劳动人民最朴实、纯洁的情感；倾听诗经，我从中学会了“投我以桃，报之以李”的报恩之心。它是中国唯一一部脱去了脂粉与欲俗气的情感
16、文学圣典。作为民族青春时代的自由生活经受的真实记录，它昭示后人主体精神自由的奇妙与它存在的意义。 在学习诗歌中，我学习诗经，在学习诗经中我倾听到那悠远的声音。那源于人类原始的音乐，那犹如蓝天般澄净的诗歌，那摆脱了世俗尘杂的洁净的世界。它是文字的圣典，是文学的珍宝！ 悠悠诗经，荡涤着我的身心，倾听于其中，仿若身处世外桃源来到一个音乐的殿堂 诗经读后感 篇7 “蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.溯洄从之,道阻且长.溯游从之,宛在水中央.”河边的芦苇青苍苍,洁白的露水凝成霜.所说的这个意中人,就在河水的那一边.逆着水追赶她,道路艰险又长;顺着水追随她,她像在水中央这声音,不就是那深遂悠远的歌声
17、吗?那源自诗经中漂亮动听的旋律. 诗经源于民间,源于那些朴实的劳动者,倾听他们的劳动,倾听他们的爱情,那些纯洁美丽的故事在诗经中浅浅地唱着.“采采苤苡,薄言掇之.采采苤苡,薄言捋之.”那些劳动妇女们,在采摘苤苡时的喜悦与笑声汇成了一首歌,倾听它时,我感受到她们在劳动中得到的无限欢快. “不见复关,泣涕涟涟.既见得关,载笑载言.”那是天真的女子,对“氓”的痴迷.“士之耽兮,犹可说也.女之耽兮,不行说也.”女子沉迷于男子不行脱身.倾听这道氓,感受到的是女子被氓被叛的深深无奈之情,而坚韧的女子以“反是不思,亦已焉哉!”吟唱这支悲泣之歌.倾听之中她的凄婉坚贞感动着我. 而这仅仅只是诗经中的一小部分,诗
18、经更以其“雅”、“颂”另外两部分向后人讲诉了贵族祭祀、祈祷丰年、歌颂祖德,更有帝王贵族之颂歌.倾听诗经,令我感受到中国古代劳动人民最朴实、纯洁的情感;倾听诗经,我从中学会了“投我以桃,报之以李”的报恩之心.它是中国唯一一部脱去了脂粉与欲俗气的情感文学圣典.作为民族青春时代的自由生活经受的真实记录,它昭示后人主体精神自由的奇妙与它存在的意义. 在学习诗歌中,我学习诗经,在学习诗经中我倾听到那悠远的声音.那源于人类原始的音乐,那犹如蓝天般澄净的诗歌,那摆脱了世俗尘杂的洁净的世界.它是文字的圣典,是文学的珍宝! 悠悠诗经,荡涤着我的身心,倾听于其中,仿若身处世外桃源来到一个音乐的殿堂 诗经读后感 篇
19、8 所谓“一切景语皆情语”，蒹葭中水雾朦胧，氤氲开来，秋风瑟瑟，时时刻刻牵动着我的心弦。那奇妙的伊人，究竟在哪里？该走向何处去追随她呢？ 望着水面伊人若有若无的影子，只能“盈盈一水间，静静不得语”，就像是心中苦苦追寻的理想，难以捉摸，空灵飘渺于远方水面。那在水一方的伊人，还有那执着坚守的梦，什么时候能够清清楚楚地观看伊人，触手可得地抓住幻想呢？可正是由于伊人扑朔迷离若隐若现的美，和那梦的余情不散与魂牵梦绕，才有了时刻奔赴幻想的坚守和初心啊。但伊人飘渺虚幻，幻想遥不行及，苦苦追求的仆人公，可知梦难以逆向，路反转吗？想到这，又是多么无可奈何与惆怅叹息。 远眺远方水面的仆人公，在得到与迷失中确定内心
20、苦苦挣扎，迟疑不决过。毕竟伊人能否追寻到呢？梦中的世间是否能走进呢？最终假如还是求而不得是否会后悔不已呢？这个追梦过程中，正由于终点的未知与对结果的幻想，才情愿去追寻即便得不得结果的结果吧。毕竟伊人正如世间奇妙，永久驱动着我们逐梦的脚步。一切答案尽在作者的不语和追寻的脚步中。 人生不如意事八九，可与人言无二三。我想，这个过程中，大多是内心的挣扎纠结和苦闷抑郁无法排解和真正诉说出心中的追求吧。尽管结果不尽人意，但不枉曾经也是努力追求的少年啊！至少曾经努力过，认真过。 想想年过半百、满目疮痍的.仆人公年老之时，回想起当年的山高水长，或许更加懂得追求的意义，也感想当年的努力追梦的自己。那些年轻时的挫
