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1、国学经典选读第三章教学课件第三章百家争鸣诸子 内容导读诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。春秋战国时代是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期，社会经济、政治、思想、文化都在激烈而又复杂的斗争中发生了很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物对社会变革提出不同主张，于是诸子百家便应运而生。内容导读诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。春秋战国时代是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期，社会经济、政治、思想、文化都在激烈而又复杂的斗争中发生了很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层
2、的代表人物对社会变革提出不同主张，于是诸子百家便应运而生。目录目录 第一节 儒家 第二节 道家 第三节 法家 第四节 墨家 第五节 兵家 3.1 儒家阅读提示 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时的孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。在诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代（夏、商、周）中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出，以至儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且成为传统文化的主流、核心内容，对中华民族精神的形成产生了巨大的影响。3.1 儒家阅读提示 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚
3、是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。儒家主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下的人都成为道德高尚的人。在政治上，儒家主张以礼治国、以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有以孟子和荀子为首的两派。3.1 儒家阅读提示 孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”。在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同。荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾极其尖锐的表现。代表人物：孔子、孟子、荀子。代表作品：论语孟子荀子 3.1 儒家劝学（节选）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝
4、，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。3.1 儒家积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利
5、，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。3.1 儒家(1)节选自荀子劝学。荀子（约前313前238），名况，战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。（2）君子：这里指有才能的人。（3）已：停止。（4）青，取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（lio）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,花淡红色，穗状花序，结瘦果，果黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料，长椭圆形,干时暗蓝色。3.1 儒家
6、（5）中（zhng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。（6）輮（ru）：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。（7）规：圆规，测圆的工具。（8）虽有槁暴(go p)：即使又被风吹日晒而干枯了。有：通“又”。槁：枯。暴：同“曝”，日晒。槁暴：枯干。（9）挺：直。（10）受绳：经墨线丈量过。3.1 儒家（11）金：指金属制的刀剑等。（12）就砺（l）：拿到磨刀石上去磨。就：动词，接近、靠近。砺：磨刀石。（13）参省（cn xng)乎己：对自己检查、省察。参：一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省：省察。乎：介词，于。（14）须臾（y)：片刻，一会儿。（15）跂（q)：提起脚后跟。（16）
7、博见：看见的范围广，见得广。（17）而见者远：远处的人也能看见。而，表转折。3.1 儒家（18）疾：快速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。（19）假：借助，利用。（20）舆：车。（21）利足：脚步快。（22）致：达到。（23）水：指游泳，名词用作动词。（24）绝：横渡。3.1 儒家（25）生（xng)非异：本性（同一般人）没有差别。生：通“性”，天赋、资质。（26）物：外物，指各种客观条件。（27）兴：起。（28）渊：深水。（29）蛟：一种龙。（30）积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得：获得。3.1 儒家（31）跬（ku)：古代的半
8、步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。（32）无以：没有用来的（办法）。（33）骐骥（q j)：骏马。（34）驽（n)马十驾：劣马拉车连走十天，也能走得很远。驽马：劣马。驾：马拉车一天所走的路程叫“一驾”。（35）功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍：停。（36）锲（qi)：用刀雕刻。3.1 儒家（37）镂（lu)：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。（38）用心一也：（这是）因为用心专一。用：以，因为。（39）六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪：蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”为虚指。（40）螯（o)：蟹钳。（41）躁：浮躁，不专心
