《什么是无为--扁鹊论良医及合抱之木章讲解.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《什么是无为--扁鹊论良医及合抱之木章讲解.ppt（35页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、什么是无为之术？什么是无为之术？魏文王问扁鹊曰：子昆弟三人其孰最善为魏文王问扁鹊曰：子昆弟三人其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。最为下。魏文侯曰：可得闻邪？扁鹊曰：长兄于病魏文侯曰：可得闻邪？扁鹊曰：长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，针血脉，投毒药，副肌肤，间而名鹊者，针血脉，投毒药，副肌肤，间而名出闻于诸侯。出闻于诸侯。魏文侯曰：善。魏文侯曰：善。鶡冠子鶡冠子-世贤第十六世贤第十六扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：
2、君之疾在腠理扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：君之疾在腠理（cou），不治将深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，桓侯），不治将深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，桓侯谓左右曰：医之好利也，欲以不疾者为功。后五日，扁鹊谓左右曰：医之好利也，欲以不疾者为功。后五日，扁鹊复见，曰：君有疾在血脉，不治恐深。桓侯曰：寡人无疾。复见，曰：君有疾在血脉，不治恐深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：君有疾在肠扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：君有疾在肠胃间，不治将深。桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，胃间，不治将深。桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，见桓侯而退走。桓侯使人问其故
3、。扁鹊曰：疾扁鹊复见，见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪（在肠胃，酒醪（lao）之所及也；其在骨髓，虽司命无奈）之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨髓，臣是以无请也。后五日，桓侯体病，使之何。今在骨髓，臣是以无请也。后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。史记史记扁鹊仓公列扁鹊仓公列传传古代医术古代医术砭石、骨针、青铜针。砭石、骨针、青铜针。“砭，以石刺病也。砭，以石刺病也。说文说文”艾灸。艾灸。“艾，多年生草本植物，嫩叶可食，
4、老叶制成绒，艾，多年生草本植物，嫩叶可食，老叶制成绒，供针灸用。供针灸用。百度词典百度词典”艾灸疗法就是用燃烧的艾草在人体的穴位上熨、灼，使热艾灸疗法就是用燃烧的艾草在人体的穴位上熨、灼，使热量通过穴位进入经络，达到疏通经络、祛寒疗疾、养身保量通过穴位进入经络，达到疏通经络、祛寒疗疾、养身保健的作用。通常针、灸并用，故称为针灸。健的作用。通常针、灸并用，故称为针灸。有和针（疗）、灸（疗）、汤（药）、推（拿）四种治疗有和针（疗）、灸（疗）、汤（药）、推（拿）四种治疗方法。（百度：方法。（百度：中国古老的治病、养生方法中国古老的治病、养生方法）副，副，“判也。判也。PiPi，说文说文”诗诗大雅大雅
5、 生民生民：“不坼（不坼（cheche）不副。）不副。”什么是无为之术？什么是无为之术？其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，故慎
6、终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而故慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过。能辅万不贵难得之货；学不学，复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。物之自然，而弗敢为。帛书老子帛书老子-第六十四章第六十四章 结构结构其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；百合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。仞之高，始于足下。为之者败
