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1、题解题解1 1 道德的起源（道德产生和发展的历史）道德的起源（道德产生和发展的历史）道德的产生条件道德的产生条件2 2 道德的根源（道德存在的前提）道德的根源（道德存在的前提）道德需要的概述道德需要的概述Company Logo 1.1 1.1 几种伦理学说关于道德起源的解释几种伦理学说关于道德起源的解释n（1 1）“神启论神启论”认为，人类的道德是上帝意志的认为，人类的道德是上帝意志的创造，是上帝告戒人类的戒律。创造，是上帝告戒人类的戒律。n（2 2）“天赋道德论天赋道德论”认为，道德是先验的、是人认为，道德是先验的、是人心所固有的心所固有的“理性理性”、“良知良知”、“情感情感”的产物。的
2、产物。n（3 3）“感觉欲望论感觉欲望论”则说，道德的出现是因为能则说，道德的出现是因为能够满足人的生理、心理需要的某种感觉。够满足人的生理、心理需要的某种感觉。n（4 4）“自然起源论自然起源论”或或“动物本能论动物本能论”，以达尔，以达尔文的进化论为依据，认为道德是动物的某种合群性文的进化论为依据，认为道德是动物的某种合群性的本能的直接延续和复杂化的结果。的本能的直接延续和复杂化的结果。1.2 1.2 探究道德起源所需要的方法探究道德起源所需要的方法l其一，考古学的方法。通过对史前遗址其一，考古学的方法。通过对史前遗址的考证，获得历史的真实。的考证，获得历史的真实。l其二，儿童心理学的方法
3、。通过对儿童其二，儿童心理学的方法。通过对儿童的实验和观察来体会人类的道德发生。的实验和观察来体会人类的道德发生。l其三，神话传说的比拟。其三，神话传说的比拟。l其四，民族学的方法。其四，民族学的方法。1.3 1.3 1.3 1.3 道德起源的合理解释道德起源的合理解释原始道德的产生可以从三个方面来说明：原始道德的产生可以从三个方面来说明：一、人的社会关系的形成和发展，是道德产生的一、人的社会关系的形成和发展，是道德产生的客观前提和直接基础。客观前提和直接基础。二、人的意识和自我意识的产生和发展是道德产二、人的意识和自我意识的产生和发展是道德产生的主观条件和关键环节。生的主观条件和关键环节。三
4、、客观前提与主观条件必须结合，才能使二者三、客观前提与主观条件必须结合，才能使二者产生结果，这就是社会分工。产生结果，这就是社会分工。第一个方面，人的社会关系的形成和发展，是第一个方面，人的社会关系的形成和发展，是道德产生的客观前提和直接基础。道德产生的客观前提和直接基础。1 1、人的社会关系首先是与动物不同的关系（与动物、人的社会关系首先是与动物不同的关系（与动物区别开来）。马克思说：区别开来）。马克思说：“动物不对什么东西发生动物不对什么东西发生关系关系，而且根本没有，而且根本没有关系关系；对于动物来说，；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的。它对他物的关系不是作为关系而存在的
5、。”人与人人与人则可能构成则可能构成“社会社会”关系，人可以超越动物的本能，关系，人可以超越动物的本能，人有人有“行为行为”，而动物只有，而动物只有“动作动作”。在这种关系。在这种关系中，人有着本能与理智的冲突，为了制约本能对人中，人有着本能与理智的冲突，为了制约本能对人的关系的伤害，人的理智就会想方设法设计种种限的关系的伤害，人的理智就会想方设法设计种种限制本能任意妄为的规范，这种规范在原始社会最初制本能任意妄为的规范，这种规范在原始社会最初表现为图腾、禁忌以及风俗习惯，这就是列宁所说表现为图腾、禁忌以及风俗习惯，这就是列宁所说的的“风俗的统治风俗的统治”。第一个方面，人的社会关系的形成和发