9、。3.2 道家阅读提示 道家是战国时期的重要学派之一，又称“道德家”。道家是战国时期的重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，贵柔守雌，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”“无为而治”。代表人物：老子、庄子。代表作品：道德经庄子。3.2 道家道经第一章道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无名”，天地之始；“有名”，万物之母。故，常“无”，欲以观其眇；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙
10、之门。3.2 道家（1）老子，又称道德经，传是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上、下两篇，即上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经在前，德经在后，共分为81章。道德经是中国历史上首部完整的哲学著作。（2）第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词，指解说、表述的意思，犹言“说得出”。（3）恒：一般的，普通的。（4）第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。（5）无名：指无形。3.2 道家（6）有名：指有形。（7）母：母体，根源。（8）常：经常。（9）眇（mio）：通“妙”，微妙的意思。（1
11、0）徼（jio）：边际、边界，引申为端倪的意思。（11）谓：称谓。此为“指称”。（12）玄：深黑色，玄妙深远的意思。（13）门：之门,一切奥妙变化的总门径，此处用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。3.2 道家道经第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。3.2 道家（1）恶已：恶、丑。已：通“矣”。（2）斯：这。（3）相：互相。（4）刑：通“形”，此处指在比较、对照中显现出来的意思。（5）盈：充实，补充，依存。（6）
12、音声：汉代郑玄为礼记乐记作注时说，合奏出的乐音叫作“音”，单一发出的音响叫作“声”。3.2 道家（7）圣人：古时人所推崇的最高层次的典范人物。（8）无为：顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。（9）作：兴起，发生，创造。（10）弗：不。（11）居：担当，担任。3.2 道家道经第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。3.2 道家（1）刍（ch）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消、自生自灭。正如元
13、代吴澄据说:“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”（2）犹橐龠（tu yu）：犹，比喻词，如同、好像的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具袋囊和送风管，是古代的风箱。（3）屈（）：竭尽，穷尽。（4）多言数穷：言，见闻、知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。（5）守中：守住虚静。中：通“冲”，指内心的虚静。3.2 道家道经第八章上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言
14、善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。3.2 道家（1）上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明“圣人”是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。（2）处众人之所恶：居处于众人所不愿去的地方。（3）几于道：接近于道。几：接近。（4）渊：沉静，深沉。（5）与善仁：与，指与别人相交相接；善仁，指有修养之人。3.2 道家（6）政善治：为政善于治理国家，从而取得政绩。（7）动善时：行为动作善于把握有利的时机。（8）尤：怨咎、过失、罪过。3.2 道家道经第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧
15、，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。3.2 道家（1）夷：无色。（2）希：无声。（3）微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住“道”。这三个名词都是幽而不显的意思。（4）致诘：诘（），意为追问、究问、反问。致诘意为思议。（5）一：本章的一指“道”。（6）皦（jio）：清白、清晰、光明之意。3.2 道家（7）昧：阴暗。（8）绳绳：不清楚，纷纭不绝。（9）无物：无形状的物，即“道”。（10）惚恍：若有若无，闪烁不定。（11）有：指具体事物。（12）古始：宇宙的原始，或“道”的初始。
16、（13）道纪：“道”的纲纪，即“道”的规律。3.2 道家道经第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。3.2 道家（1）物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。（2）寂兮寥兮：没有声音，没有形体。（3）独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。（4）周行：循环运行。不殆：不息。（5）天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。（6）强字之曰道：命名它
17、叫“道”。3.2 道家（7）大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。（8）逝：指“道”的运行周流不息、永不停止的状态。（9）反：一本作“返”，意为返回到原点，返回到原状。（10）人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。（11）域中：空间之中，宇宙之间。（12）道法自然：“道”纯任自然，本来如此。3.2 道家道经第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长
18、，故大制不割。3.2 道家（1）雄：比喻刚劲、躁进、强大。（2）雌：比喻柔静、软弱、谦下。（3）溪：沟溪。（4）婴儿：象征纯真、稚气。（5）式：楷模、范式。（6）忒：过失、差错。（7）无极：意为最终的真理。3.2 道家（8）荣：荣誉，宠幸。（9）辱：侮辱、羞辱。（10）谷：深谷、峡谷，比喻胸怀广阔。（11）朴：朴素，指纯朴的原始状态。（12）器：器物，指万事万物。（13）官长：百官的首长，领导者、管理者。（14）大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为完整的政治是不割裂的。3.2 道家道经第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而