21、折不如意，也能够以“坐看云卷云舒，静听花开花落，任凭潮落潮起”地心态风轻云淡地叙述出来吧。也正是坚守幻想、执着寻求伊人的经受，才能给仆人公不怕困难险阻的士气和无穷多的精神力气吧。 伊人因奇妙而不会是触手可得的，它在水一方静候我们能去找到她，拥抱她啊。幻想也不会从天而落的，它尽管可能遥不行及，但值得我们拼尽全力追逐实现它。愿我们都能历尽千帆，归来仍是少年！ 诗经读后感 篇9 诗经是民歌，之所以现在这样高高在上，让人觉得高不行攀，除了语言和社会变迁之外，还有诗歌本身进展的因素。每每想读诗经，但每每我又止步于它枯涩难懂的文字。这个国庆节，我开头阅读诗经。人与书的邂逅，大抵总是这样，凉快的天气，泡一杯
22、清茶，轻轻念出书中的句子。 “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”于是这枯涩的文字和着杯中迷漫的水雾，莫名便叫人心安。这卷叫做诗经的古书，其实却不是诗，而是歌。千年前那些人们，哼过吟过唱过的民歌，犹如带着晨露的桃花，无比质朴却又凄美高雅。一伸手，便一束在手，衬着你明艳的脸庞，盈盈地笑。孔子亦被这句子打动过吧“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。” 或许是古代社会没有当今世界纷乱简洁，或许是古人心中有一丝的纯美，仿佛什么也无须遮掩，没有粉饰，没有忸怩，没有故作姿态那些四字的句子，是一颗颗袒荡于天地之间的赤子之心，可以关怀你寻回那个还没有受到任何污染和损害的最初的自己，在自然中纯洁、甜美地微笑着。
23、读着这些深涩难懂的文字，可以自由拘束地听从自己的心灵随着那些句子浮想联翩。恍惚间，我觉得自己连这身体，都被这清爽之风浸润得轻灵起来，或许连牡丹亭里的杜丽娘听了“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”这般清雅温润的言语，也会步出闺阁羞怯张望，看看那园子里的妩媚春光。 这样的一卷书，念着念着，仿佛回到儿时心境，内心有如头顶湛蓝的天空，宽敞辽远，深邃不行触摸。此时人不再徘徊纠缠于俗事之中，时间可以这样从纸页间流过，就很幸福。 遇见诗经，是这秋天里最美的邂逅。由于无论是唐诗的华丽，还是宋词的精致，在我看来都抵不过关睢蒹葭子衿给我的震撼。那种质朴，那种清爽，那种肤浅，直抵心间，无可比拟。 遇见诗经，是
24、这十月天里，最美的邂逅。诗是对生活的唱歌、吟咏，在创作与歌咏间享受了美感，升华了人性，使人得到了自由。在诗经里我亲见了桃夭的繁华，出车的肤浅，似乎是真的回到遥远的古代。 诗经读后感 篇10 南有乔木，不行休思;汉有游女，不行求思，诗经读后感。汉之广矣，不行泳思;江之永矣，不行方思。翘翘错薪，言刈其楚;之子于归，言秣其马。汉之广矣，不行泳思;江之永矣，不行方思。翘翘错薪，言刈其蒌;之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不行泳思;江之永矣，不行方思。汉广古有诗家解“汉广游女”为汉水女神，将汉广附会为人神恋，竟然从者还不少，可见人的心思里都有浪漫的一面。然而也可以看出大家的共同认知是-这男的没什么希望了!都
25、由人人恋上升到人神恋的程度了，仙凡相隔，这男的.算是彻底没戏。 汉广可能是最古老的单相思诗了。在当时，这男子的一往情深没有打动他的意中人，却在千年后打动了许多人心，让人感于他的痴情而记得他，又或者，人们真正为之内心动容的不只是他痴情，而是每个人都曾有过“求不得苦”。人生的得失呵，原本就这样难以预料。何况有时候两情相悦也不愿定就万事大吉。 我由汉水女神很自然想到洛水女神，想起李商隐的那句诗：“宓妃留枕魏王才”，吟的是甄宓和曹植之间那段隐隐绰绰的情事。甄宓死后，曹植入觐，也不知道出于对弟弟愧疚的心态，还是想更狠的刺激他一下，叫他彻底崩溃，反正曹丕把宓妃留下的金缕玉带枕赐给了曹植。曹植抱着那个枕痛不
26、欲生，神魂恍惚的来到洛水边，观看已死的甄宓化做女神来相见。醒来后也分不清是梦是真，只那相见的情景倒还历历在目。一代才子感慨万千，遂挥笔写下流传千古的洛神赋。其实它还有个更私人的名字叫感甄赋，甄宓的儿子魏明帝长大后觉得小叔叔这样明目张胆地写对自己老妈的感情很是不妥，就将名字改为洛神赋。可知无论是王孙贵胄还是平民百姓，人生不如意事总是游很多。事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。古语有云：月满则亏，水满则溢。有时留点圆满也不见得是坏事。 人总有未完成的梦，心里记挂着，下辈子才有奔头。 诗经读后感 篇11 我从小就宠爱读唐诗，每首诗读起来只