6、展，是第一个方面，人的社会关系的形成和发展，是道德产生的客观前提和直接基础。道德产生的客观前提和直接基础。2 2、人的社会关系其次不是一种个人的关系，、人的社会关系其次不是一种个人的关系，而是劳动关系（与自己区别开来）。劳动使而是劳动关系（与自己区别开来）。劳动使人的社会关系得以形成和发展。从两个方面人的社会关系得以形成和发展。从两个方面促成道德的产生：一方面，劳动活动必然使促成道德的产生：一方面，劳动活动必然使原始群体为了维护自身的存在而需要保持以原始群体为了维护自身的存在而需要保持以前那种整体的和谐统一；另一方面，劳动活前那种整体的和谐统一；另一方面，劳动活动又使个人为了实现自己的利益和发
7、展而不动又使个人为了实现自己的利益和发展而不得不依赖于这一群体的存在和统一。得不依赖于这一群体的存在和统一。第二个方面，人的意识和自我意识的产生第二个方面，人的意识和自我意识的产生和发展是道德产生的主观条件和关键环节。和发展是道德产生的主观条件和关键环节。v最初的原始人是没有意识或自我意识的，他最初的原始人是没有意识或自我意识的，他们们“物我不分物我不分”、“人我不分人我不分”。原始初民。原始初民的社会关系只是最狭隘的自然形成的婚配和的社会关系只是最狭隘的自然形成的婚配和血缘关系，是生物性的关系，与动物群体里血缘关系，是生物性的关系，与动物群体里的关系无有几差。的关系无有几差。第二个方面，人的
8、意识和自我意识的产生第二个方面，人的意识和自我意识的产生和发展是道德产生的主观条件和关键环节。和发展是道德产生的主观条件和关键环节。v这种关系必然制约着他们对自然的关系和意这种关系必然制约着他们对自然的关系和意识，反过来，对自然的意识也制约着他们自识，反过来，对自然的意识也制约着他们自己社会关系的意识。这种人与人、人与自然己社会关系的意识。这种人与人、人与自然不分的混沌的关系、动物式的关系，所产生不分的混沌的关系、动物式的关系，所产生的只能是的只能是“纯粹畜群的意识。纯粹畜群的意识。v后来，随着物质生产的扩大和人口生产后来，随着物质生产的扩大和人口生产(婚育婚育)方式的变化，原始人的思维能力才
9、逐步提高，方式的变化，原始人的思维能力才逐步提高，人与人、人与自然才有所分化。意识和自我人与人、人与自然才有所分化。意识和自我意识的形成，不仅使他们区分了劳动的对象意识的形成，不仅使他们区分了劳动的对象即客体，而且使他们给自己的劳动注入了目即客体，而且使他们给自己的劳动注入了目的和意图，给天然的、本能的活动变为自觉的和意图，给天然的、本能的活动变为自觉自为的活动。自为的活动。v只有到了这时，调整日益发展的个人同他人、只有到了这时，调整日益发展的个人同他人、同整体的利益的矛盾，就成了人能够意识到同整体的利益的矛盾，就成了人能够意识到他人和整体的存在和利益。于是，社会调节他人和整体的存在和利益。于
10、是，社会调节取代了自然调节，行为准则取代了取代了自然调节，行为准则取代了“风俗的风俗的统治统治”，产生了人类社会特有的道德现象，产生了人类社会特有的道德现象，形成了一种真正属人的社会新秩序。可见，形成了一种真正属人的社会新秩序。可见，道德的产生是人作为意识主体的有意建构关道德的产生是人作为意识主体的有意建构关系、作用关系、改变关系，从而使关系成为系、作用关系、改变关系，从而使关系成为“为我为我”的过程。的过程。第三个方面，客观前提与主观条件必须结合，第三个方面，客观前提与主观条件必须结合，才能使二者产生结果，这就是社会分工。才能使二者产生结果，这就是社会分工。o（1）生理分工或自然分工：社会分