19、不亡者寿。3.2 道家（1）强：刚强、果决。（2）强行：坚持不懈、持之以恒。（3）死而不亡：身虽死而“道”犹存。3.2 道家德经第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。3.2 道家（1）一：这是老子用以代替“道”这一概念的数字表示，即“道”是绝对无偶的。（2）二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴、阳二气所含有的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。（3）三：即由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物
20、。（4）负阴而抱阳：背阴而向阳。（5）冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交合而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。3.2 道家德经第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。3.2 道家（1）闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。（2）淳淳：一本作“沌沌”，淳朴厚道的意思。（3）察察：严厉、苛刻。（4）缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。（5）其无正也：正，标准，确定；其，指福、祸变换。此句意为它们并没有确定的标准。（6）正复为奇，善复为妖：正
21、，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪恶。此句意为正的变为邪的，善的变成恶的。3.2 道家（7）人之迷，其日固久：人迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理，为时已久。（8）方而不割：方正而不割伤人。（9）廉而不刿：廉，锐利；刿，割伤。此句意为锐利而不伤害人。（10）直而不肆：直率而不放肆。（11）光而不耀：光亮而不刺眼。3.2 道家德经第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。3.2 道家（1）小鲜：小鱼。（2）莅：临。（3）其鬼不神：鬼不起作用。（4）非：不唯、不仅。（5）两不相伤：鬼神和圣人不侵越人。（
22、6）故德交归焉：让人民享受德的恩泽。3.2 道家德经第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。3.2 道家（1）为奇：奇，奇诡、诡异。为奇指为邪作恶的人。（2）执：拘押。（3）司杀者：指专管杀人的人。（4）代司杀者：代替专管杀人的人。（5）斲（zhu）：砍、削。3.2 道家德经第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。3.2 道家（1）柔弱：指人活着的时候身体是柔软的。（2）坚强：指人死了以后
23、身体就变成僵硬的了。（3）草木：一本在此之前有“万物”二字。（4）柔脆：指草木形质的柔软脆弱。（5）枯槁：用于形容草木的干枯。（6）死之徒：徒，类的意思。死之徒：属于死亡的一类。（7）生之徒：属于生存的一类。（8）兵强则灭，木强则折：一本作“兵强则不胜，木强则兵”。3.2 道家德经第八十章小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。3.2 道家（1）小国寡民：小，使变小；寡，使变少。此句意为，使国家变小，使人民稀少。（2）使：即使。（3）什伯之器：各
24、种各样的器具。什伯，意为极多、多种多样。（4）重死：看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。（5）徙：迁移，远走。（6）舆：车子。3.2 道家（7）甲兵：武器装备。（8）陈：陈列。此句引申为布阵打仗。（9）结绳：文字产生以前，人们以绳记事。（10）甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。（11）民至老死不相往来：百姓能够寿终正寢，得享天年，互相之间不发生战争。往来：此处代指战争行为。3.3 法家阅读提示 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故被称为法家。春秋时期的管仲、子产即法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害
25、、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”以集法家思想学说之大成。3.3 法家阅读提示 这一学派在经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制大一统王朝的建立提供了理论根据和行动方略。代表人物：韩非子、李斯。代表作品：韩非子。3.3 法家说难（节选）凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇
26、卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。3.3 法家夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所
27、不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也。径省其说，则以为不智而拙之；米监博辩，则以为多而久之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。3.3 法家孤愤（节选）智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，
28、不可两存之仇也。3.3 法家当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。3.3 法家夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜
29、也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣。朋党比周以弊主，言曲以使私者，必信于重人矣。3.3 法家故其可以攻伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之。是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯
30、乘利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。3.4 墨家阅读提示 墨家是战国时期的重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础。兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。其认为“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。代表人物：墨子。代表作品：墨子。3.4 墨家兼爱（上）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯
