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1、宗教的历史发展宗教的历史发展第一节第一节 宗教发展观的形成及其理论背景宗教发展观的形成及其理论背景在古希腊，米利都学派的阿拉克西曼德就提在古希腊，米利都学派的阿拉克西曼德就提出了最早的进化论观点出了最早的进化论观点人是由鱼进化来人是由鱼进化来的。的。赫西俄德赫西俄德黄金时代、白银时代、青铜时黄金时代、白银时代、青铜时代、黑铁时代代、黑铁时代真正的进化来是在近代提出来的。真正的进化来是在近代提出来的。一一 生物进化论的产生及其意义。生物进化论的产生及其意义。达尔文物种起源提出了生物的进化来，其达尔文物种起源提出了生物的进化来，其超越了生物学的范围，对整个思想界提出了新超越了生物学的范围，对整个思
2、想界提出了新的的思维模式。牛顿的三大定律奠定了近代机的的思维模式。牛顿的三大定律奠定了近代机械唯物主义的基础，而达尔文的进化论把世界械唯物主义的基础，而达尔文的进化论把世界看成是一个动态的，有机的、发展的过程。从看成是一个动态的，有机的、发展的过程。从而为人们对自然界，人类社会和人类思维作出而为人们对自然界，人类社会和人类思维作出动态的和历史的理解，为近代的进化观，进步动态的和历史的理解，为近代的进化观，进步观和发展观包括宗教的进化观，进步观和发展观和发展观包括宗教的进化观，进步观和发展观奠定了可靠的基础。观奠定了可靠的基础。首先，达尔文的工作提出了首先，达尔文的工作提出了“三洋自然事物都是处
3、三洋自然事物都是处于变动的状态中于变动的状态中”的理论。世界对于我们不再是一的理论。世界对于我们不再是一个静止和凝固不变的，而是一个生生不息的发展个静止和凝固不变的，而是一个生生不息的发展的过程。的过程。其次，达尔文的进化论对人类思维的影响还表现其次，达尔文的进化论对人类思维的影响还表现在它推动了人们的规律观念发生了具有重大意义在它推动了人们的规律观念发生了具有重大意义的变异。偶然性和规律性同时在一个进化的范畴的变异。偶然性和规律性同时在一个进化的范畴下面统一了起来。更有甚者，偶然性甚者具有了下面统一了起来。更有甚者，偶然性甚者具有了一种本体论的意义，让人们看到了其同自发性、一种本体论的意义，
4、让人们看到了其同自发性、新奇性和创造性的潜在的关联。新奇性和创造性的潜在的关联。最后，进化论拓展了人们的最后，进化论拓展了人们的“自然自然”的观念，使之的观念，使之不仅包括无机界，还统摄有机界，甚至包含了人不仅包括无机界，还统摄有机界，甚至包含了人类社会及其文化创造。类社会及其文化创造。二二 近现代历史进步观的形成及其意义。近现代历史进步观的形成及其意义。近现代的历史进步观代替了传统的历史倒近现代的历史进步观代替了传统的历史倒退观，给人们一种新的思维方式，对于近退观，给人们一种新的思维方式，对于近代科学的研究产生了积极的影响。代科学的研究产生了积极的影响。三三 宗教发展观的确立。宗教发展观的确
5、立。生物进化论的产生和近现代历史进步观的生物进化论的产生和近现代历史进步观的形成为宗教发展观的确立提供了理论背景形成为宗教发展观的确立提供了理论背景和文化氛围。和文化氛围。第二节第二节 从从“氏族宗教氏族宗教”到到“民族宗教民族宗教”和和“世界世界宗教宗教”宗教的历史发展是一个同宗教的起源密宗教的历史发展是一个同宗教的起源密切相关的问题。在思考这个问题时，我们切相关的问题。在思考这个问题时，我们可以从两个不同的向度出发，一是从认知可以从两个不同的向度出发，一是从认知的向度（宗教信仰）出发，把它视为一个的向度（宗教信仰）出发，把它视为一个从自然宗教、多神教到一神教的发展过程；从自然宗教、多神教到