11、工首先是自然分工即）生理分工或自然分工：社会分工首先是自然分工即以性别、年龄、体力强弱等为生理特征为依据的分工。以性别、年龄、体力强弱等为生理特征为依据的分工。o（2）劳动特征分工：以劳动（社会）特征为依据的社会）劳动特征分工：以劳动（社会）特征为依据的社会分工。这样一来，社会劳动由原来的一体化、整体化变分工。这样一来，社会劳动由原来的一体化、整体化变得复杂起来，于是，个人的、团体的、家庭的利益及其得复杂起来，于是，个人的、团体的、家庭的利益及其之间的矛盾不可避免地凸现在人们的眼前。这是社会分之间的矛盾不可避免地凸现在人们的眼前。这是社会分工的一大后果；另一大后果是，人类的意识发达起来使工的一
12、大后果；另一大后果是，人类的意识发达起来使人们能够明白对与错、好与坏、利与害、善与恶、应该人们能够明白对与错、好与坏、利与害、善与恶、应该与不应该等道德观念的雏形。与不应该等道德观念的雏形。第三个方面，客观前提与主观条件必须结合，第三个方面，客观前提与主观条件必须结合，才能使二者产生结果，这就是社会分工。才能使二者产生结果，这就是社会分工。（3）智力与体力分工：即脑力劳动与体力劳动的智力与体力分工：即脑力劳动与体力劳动的分化，阶级的产生，原始道德观念的雏形才使原分化，阶级的产生，原始道德观念的雏形才使原始的风俗、习惯、传统及原始神话、宗教稳定下始的风俗、习惯、传统及原始神话、宗教稳定下来，并积
13、淀为人们的心理成为道德心理，积淀为来，并积淀为人们的心理成为道德心理，积淀为人们的观念成为道德观念，从而成为一种相对独人们的观念成为道德观念，从而成为一种相对独立的社会意识。立的社会意识。2.12.1“需要需要”的理解的理解 一、一、从心理学的视角对从心理学的视角对“需要需要”的定义：的定义：美国学者阿瑟美国学者阿瑟S S雷伯的雷伯的心理学词典心理学词典认认为，为，“需要需要”所指有二：所指有二：一指某种只要给予就会有助于改善一个有机一指某种只要给予就会有助于改善一个有机体的健康幸福的事物或事态；体的健康幸福的事物或事态；二指有机体内部对事物或事态的需求状态。二指有机体内部对事物或事态的需求状
14、态。二、从价值学的视角对二、从价值学的视角对“需要需要”的定义：的定义：我国李德顺先生主编的我国李德顺先生主编的价值学大词典价值学大词典认认为，需要就是为，需要就是“生物体、人由于内部不平衡生物体、人由于内部不平衡状态与环境的不平衡，为维持和恢复平衡状状态与环境的不平衡，为维持和恢复平衡状态而产生的一种动态依赖关系和倾向态而产生的一种动态依赖关系和倾向”。三、从词义上看，有两层：三、从词义上看，有两层：一是应该有的或必须有的；一是应该有的或必须有的；一是对事物的欲望和要求。前者表达的一是对事物的欲望和要求。前者表达的是主体与客体之间的必然联系是主体与客体之间的必然联系(或主体对客或主体对客体的
15、依赖关系体的依赖关系)。虽然需要的这两层含义有所不同，但两者具虽然需要的这两层含义有所不同，但两者具有不可分割的内在联系和共同本质。其有不可分割的内在联系和共同本质。其联系联系表现在主体对客体的主观态度总是直接或间表现在主体对客体的主观态度总是直接或间接地以表达主体的必然联系为基础和依据；接地以表达主体的必然联系为基础和依据；其其共同本质共同本质是，凡需要总是表达着因客体对是，凡需要总是表达着因客体对主体具有某种意义或效用而使主体对客体产主体具有某种意义或效用而使主体对客体产生的一种心理倾向。生的一种心理倾向。在此基础上，假如我们进一步抽象，从在此基础上，假如我们进一步抽象，从最一般的哲学意义
16、上讲，那么，最一般的哲学意义上讲，那么，所谓需所谓需要，就是事物客观存在的对一定条件的要，就是事物客观存在的对一定条件的依赖关系。依赖关系。2.22.2道德需要的理解道德需要的理解 uu大多数学者都是仅从利他性的角度予以解释：大多数学者都是仅从利他性的角度予以解释：大多数学者都是仅从利他性的角度予以解释：大多数学者都是仅从利他性的角度予以解释：罗国杰教授认为，道德需要是罗国杰教授认为，道德需要是罗国杰教授认为，道德需要是罗国杰教授认为，道德需要是“一种把为社会服务、一种把为社会服务、一种把为社会服务、一种把为社会服务、为他人献身、为人类牺牲当作自己需要的一种更高为他人献身、为人类牺牲当作自己需