31、自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。3.4 墨家当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。3.4 墨家虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利
32、其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。3.4 墨家若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝
33、爱人者，此也。”3.4 墨家（1）墨子是阐述墨家思想的著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。本文选自墨子。墨子里的兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。（2）焉：乃。（3）攻：治。（4）当：读为“尝”。（5）亏：损害。（6）慈：慈爱。3.4 墨家（7）盗：小偷。贼：强盗。（8）室：家。其异室：“其”疑为衍字。（9）家：指大夫的封地。（10）具：全部。（11）兼相爱：全部相亲相爱。（12）恶（w）：疑问代词，怎么。施：实行，施行。（13）亡（w）：无，没有。3.4 墨家非攻（上）今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其
34、不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义，又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？3.4 墨家杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓
35、之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。3.4 墨家（1）本文选自墨子。墨子里的非攻有上、中、下三篇，这里选的是上篇。非：责难，反对。攻：攻伐，此处指侵略性的攻伐战争。园：果园。圃：菜圃。园圃：此处是偏义复词，专指果园。（2）上为政者：在上位的执政者。得：指捕获。（3）亏：损害。（4）至：至于。攘(rng)：窃取。豕(
36、sh)：猪。豚(tn)：小猪。（5）苟：如果。（6）兹：同“滋”，更加。（7）厚：重。3.4 墨家（8）栏：养家畜的圈，此处指牛栏。厩（ji）：马棚。（9）辜：罪。不辜人：无罪的人。（10）扡：同“拖”，夺取。（11）当此：对此。（12）誉：称扬、赞美。（13）一死罪：一条死罪。3.4 墨家（14）往：推论，类推。（15）重（chng）：倍。（16）情：诚，确实。（17）书：记载。（18）奚：何，什么。奚说：用什么话来解说。（19）辩：同“辨”，区别。（20）乱：指标准混乱，是非颠倒。3.5兵家阅读提示 兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争进行研究的派别。兵家的重要著作
37、有孙子兵法吴子孙膑兵法司马法六韬三略和尉缭子等。集兵家大成的著作是孙武的孙子兵法。3.5兵家始计篇孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。3.5兵家将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之
38、必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。3.5兵家（1）孙子兵法共十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”。孙武，春秋时期齐国人，著名军事家、政治家。（2）兵：兵士、兵器、军队、军事，此指军事。（3）地：引申为领域。（4）道：道理，这里指的是根本道理。（5）察：观察、了
39、解、考察，这里指考察。（6）经：经度，引申为分析、研究。（7）校：用作动词，较量、比较。3.5兵家（8）道：道理，道路。这里可引申为治国的路线或方针政策。（9）阴阳：我国古代对概括宇宙万象万物内在基本矛盾的范畴。这里是从气象和天象上讲，指天气晴雨、天象昼夜的变化。（10）曲制：曲，指古代军队编制较小的单位，曲制即军队的编制。（11）官道：官，指军队中的各级指挥员，官道即指对军队各级将领的职责划分和管理形式、管理制度。（12）主用：主，主持，这里可解释为掌管。用：费用，这里指军队的物资费用。主用：指对军队后勤军需的管理。（13）强：强壮，这里指士兵体质强壮。3.5兵家（14）练：训练，这里指军士
40、训练有素。（15）将：这里用作时间副词，可引申为衡量。（16）计利以听：计，计较，这里引申为衡量。计利：指权衡利益。听：听从。（17）乃为之势：势，这里指形势、情势。（18）以佐其外：佐，辅佐，引申为有助于。其：指示代词，这里指实现战略或战役目标的计划。外：指外部环境或客观环境。（19）诡道也：诡，欺诈。道：这里作途径解，引申为方法、计谋。诡道：指欺诈的方法和计谋。3.5兵家（20）实而备之：实，实力。这里指敌军充实雄厚。备：准备。（21）怒而挠之：挠，挑逗。（22）庙：庙算，指庙堂上的计划与谋划。3.5兵家谋攻篇孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；
41、全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。3.5兵家故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。3.5兵家故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知
42、军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。3.5兵家（1）全国：全，完整、完全，这里用作动词，指完全地占有。全国的意思指完整地占有别国的领土。（2）军：春秋时期的军队编制，每军为12 500人。旅：春秋时期军队的编制，每旅为500人。卒：春秋时期军队的编制，每卒为100人。伍：春秋时期军队的编
43、制，每伍5人。（3）上兵伐谋：上，上等，最好的。兵：指用兵方法。伐：攻击。谋：计谋。（4）修橹：修，建造。橹：一种用藤草制成的大盾牌。辒：一种用桃木制成四周用牛皮遮蔽的大型攻城战车。（5）蚁附：蚁，蚂蚁。附：依附。（6）久：这里指旷日持久的战争。3.5兵家（7）必以全争于天下：这里指的是对敌国的全国、全军、全旅、全卒、全伍的胜利。（8）顿：通“钝”，疲惫、挫折。（9）谋攻：用计谋进行攻伐。（10）十则围之：十，这里指的是十倍。围：包围。（11）倍则分之：分，分开。（12）少则能逃之：少，指我方兵力的数量比敌军少。3.5兵家（13）小敌之坚：坚，坚固，引申为硬拼。（14）大敌之擒：战争中兵力强大的一方。（15）国之辅：国，这里指国君。（16）縻军：縻，羁縻。这里指束缚军队的行动。（17）三军之政：三军，指我国古代作战设置的上、中、下或左、中、右三军，亦可泛指军队。政：指政务。（18）惑：困惑。3.5兵家（19）识众寡之用：识，了解。众：多。寡：少。其意思是了解用众多的兵力或者用人数少的兵力的各种战法。（20）上下同欲：君主或统帅和下级军官有相同的欲望。（21）虞：料想，这里引申为牵制、掣肘。（22）知胜之道：能预测胜利的方法。（23）殆：危险。感谢观看！感谢观看！