27、要读懂了都是那么的精彩，每句诗都是古代著名诗人从脑子里细心“选择”出来的经典词语而组成的。 我读过许多著名诗人的诗，例如：李白的赠汪伦、杜甫的江畔独步寻花、王安石的泊船瓜洲、苏轼的题西林壁、孟浩然的春晓、李坤的悯农等等。 其中让我感受最深的一首诗是李坤写的悯农的其次首。讲的是：在烈日炎炎的中午，农夫还在锄草，汗水滴到了禾苗下的土中。有谁知道这盘中的饭，每一粒都包含着农夫的辛苦呢！这首诗告诫了我们一个深刻的道理：我们应当珍惜每一粒粮食，珍惜农夫伯伯的劳动艰辛。有句格言写得真好：“每一食，便念稼穑之困难。”劳动的果实来之不易呀！反映了不是个别农夫伯伯的艰苦都是这样过着简朴的生活。深刻的揭露了这不合
28、理的社会制度和农夫伯伯不幸的命运。 记得一次暑假期间，中午我随着爸爸来到了乡下是舅舅家，可他不在，只有他的儿子在家，据舅舅的儿子说舅舅还在田地里锄草。我和爸爸在舅舅的家里喝了一杯水后就跟着舅舅的儿子来到了舅舅正在忙活的那块田地上。这是已是烈日当头了，观看舅舅在锄草就特殊地惊奇，也想去锄草，就走到舅舅面前兴奋地对舅舅说：“舅舅我 也想锄草。”舅舅答应了，然后又给我做示范，在示范的时候我观看了舅舅那一颗颗晶莹的汗水从红彤彤的脸夹旁流下，滴在了禾苗下的土中。随后，我接过锄头后开头锄草了，一开头，锄起来不是很累，但后来锄着锄着手就开头酸了，手指都起泡了。突然我想起了那首悯农，这首诗真实写照了我这是的情
29、景。晚上在舅舅家吃饭时，感受这饭来之不易。在盛饭的时候我特殊地当心，怕把饭撒到地上去，吃饭时，平常，饭闻起来淡淡的，可今日闻起来却有一种芳香的味道。 我呼吁不珍惜粮食的人，不要在铺张粮食了，珍惜农夫伯伯的劳动成果，要知道这粮食来之不易。千万不要愧对了我们的农夫伯伯呀！ 诗经读后感 篇12 诗经是中国第一部诗歌总集，现存305篇，古人称之为“诗三百”，它收集了从西周到春秋约500年间的诗歌。诗经分为风雅颂三部分，风又称作国风，是各地的民歌，内容涉及婚恋，农事，战斗等方面，有很强的抒情颜色。雅分为大雅和小雅，是宫廷宴享或朝会时的乐歌，颂是产生较早的古乐，语言和形式上都显得雍容高雅。 诗经在中国文化
30、史和中国文学史上占有重要地位。一方面他是五经之一，是儒家的重要经典，另一方面他又是中国古典文学的发端，在追求审美、抒情方式、句式特点等方面为中国的诗歌奠定了基础，是中国古典文学的源头。 诗经带给人一种古韵之美，她仿佛穿越了几千年来到我们身边。诗经美在质朴的语言，美在对人世间奇妙情感的诠释。她没有太多的华丽词藻，没有庸俗之气，吸引我们去领悟那古朴而又漂亮的辞章，去感受那真挚而又肤浅的奇妙。 诗经美在对生活的无比宠爱。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”无论谁读过之后，眼前便不由自主地消失一个像桃花一样明丽的女子形象。嫩嫩的桃枝，明丽的桃花，姑娘今朝出嫁，把欢快和美带给她的婆家人，多么奇妙
31、的祝词啊。人只有对生活满怀神情与宠爱，才能在纷繁的世间为自己、为别人带来一份宁静祥和的温馨。 诗经美在爱的幸福与美满。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”多么情意绵绵的佳句，体现了爱人之间一起白头偕老的心愿，表达的是对幸福与美满的无比向往。和爱着自己的人共度一生，是一件多么幸福美满的事啊！ 诗经如同一个端庄优雅的绝代佳人，从中华五千年的历史向我们款款走来，每一句哀叹，每一次反复，都是至情的流溢，都是衷肠的表露，没有丝毫的托付虚假，一言以蔽之，“思无邪”。 诗经读后感 篇13 终南真是个小地方，每一天和姊妹们嬉闹以后回到房间里，望着窗外的楠树和正开的美丽的海棠花，心底总是生出许多伤感。村