17、要的一种更高为他人献身、为人类牺牲当作自己需要的一种更高为他人献身、为人类牺牲当作自己需要的一种更高级的需要。级的需要。级的需要。级的需要。”曾钊新教授也说：道德需要曾钊新教授也说：道德需要曾钊新教授也说：道德需要曾钊新教授也说：道德需要“不是摄取，而是付出，不是摄取，而是付出，不是摄取，而是付出，不是摄取，而是付出，是将自身献给社会，为集体效力，为人民造福，它是将自身献给社会，为集体效力，为人民造福，它是将自身献给社会，为集体效力，为人民造福，它是将自身献给社会，为集体效力，为人民造福，它不是站在自身的立场盯着自身的得失，而是放眼广不是站在自身的立场盯着自身的得失，而是放眼广不是站在自身的立
18、场盯着自身的得失，而是放眼广不是站在自身的立场盯着自身的得失，而是放眼广袤的世界，掏出自身的能力去成全人类的幸福袤的世界，掏出自身的能力去成全人类的幸福袤的世界，掏出自身的能力去成全人类的幸福袤的世界，掏出自身的能力去成全人类的幸福”。uu这些解释并未全面而深刻地揭示道德需要的丰富内这些解释并未全面而深刻地揭示道德需要的丰富内这些解释并未全面而深刻地揭示道德需要的丰富内这些解释并未全面而深刻地揭示道德需要的丰富内涵和本质。涵和本质。涵和本质。涵和本质。uu根据需要的一般含义，我们可以将道根据需要的一般含义，我们可以将道德需要的含义界定为：道德需要是人德需要的含义界定为：道德需要是人们基于对道德
19、所具有的满足自我与社们基于对道德所具有的满足自我与社会的价值、意义的认识和把握，亦即会的价值、意义的认识和把握，亦即对道德的价值性认识而产生的遵守一对道德的价值性认识而产生的遵守一定道德原则和规范，做一个道德人的定道德原则和规范，做一个道德人的心理倾向。心理倾向。uu简言之，道德需要就是人类客观存在简言之，道德需要就是人类客观存在的对一定社会道德秩序的依赖关系。的对一定社会道德秩序的依赖关系。为什么社会会有这种特殊的道德现象为什么社会会有这种特殊的道德现象?为什么人类会有道德需要为什么人类会有道德需要?v（1 1）人性道德需要：决定道德的必然性）人性道德需要：决定道德的必然性v（2 2）社会道
20、德需要：决定道德的必要性）社会道德需要：决定道德的必要性v（3 3）心理道德需要：决定道德的可能性）心理道德需要：决定道德的可能性（1）人性道德需要：）人性道德需要：决定道德的必然性 我们应该肯定，人类道德正是源于人的本性我们应该肯定，人类道德正是源于人的本性自然性。自然性。霍布斯和洛克从人性自私的假设出发阐述道德需霍布斯和洛克从人性自私的假设出发阐述道德需要。要。孟子从人性善良的假设出发构建道德需要的。孟子从人性善良的假设出发构建道德需要的。卢梭认为人性无善无恶。但人有自爱之心。卢梭认为人性无善无恶。但人有自爱之心。功利主义者边沁认为苦乐感情是人性或道德的基功利主义者边沁认为苦乐感情是人性或
21、道德的基础。础。要真正揭示道德的根源、探寻道德需要最要真正揭示道德的根源、探寻道德需要最深层的内涵，必须从对人性的科学、全面的把深层的内涵，必须从对人性的科学、全面的把握入手。握入手。n n首先，社会道德作为一种特殊的社会秩序，是规范人们行为实践的，所以，对道德的探究理应立足于对人的需要体系的把握之基础上。n n其次，道德需要是建立在人类其它需要基础之上，与人类需要的多样性紧密联系在一起的。唯其如此，道德需要才是可能的、才是可以理解的。人类需要是多种多样的：uu（1 1）据其产生的根源有自然性需要；也有）据其产生的根源有自然性需要；也有社会性需要。社会性需要。uu（2 2）按需要所指的对象，有