7、之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之。故慎终如始，则民之从事也，恒于几成而败之。故慎终如始，则无败事矣。无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过。众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。能辅万物之自然，而弗敢为。华中科技大学肖传国教授的遗憾华中科技大学肖传国教授的遗憾20102010年年8 8月月2929日下午，雇凶三人对方舟子进日下午，雇凶三人对方舟子进行人身伤害，于行人身伤害，于20102010年年9 9月月2121日下午日下午5 5时
8、，时，因故意伤害罪，在其参加学术交流时，在因故意伤害罪，在其参加学术交流时，在上海浦东机场被警方抓获。上海浦东机场被警方抓获。经警方初步审查，该案是因为肖传国认为经警方初步审查，该案是因为肖传国认为方舟子通过媒体、网络对其学术方舟子通过媒体、网络对其学术“打假打假”，从而导致其未能入选中国科学院院士。，从而导致其未能入选中国科学院院士。（为之者败之，执之者失之）（为之者败之，执之者失之）肖氏反射弧肖氏反射弧据报道，这一神经科学新概念利用截瘫后据报道，这一神经科学新概念利用截瘫后废用的体神经，通过手术将其与支配膀胱废用的体神经，通过手术将其与支配膀胱的内脏自主神经连接，建立一个人工的的内脏自主神
9、经连接，建立一个人工的“皮肤皮肤-脊髓中枢脊髓中枢-膀胱膀胱”排尿反射弧，以恢排尿反射弧，以恢复脊柱裂等患者的膀胱排尿功能。肖传国复脊柱裂等患者的膀胱排尿功能。肖传国今年今年3 3月接受月接受南方周末南方周末采访时，曾引用采访时，曾引用其老师、已故裘法组教授的话说，我们这其老师、已故裘法组教授的话说，我们这个工作，快五年，慢十年，应该可以得诺个工作，快五年，慢十年，应该可以得诺贝尔奖。贝尔奖。20052005年年9 9月月1414日，方舟子指出所谓日，方舟子指出所谓“肖氏反射弧肖氏反射弧”并没有并没有得到国际公认。得到国际公认。2121日，对肖的简历提出质疑，指出肖日，对肖的简历提出质疑，指出
10、肖2020多多年来在国际期刊上发表的论文仅有年来在国际期刊上发表的论文仅有4 4篇，他罗列的篇，他罗列的“国际国际神经泌外最高奖神经泌外最高奖”，其实一个是很容易获得的会议摘要，其实一个是很容易获得的会议摘要“竞赛奖竞赛奖”，另一个则在获奖名单中找不到其名字，国际上，另一个则在获奖名单中找不到其名字，国际上并无并无“肖氏反射弧肖氏反射弧”这一说法。这一说法。密歇根大学医学院的密歇根大学医学院的John ParkJohn Park毫不客气地表示，该研究毫不客气地表示，该研究初步揭示的临床疗效与肖传国此前报告的有很大出入，在初步揭示的临床疗效与肖传国此前报告的有很大出入，在没有足够多的数据证明其有
11、效性之前，在医疗上迅速应用没有足够多的数据证明其有效性之前，在医疗上迅速应用会有极大风险。会有极大风险。（为之于其未有也，治之于其未乱也）（为之于其未有也，治之于其未乱也）是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。从字面上看，本节与第二节关系最紧密，从字面上看，本节与第二节关系最紧密，为此应这样翻译：圣人明白上述道理，他为此应这样翻译：圣人明白上述道理，他不去消除带来了祸乱的问题（无为），所不去消除带来了祸乱的问题（无为），所以不会败坏用于消除祸乱的工具（无败）；以不会败坏用于消除祸乱的工具（无败）；他不去挽回已经无法挽回的问题（无执），他不去挽回
12、已经无法挽回的问题（无执），所以不会失去力气乃至生命（无失）。显所以不会失去力气乃至生命（无失）。显然，这样翻译没有实质意义，因为圣人不然，这样翻译没有实质意义，因为圣人不会让问题发展到这一步。会让问题发展到这一步。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。从义理上看，本节与第一节关系最紧密，为此应这样翻译：从义理上看，本节与第一节关系最紧密，为此应这样翻译：圣人不去消除带来了祸乱的问题，是因为在问题还没有出圣人不去消除带来了祸乱的问题，是因为在问题还没有出现时，就已经防止了它，所以你看不到他做了些什么（无现时，就已经防止了它，所以你看不到他做了些
13、什么（无为），因为他没做什么，所以你看不到他把什么事给做坏为），因为他没做什么，所以你看不到他把什么事给做坏了（无败）。圣人不去挽回已经无法挽回的问题，是因为了（无败）。圣人不去挽回已经无法挽回的问题，是因为在问题还处于萌芽阶段时，就把它消除了。所以你看不到在问题还处于萌芽阶段时，就把它消除了。所以你看不到他抓了些什么（无执），因为他没抓什么，所以你看不到他抓了些什么（无执），因为他没抓什么，所以你看不到他把什么事给遗失了（无失）。这就是说，他没有做什么、他把什么事给遗失了（无失）。这就是说，他没有做什么、没有付出任何代价，但该避免的问题都避免了，他的使命没有付出任何代价，但该避免的问题都避免
14、了，他的使命完成了，这种境界叫做完成了，这种境界叫做“无为而无不为无为而无不为”、也叫、也叫“无为而无为而治治”。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。如果站在全章的角度，其实本节与第五节如果站在全章的角度，其实本节与第五节关系最紧密，为此应这样翻译：圣人不做关系最紧密，为此应这样翻译：圣人不做自私自利的事情（无为），所以不会败坏自私自利的事情（无为），所以不会败坏自己的政权（无败）；不固执自私自利的自己的政权（无败）；不固执自私自利的行为（无执），所以不会丧失自己的生命行为（无执），所以不会丧失自己的生命（无失）。（无失）。必备的文学技巧必备