32、里的姊妹们嫁了以后，便日日的劳作，从今韶华渐去，玉容黯淡，假如镜子中的我有一天，也是变成了那般模样，该是多么可怕？母亲又在庭院呵斥着不知道的什么，那嘶哑的声音，竟然是老人们传奇的那个曾经的黄鹂鸟么？母亲的例子更让我对将来布满了畏惧。想到将来的丑陋，肮脏，种种不堪，怎么能让我平稳？ 不知道什么时候，起风了，青青草儿的味道和楠木的香随着风儿飘来，唉，假如没有可怕的将来，那么，应当是多么的欢快。隔壁的永安哥哥在门外问母亲有没有吃过午饭，那声音说的嘹亮，我知道其实是说给我听。可是，和他一起纵有万般的欢快，又怎么敌得过我对嫁做人妇的恐惊呢？他家和我家是一样的小户，莫非我以后就陪了他一起喂那些猪儿和小油鸡
33、么？我苦恼的把窗户关了，自己躺在床上闷闷的不乐，不知道怎么的就睡着了。 是什么声音啊？把我吵醒。我起身，打开窗户，却正好观看庭院门口停着一驾漂亮的马车，我惊诧的起身，探出窗子想要看个仔细，却观看那马车里下来个锦衣华服的少年，翩翩的风采，白里透红的肌肤，甚至比我们村许多姊妹还美。这少年穿的绣有黑色与青色花纹的礼服，和昂贵的裘皮外套，头上戴着高高的威仪的冠，看车下那些围着他转的仆佣，想来是大地方来的公子。那些人中间的一个走向我家，我不由的竖了耳朵，仔细的听了，却原来只是找我母亲问路。 我有些无望，又为自己的无望耻辱。手抖的就把那支着窗户的木棍掉落。意外的声音，惊的那些人都朝这边看来，我观看那公子，
34、也转过脸，目光正对了我的眼睛，我的脸刹那间红了。连忙的退回了房间，心如鹿撞。少少的安静，我恍然记得自己是刚刚睡醒的模样，蓬头垢面的确定也很丑，连忙的寻了镜子来，却观看镜子里，粉面俏然，发髻凌乱，完全就是个小家碧玉模样，上不了台面。心里恼着自己，不该就那样唐突的推窗出去，更不应当在中午时分睡着，假如刚才，是如戏文中唱的正梳妆得体的在庭院看书，那才应当是多么的合适！ 心思辗转，却听见院外玉佩轻撞的声音，马车的声音重又辘辘的响起，远去。 诗经读后感 篇14 诗经，就如古朴的石阶：虽陈旧，却已耸立千年；虽古朴，却载满了人情冷暖。 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是我读到的关于诗经的第一句
35、句子。那时候的我学习关雎，什么都不懂，就只能听老师给我们讲它用的各种写作手法和它所表达的意义。而如今，老师讲的我早已遗忘得一干二净，唯一记得的就只有那其中承载的满满的浓情与少年求而不得的深深无奈。我也已经不再像曾经那样只能“听老师讲”了，我已经可以独立地从我自己的角度去理解它，不再完全依靠老师的讲解。诗经，可以在我彷徨躁动时给我清风般的抚慰。 “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。”诗经桃夭是我在整部诗经中最宠爱的一首。桃夭虽是一首婚嫁赞歌，但写的却是对即将出嫁的女子的奇妙祝愿。桃夭中虽无对女子的妆容进行描述，但是却通过对桃树的描写，从侧面呈现了女子的美丽。虽无直接表达对女子的祝愿，但是却
36、通过满树的果实和茂密的枝叶，表达了他对女子的祝福。诗经，可以在你孤独无助时给你阳光般的劝慰。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”战事不断，戍地不稳，战士背井离乡，妻儿孤苦，老母年迈。但倭寇猖獗，又岂可弃国家于不顾？无奈只能辛苦家人，在战场为国家而厮杀。或许家人会怨他，不理解他，但他对国家无愧，这就够了。而真正的勇士，要敢于直面人生的挫折。诗经，可以在人迷茫时如灯塔般为人指引方向。 每个人心中都有不灭的热忱，每个人都有过去，每个人都有故事，或许人生本就是一场一场又一场的戏，聚集，然后淡然的离去；生命本就是一次一次再一次的轮回，诞生，然后孤独的死去。我们不停地记录一张张面容，与别人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而过。我们走的道路虽各不相同，但最终我们必将去往同一个地方。 若你感到彷徨躁动，诗经可以给你清风般的抚慰；若你感到孤独无助，诗经可以给你阳光般的劝慰；若你感到迷茫，诗经则可以像灯塔，为你在重重迷雾中指引方向。读诗经，其实不在于你看了多少，而是在于你懂了多少20