22、物质需要；也）按需要所指的对象，有物质需要；也有精神需要。有精神需要。uu（3 3）依需要的层次性，有低级需要；也有）依需要的层次性，有低级需要；也有高级需要。高级需要。uu（4 4）据需要所指的方向。一类需要指向外）据需要所指的方向。一类需要指向外在某一对象；一类需要指向人性内在的需要在某一对象；一类需要指向人性内在的需要本身。本身。uu这种指向人性内在的需要，就其作为一种这种指向人性内在的需要，就其作为一种目的而言，实质上就是自我实现的需要；目的而言，实质上就是自我实现的需要；就其作为一种手段来讲，就是道德需要。就其作为一种手段来讲，就是道德需要。uu因此，道德需要是人性内在决定的一种必因
23、此，道德需要是人性内在决定的一种必然要求。只因有了这种特殊的需要，人的然要求。只因有了这种特殊的需要，人的需要才成为一个完整的体系，人才成其为需要才成为一个完整的体系，人才成其为真正的人。真正的人。uu总而言之，总而言之，所谓道德需要，从人性的层面所谓道德需要，从人性的层面分析，就是使人的各种需要协调统一的需分析，就是使人的各种需要协调统一的需要，就是人的存在与发展对一定的内在理要，就是人的存在与发展对一定的内在理性秩序的依赖关系。性秩序的依赖关系。正因为有这一最深层正因为有这一最深层的道德需要，人类社会才会存在特殊的道的道德需要，人类社会才会存在特殊的道德现象，人类个体才可能成为实践意义上德
24、现象，人类个体才可能成为实践意义上的道德人。的道德人。（2）社会道德需要）社会道德需要：决定道德的必要性保障社会的有序运行是道德的普遍目的。相关论述相关论述 “道德的普遍目的就是在社会联系中建立道德的普遍目的就是在社会联系中建立起一种秩序起一种秩序”。“公益乃是美德的目的公益乃是美德的目的”。“道德之立，所以利群也道德之立，所以利群也”。“夫道德之所由起，起于二人以上相互之夫道德之所由起，起于二人以上相互之际，与宗教、法律同为维持群治之具，自非绝际，与宗教、法律同为维持群治之具，自非绝世独生，未有不需要道德者世独生，未有不需要道德者”。道德的直接目的道德的直接目的维护人际行为秩序，保障社会的有
25、序运行。“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。故宫室不乱则离，离则弱，弱则不能胜物。故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”道德的间接的最终的目的道德的间接的最终的目的满足每个人的个人需要。“礼起于何也礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。以养人之欲，给人以求。故礼者，养也。以养人之欲，给人以
26、求。故礼者，养也。”v道德产生于社会有序运行的需要，是维持社道德产生于社会有序运行的需要，是维持社会活动秩序从而保障其有序运行的手段。会活动秩序从而保障其有序运行的手段。v正是基于道德对保障社会有序运行和满足个正是基于道德对保障社会有序运行和满足个人需要的价值、意义的认识，人们才产生了人需要的价值、意义的认识，人们才产生了对道德的需要。对道德的需要。（3）心理道德需要心理道德需要：决定道德的可能性个体成为实践意义的道德人，是因为在其个体成为实践意义的道德人，是因为在其心理结构中有一种稳定的推动他表现出一心理结构中有一种稳定的推动他表现出一定道德行为的动力机制。这种动力机制的定道德行为的动力机制
27、。这种动力机制的深层结构，就是个体心理层面的道德需要。深层结构，就是个体心理层面的道德需要。弗洛伊德(s.Freud)关于“个体心理道德需要”的有关看法：个体人格由本我、自我和超我三部分组成。本我本我是一种原始的力量来源，是遗传下来的本能，它按“快乐原则”活动。自我自我是本我的对立面，是个体在与环境接触过程中“本我”发展而来的，自我的动力来自本我，但它按“现实原则”来行动。超我超我主要指人类个体在家庭和社会生活中形成的伦理道德观、价值观等。作为一种特殊的心理能量，它是在自我的基础上形成发展的。弗洛伊德的“超我”说(即“道德需要说”)具有相当的深刻性，也揭示了“道德需要”的形成与内涵的部分真理。