15、的文学技巧维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。之。诗经诗经国风国风召南召南鹊鹊巢巢 维鹊有巢，维鸠居之。维鹊有巢，维鸠方维鹊有巢，维鸠居之。维鹊有巢，维鸠方之。维鹊有巢，维鸠盈之。之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两御之。之子于归，百两将之子于归，百两御之。之子于归，百两将之。之子于归，百两成之。之。之子于归，百两成之。其安也，易持也。其安也，易持也。孔子说：孔子说：“危而不持，颠而不扶，则将焉
16、危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（用彼相矣？（论语论语季氏第十六季氏第十六）”周易周易鼎鼎九四爻辞说：九四爻辞说：“鼎折足，覆鼎折足，覆公餗（公餗（susu，食物），其形渥（，食物），其形渥（wowo，润湿），润湿），凶。凶。”鼎鼎不贵难得之货不贵难得之货开宝三年开宝三年（宋太祖年号）（宋太祖年号），诏曰：古者不，诏曰：古者不贵难得之货，后代赋及山泽，上加侵削，贵难得之货，后代赋及山泽，上加侵削，下益雕弊。每念兹事，深疚于怀，未能捐下益雕弊。每念兹事，深疚于怀，未能捐金于山，岂忍夺人之利。自今桂阳监岁输金于山，岂忍夺人之利。自今桂阳监岁输课银，宜减三分之一。（银产凤、建、桂课银，宜减三分之
17、一。（银产凤、建、桂阳三州，有三监）阳三州，有三监）宋史卷宋史卷185-185-志第志第138138 坤坤初六（爻）：履霜，坚冰至。象曰：履霜，阴始初六（爻）：履霜，坚冰至。象曰：履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。凝也。驯致其道，至坚冰也。六二：直，方，大，不习无不利。六二：直，方，大，不习无不利。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六四：括囊；无咎，无誉。六四：括囊；无咎，无誉。六五：黄裳，元吉。六五：黄裳，元吉。上六：龙战於野，其血玄黄。上六：龙战於野，其血玄黄。文言文言曰：积善之家，必有馀庆；积不善之家，曰：积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
18、臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易易曰履霜坚冰至，盖言顺也。曰履霜坚冰至，盖言顺也。芮良夫谏周厉王好利芮良夫谏周厉王好利厉王即位三十年，好利，近荣夷公。大夫芮良夫谏厉王曰：厉王即位三十年，好利，近荣夷公。大夫芮良夫谏厉王曰：王室其将卑乎？夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之王室其将卑乎？夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，皆将取焉，
19、何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵惕惧怨之来也。故颂曰思文后稷，百物无不得极，犹日怵惕惧怨之来也。故颂曰思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极。大雅曰陈锡载周。是不克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极。大雅曰陈锡载周。是不布利而惧难乎，故能载周以至于今。今王学专利，其可乎布利而惧难乎，故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。厉王不听，卒以荣公为卿士，用事。周必败也。厉
20、王不听，卒以荣公为卿士，用事。王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰：民不堪命矣。王怒，王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰：民不堪命矣。王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。厉王喜，告三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。厉王喜，告召公曰：吾能弭谤矣，乃不敢言。召公曰：吾能弭谤矣，乃不敢言。三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔於彘。召公、三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔於彘。召公、周公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死周公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死于彘。厉王太子静匿召公之家，国人闻