28、但是，由于他过分地强调了人的本能特别是性欲在“超我”形成中的作用，所以他的“超我”理论也不可能使我们形成正确的对道德需要的看法。本我（快乐原则、遗传）本我（快乐原则、遗传）自我（现实原则、习得）自我（现实原则、习得）超我（伦理、价值，遗传、习得、性欲）超我（伦理、价值，遗传、习得、性欲）v我们认为，人的本质在于其社会性。在个体心理我们认为，人的本质在于其社会性。在个体心理道德需要的形成过程中，虽然人的本能道德需要的形成过程中，虽然人的本能(主要指本主要指本能需要能需要)起着一定的作用，但起决定作用的是个体起着一定的作用，但起决定作用的是个体在社会化过程中对社会道德规范体系的内化。个在社会化过程
29、中对社会道德规范体系的内化。个体的心理道德需要，本质上是社会道德需要通过体的心理道德需要，本质上是社会道德需要通过一定的途径和方式向个体心理层面转化而形成的。一定的途径和方式向个体心理层面转化而形成的。Company Logo社会的道德需要通过社会道德、风俗习惯等的社会的道德需要通过社会道德、风俗习惯等的内化而转化成个体心理意义上的道德需要。内化而转化成个体心理意义上的道德需要。l社会道德需要具体表现为该社会的道德规范社会道德需要具体表现为该社会的道德规范体系，所以，个体道德社会化的过程既是社体系，所以，个体道德社会化的过程既是社会道德规范的内化过程，也是社会道德需要会道德规范的内化过程，也是
30、社会道德需要向个体心理道德需要的转移过程。向个体心理道德需要的转移过程。l个体心理道德需要的形成和发展是一个从无个体心理道德需要的形成和发展是一个从无到有、从简单到复杂、从保守到开放的过程。到有、从简单到复杂、从保守到开放的过程。社会道德个体化的过程，首先表现为个体对社会道德个体化的过程，首先表现为个体对社会风俗习惯、道德规范等的接受、内化与社会风俗习惯、道德规范等的接受、内化与认同。认同。l当个体把社会道德规范、道德理念当成当个体把社会道德规范、道德理念当成自己内心的信念进而用它主动调节人的自己内心的信念进而用它主动调节人的行为时，个体心理的道德需要就形成了。行为时，个体心理的道德需要就形成
31、了。l所谓心理的道德需要，就是人们心理上所谓心理的道德需要，就是人们心理上表现的对一定社会道德秩序的依赖关系。表现的对一定社会道德秩序的依赖关系。在此，道德需要实现了第二次转化即从在此，道德需要实现了第二次转化即从社会的道德需要转化成了心理的道德需社会的道德需要转化成了心理的道德需要。要。2.32.3、“道德需要的二重性道德需要的二重性”首先，道德作为一种以或多或少的牺牲为首先，道德作为一种以或多或少的牺牲为前提的行为规范与其它行为规范相比，其前提的行为规范与其它行为规范相比，其调节利益矛盾的根本要求是：自觉地自我调节利益矛盾的根本要求是：自觉地自我约束克制，乃至自我牺牲。约束克制，乃至自我牺
32、牲。其次，道德需要不仅具有超个人功利性，其次，道德需要不仅具有超个人功利性，而且还具有个人功利性的一面。而且还具有个人功利性的一面。一、道德需要的超个人功利性的特点一、道德需要的超个人功利性的特点 道德需要主要是通过对他人的给予、奉献和牺牲来满足的，它主要解决的问题是“我于他有何利”。也就是说，人能够在通过对他人和社会的奉献中感受和体验到人所独具的精神满足(如内疚感的释除，内心的充实，快乐和幸福的获得)。二、道德需要的个人功利性特点二、道德需要的个人功利性特点霍尔巴赫认为应该爱别人，但爱别人是从自爱出发的，是为了自爱和自利，为了自己的幸福，就需要自己在行为上注意到别人的幸福，这是有理性的人所应
33、具有的能力。穆勒认为人们之所以欲求美德是为了快乐和幸福。爱尔维修认为“没有爱美德的利益就决没有美德。”费尔巴哈：“道德必须基于利己主义”，利己就意味着对幸福的追求，而幸福就是道德的基础和源泉，对个人来说，只要有了对自身幸福的追求，才会有道德的可能性。反对从经验的苦乐中寻找道德需要根据反对从经验的苦乐中寻找道德需要根据的德性论者，也最终未能摆脱从功利性的层的德性论者，也最终未能摆脱从功利性的层面上来探究人的道德需要的动因。面上来探究人的道德需要的动因。l柏拉图和亚里士多德柏拉图和亚里士多德都认为，人之需要道德，是因为都认为，人之需要道德，是因为只有道德才能使人的灵魂中的各要素协调发展，进而只有道
34、德才能使人的灵魂中的各要素协调发展，进而使人实现其特有的功能，达到至善。使人实现其特有的功能，达到至善。l康德康德一方面坚决否认出于功利考虑而遵循道德行为属一方面坚决否认出于功利考虑而遵循道德行为属于道德的行为，具有道德的价值；另一方面却又努力于道德的行为，具有道德的价值；另一方面却又努力去证明而仍然未摆脱从功利角度去阐述道德关怀。去证明而仍然未摆脱从功利角度去阐述道德关怀。n在马克思、恩格斯看来，需要是人的本性，是个在马克思、恩格斯看来，需要是人的本性，是个体行为的出发点和根本的内在动因，而需要不过体行为的出发点和根本的内在动因，而需要不过是利益的同义语；需要的满足表现为主体对客体是利益的同
35、义语；需要的满足表现为主体对客体的占有。值得注意的是在这里马克思、恩格斯并的占有。值得注意的是在这里马克思、恩格斯并未将道德需要从一般需要中排除出去。未将道德需要从一般需要中排除出去。人作为理性的动物，作为具有精神需要的动物总人作为理性的动物，作为具有精神需要的动物总人作为理性的动物，作为具有精神需要的动物总人作为理性的动物，作为具有精神需要的动物总是在自觉或不太自觉地思考和追求着自己存在的是在自觉或不太自觉地思考和追求着自己存在的是在自觉或不太自觉地思考和追求着自己存在的是在自觉或不太自觉地思考和追求着自己存在的意义，企望实现自身的价值。这样他便有可能将意义，企望实现自身的价值。这样他便有可
36、能将意义，企望实现自身的价值。这样他便有可能将意义，企望实现自身的价值。这样他便有可能将利他行为视为自己人生价值的实现，从而获得精利他行为视为自己人生价值的实现，从而获得精利他行为视为自己人生价值的实现，从而获得精利他行为视为自己人生价值的实现，从而获得精神上的满足。这种满足与其说是个人功利性的，神上的满足。这种满足与其说是个人功利性的，神上的满足。这种满足与其说是个人功利性的，神上的满足。这种满足与其说是个人功利性的，不如说它已开始超越个人功利的藩篱，向着超功不如说它已开始超越个人功利的藩篱，向着超功不如说它已开始超越个人功利的藩篱，向着超功不如说它已开始超越个人功利的藩篱，向着超功利境界升
37、华。利境界升华。利境界升华。利境界升华。总之，道德需要作为人的特殊的高级的需要，其本质具有二重性：就其满足的方式和直接效果来说是利他的，具有超个人功利性，而就其期望实现的个人的幸福生活的动机而言，又具有个人功利性的一面。第三讲 小结以道德需要为逻辑起点，把道德起源和道德根源看作两个既相关又不同的问题。道德起源：历史角度，纵向，从无到有的过程，阐述道德的产生条件：主观条件、客观条件、中介条件即使主观与客观结合的条件。道德根源：现实角度，纵向与横向的结合，从有到持有，阐述道德的发生机制：人性机制即人性道德需要、社会机制即社会道德需要、心理机制即心理道德需要。道德的二重性：利他性即超个人功利性；为我性即个人功利性。思考题：1、如何理解原始道德的发生过程？2、什么叫道德需要？如何理解道德存在的依据？3、如何理解道德需要的二重性？