21、之，乃围于彘。厉王太子静匿召公之家，国人闻之，乃围之。召公乃以其子代王太子，太子竟得脱。之。召公乃以其子代王太子，太子竟得脱。太子静长於召公家，二相乃共立之为王，是为宣太子静长於召公家，二相乃共立之为王，是为宣王。宣王即位，二相辅之，脩政，法文、武、成、王。宣王即位，二相辅之，脩政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。康之遗风，诸侯复宗周。史记史记-周本纪周本纪 魏征谏唐太宗不能慎终如始魏征谏唐太宗不能慎终如始陛下贞观之初，陛下贞观之初，无为无欲，清静无为无欲，清静之化，远之化，远被遐荒。考之於今（被遐荒。考之於今（1313年），其风渐坠，年），其风渐坠，听言则远超於上圣，论事则未逾於中主。听
22、言则远超於上圣，论事则未逾於中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲，汉文辞何以言之？汉文、晋武俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马今则求骏马於万里，市珍奇於域外，取怪於道路於万里，市珍奇於域外，取怪於道路，见，见轻於戎狄，此其渐不克终，一也。轻於戎狄，此其渐不克终，一也。贞观贞观政要政要-慎终第四十慎终第四十（不能示德远方）（不能示德远方）陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，民犹子，每存简约，无所营为无所营为。顷年已来，。顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：
23、百姓无事则骄逸，劳役则易使。此百姓无事则骄逸，劳役则易使。此其渐不克终，二也其渐不克终，二也。（不恤人民）。（不恤人民）陛下贞观之初，损己以利物，至於今日，陛下贞观之初，损己以利物，至於今日，纵欲以劳人纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝於口，而乐身之事实异。虽忧人之言不绝於口，而乐身之事实切於心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云：切於心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云：若不为此，不便我身。人臣之情，何可复若不为此，不便我身。人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？此其渐不克终，三也者乎？此其渐不克终，
24、三也。（不听劝谏）（不听劝谏）陛下贞观之初，砥砺名节，不私於物，唯陛下贞观之初，砥砺名节，不私於物，唯善是与，亲爱君子，疏斥小人。今则不然，善是与，亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之。近之则不见其之；轻小人也，狎而近之。近之则不见其非，远之则莫知其是。莫知其是，则不间非，远之则莫知其是。莫知其是，则不间而自疏；不见其非，则有时而自昵。昵近而自疏；不见其非，则有时而自昵。昵近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？此其渐不克终，四也义？此其渐不克终，四也。（疏远君子、。（
25、疏远君子、亲近小人）亲近小人）陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之难得之货，无远不臻；珍玩之作，无时能止。货，无远不臻；珍玩之作，无时能止。上上好奢靡而望下敦朴，未之有也。末作滋兴，好奢靡而望下敦朴，未之有也。末作滋兴，而求丰实，其不可得亦已明矣。此其而求丰实，其不可得亦已明矣。此其渐不克终，五也渐不克终，五也。（生活奢侈）。（生活奢侈）贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恒恐不及。近岁已来，由心好恶，或众其所长，恒恐不及。近岁已来，由心
26、好恶，或众善举而用之，或一人毁而弃之，或积年任而用之，善举而用之，或一人毁而弃之，或积年任而用之，或一朝疑而远之。夫行有素履，事有成迹，所毁或一朝疑而远之。夫行有素履，事有成迹，所毁之人，未必可信於所举；积年之行，不应之人，未必可信於所举；积年之行，不应顿失於一朝。君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人顿失於一朝。君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不审察其根源，而之性，好谗佞以为身谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进，所轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进，所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终，六也以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终，六也。（用人失察）
27、（用人失察）陛下初登大位，高居深视，陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱，见讥於百姓，过三驱之礼，遂使盘游之娱，见讥於百姓，鹰犬之贡，远及於四夷。或时教习之处，鹰犬之贡，远及於四夷。或时教习之处，道路遥远，侵晨而出，入夜方还，以驰骋道路遥远，侵晨而出，入夜方还，以驰骋为欢，莫虑不虞之变，事之不测，其可救为欢，莫虑不虞之变，事之不测，其可救乎？此其渐不克终，七也乎？此其渐不克终，七也。（喜欢打猎）。（喜欢打猎）陛下初践
28、大位，敬以接下，君恩下流，臣陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年已来，情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年已来，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹阙庭，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请阙庭，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加，间因所短，诘其细过，虽有又恩礼不加，间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠款，而望上下同心，聪辩之略，莫能申其忠款，而望上下同心，君臣交泰，不亦难乎？此其渐不克终，八君臣交泰，不亦难乎？此其渐不克终，八也也。（简慢地方官员）。（简慢地方官员）陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。陛下贞观之初
29、，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放，恃功业之大，意蔑前王，顷年已来，微有矜放，恃功业之大，意蔑前王，负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。欲有所为，欲有所为，皆取遂意，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲皆取遂意，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未全妨政事，志在嬉游，情无厌倦，虽未全妨政事，不复专心治道，此乐将极也。率土乂安，四夷款不复专心治道，此乐将极也。率土乂安，四夷款服，仍远劳士马，问罪遐裔，此志将满也。亲狎服，仍远劳士马，问罪遐裔，此志将满也。亲狎者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不者阿旨而不肯言，疏
30、远者畏威而莫敢谏，积而不已，将亏圣德。此其渐不克终，九也已，将亏圣德。此其渐不克终，九也。（居功自（居功自傲）傲）贞观之初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携负贞观之初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携负老幼，来往数年，曾无一户逃亡，一人怨苦。此老幼，来往数年，曾无一户逃亡，一人怨苦。此诚由识陛下矜育之怀，所以至死无携贰。顷年已诚由识陛下矜育之怀，所以至死无携贰。顷年已来，疲於徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠之徒，来，疲於徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠之徒，下日悉留和雇；正兵之辈，上番多别驱使；和市下日悉留和雇；正兵之辈，上番多别驱使；和市之物不绝於乡闾，递送之夫相继於道路。既有所之物不绝於乡闾，递送
31、之夫相继於道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，穀麦不收，恐百姓之弊，易为惊扰，脱因水旱，穀麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁帖。此其渐不克终，十也心，不能如前日之宁帖。此其渐不克终，十也。（渐失民心）（渐失民心）充容徐氏上疏谏曰：贞观已来，二十有馀载（充容徐氏上疏谏曰：贞观已来，二十有馀载（2222），风调），风调雨顺，年登岁稔，人无水旱之弊，国无饥馑之灾。雨顺，年登岁稔，人无水旱之弊，国无饥馑之灾。窃见顷年以来，力役兼总，东有辽海之军，西有昆丘之役，窃见顷年以来，力役兼总，东有辽海之军，西有昆丘之役，士马疲於甲胄，舟车倦於转输。士马疲於甲胄，舟车倦於转输。妾又闻妾又闻为政之本，贵在无为。为政
32、之本，贵在无为。窃见土木之功，不可遂兼。窃见土木之功，不可遂兼。北阙初建，南营翠微，曾未逾时，玉华创制。北阙初建，南营翠微，曾未逾时，玉华创制。窃见服玩鲜靡，如变化於自然，职贡奇珍，若神仙之所制。窃见服玩鲜靡，如变化於自然，职贡奇珍，若神仙之所制。是知漆器非延叛之方，桀造之而人叛；玉杯岂招亡之术，是知漆器非延叛之方，桀造之而人叛；玉杯岂招亡之术，纣用之而国亡。方验侈丽之源，不可不遏。夫作法於俭，纣用之而国亡。方验侈丽之源，不可不遏。夫作法於俭，犹恐其奢；作法於奢，何以制后？伏惟陛下，明照未形，犹恐其奢；作法於奢，何以制后？伏惟陛下，明照未形，智周无际，慎终成始。智周无际，慎终成始。贞观政要贞观
33、政要-征伐第三十五征伐第三十五 论语论语-卫灵公第十五卫灵公第十五 子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。？恭己正南面而已矣。河上公章句河上公章句-守微第六十四守微第六十四 其安易持，其安易持，【治身治国安静者，易守持也。治身治国安静者，易守持也。】其未兆易谋，其未兆易谋，【情欲祸患未有形兆时，易谋止也。情欲祸患未有形兆时，易谋止也。】其脆易破，其脆易破，【祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。】其微易散。其微易散。【其未彰着，微小易散去也。其未彰着，微小易散去也。】为之于未有，为之于未有，【欲
34、有所为，当于未有萌芽之时塞其端也。欲有所为，当于未有萌芽之时塞其端也。】治之于未乱。治之于未乱。【治身治国于未乱之时，当豫闭其门也。治身治国于未乱之时，当豫闭其门也。】合抱之木生于毫末；合抱之木生于毫末；【从小成大。从小成大。】九层之台起于累土；九层之台起于累土；【从卑立高。从卑立高。】千里之行始于足下。千里之行始于足下。【从近至远。从近至远。】为者败之，为者败之，【有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也。神也。】执者失之。执者失之。【执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。】是以
35、圣人无为故无败，是以圣人无为故无败，【圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。】无执故无失。无执故无失。【圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。】民之从事，常于几成而败之。民之从事，常于几成而败之。【从，为也。民之为事，常于功德几成，从，为也。民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。】慎终如始，则无败事。慎终如始，则无败事。【终当如始，不当懈怠。终当如始，不当懈怠。】是以圣人欲不欲，是以圣人欲不欲，【圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人
36、欲伏光；人欲圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。】不贵难得之货；不贵难得之货；【圣人不眩为服，不贱石而贵玉。圣人不眩为服，不贱石而贵玉。】学不学，学不学，【圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身；守道真也。圣人学治身；守道真也。】复众人之所过；复众人之所过；【众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本也。本也。】以辅万物之自然。以辅万物之自然。【教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。教人反本实者
37、，欲以辅助万物自然之性也。】而不敢为。而不敢为。【圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。】竹简老子竹简老子其安也，易困也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其安也，易困也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易散也。为之於其亡又也，绐（治）之於其未乱。其几也，易散也。为之於其亡又也，绐（治）之於其未乱。合合保之木，生於毫末保之木，生於毫末。九成之台，乍（作）。九成之台，乍（作）於累土。於累土。百仞之高，始於百仞之高，始於足下。足下。为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为古亡败，亡执古为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为古亡败，亡执古亡失。临事之纪，谨（
38、慎）终女（如）始，此亡败事矣。亡失。临事之纪，谨（慎）终女（如）始，此亡败事矣。圣人谷（欲）不谷（欲），不贵难得之货；教不教，复众圣人谷（欲）不谷（欲），不贵难得之货；教不教，复众人之所过。是古圣人能辅万勿（物）之自然而弗能为。人之所过。是古圣人能辅万勿（物）之自然而弗能为。为之者败之，执之者失之。圣人无为，古无败也；无执，为之者败之，执之者失之。圣人无为，古无败也；无执，古无失也。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其几古无失也。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其几成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万勿（物）之自然，而弗敢为。众之所过。是以能辅万勿（物）之自然，而弗敢为。