6、一神教的发展过程；二是从社会的向度（宗教组织）出发，把二是从社会的向度（宗教组织）出发，把它视为一个从氏族宗教、民族宗教到国家它视为一个从氏族宗教、民族宗教到国家宗教的发展过程。在本节中，我们将主要宗教的发展过程。在本节中，我们将主要从社会的向度出发，依次介绍恩格斯所指从社会的向度出发，依次介绍恩格斯所指出的三类处在不同发展阶段的宗教，即氏出的三类处在不同发展阶段的宗教，即氏族宗教、民族宗教、世界宗教的产生原因族宗教、民族宗教、世界宗教的产生原因和本质特征。和本质特征。一、作为制度性宗教的原始形式的氏族宗一、作为制度性宗教的原始形式的氏族宗教教 如前所述，宗教的原始形式从精神性的如前所述，宗教
7、的原始形式从精神性的层面来看是层面来看是“自然宗教自然宗教”，而从制度性的层，而从制度性的层面上来看则是面上来看则是“氏族宗教氏族宗教”。这一假说的逻。这一假说的逻辑依据在于：宗教作为社会上层建筑的一辑依据在于：宗教作为社会上层建筑的一部分，其产生和发展总是同人类社会的产部分，其产生和发展总是同人类社会的产生和发展大体同步的。因此，既然人类社生和发展大体同步的。因此，既然人类社会的原始制度为氏族制度，那么与此相适会的原始制度为氏族制度，那么与此相适应的氏族宗教之为制度性宗教的原始形式应的氏族宗教之为制度性宗教的原始形式就是一件十分自然的事情。就是一件十分自然的事情。（一）氏族宗教定义：为氏族或
8、氏族同盟（一）氏族宗教定义：为氏族或氏族同盟所信奉的宗教，是宗教的原始形式。所信奉的宗教，是宗教的原始形式。根据宗教考古学为我们提供的根据宗教考古学为我们提供的“阿里阿阿里阿德涅之线德涅之线”，氏族宗教是在旧石器时代中期，氏族宗教是在旧石器时代中期出现的，人类历史上最古老的宗教，而且出现的，人类历史上最古老的宗教，而且这种宗教在信仰、行为和组织上都深深地这种宗教在信仰、行为和组织上都深深地打上了当时的氏族制度的印记。打上了当时的氏族制度的印记。（二）氏族宗教的中心内容：祖先崇拜（二）氏族宗教的中心内容：祖先崇拜 原始形式：图腾崇拜（动物、植物）原始形式：图腾崇拜（动物、植物）澳大利亚袋鼠；中国
9、玄鸟龙澳大利亚袋鼠；中国玄鸟龙 女性祖先崇拜：女阴崇拜女娲（印女性祖先崇拜：女阴崇拜女娲（印度教湿婆神历史遗迹）度教湿婆神历史遗迹）男性祖先崇拜：炎帝黄帝崇拜且男性祖先崇拜：炎帝黄帝崇拜且崇拜崇拜（三）氏族宗教的根本特征：氏族宗教作为最为原始（三）氏族宗教的根本特征：氏族宗教作为最为原始的宗教形态，其特征从根本上说来不在于别的，正在的宗教形态，其特征从根本上说来不在于别的，正在于它的氏族性，具体说来主要表现在如下几个方面：于它的氏族性，具体说来主要表现在如下几个方面：1、从宗教信仰和宗教观念上看：作为氏族宗教的从宗教信仰和宗教观念上看：作为氏族宗教的中心内容的祖先崇拜以及作为祖先崇拜的原始形式
10、的中心内容的祖先崇拜以及作为祖先崇拜的原始形式的图腾崇拜都是同原始人类认识能力的相对低下和氏族图腾崇拜都是同原始人类认识能力的相对低下和氏族制度的不充分发展相适应的。虽然随着氏族制度的进制度的不充分发展相适应的。虽然随着氏族制度的进一步发展和人类认识能力的提高，图腾崇拜逐步让位一步发展和人类认识能力的提高，图腾崇拜逐步让位于了女性祖先崇拜和男性祖先崇拜，但是这一过程同于了女性祖先崇拜和男性祖先崇拜，但是这一过程同样是同原始社会从母系氏族社会向父系氏族社会的过样是同原始社会从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡相一致和相适应的。因为我们知道，氏族制度的根渡相一致和相适应的。因为我们知道，氏族制度的根
11、本特征之一就在于它是以血缘亲属关系为基础和纽带本特征之一就在于它是以血缘亲属关系为基础和纽带的，故而以神圣化氏族成员血缘亲属关系为根本内容的，故而以神圣化氏族成员血缘亲属关系为根本内容的祖先崇拜便必然会构成氏族宗教或宗教崇拜的中心的祖先崇拜便必然会构成氏族宗教或宗教崇拜的中心内容。对于作为氏族宗教原初形式的图腾崇拜是如此，内容。对于作为氏族宗教原初形式的图腾崇拜是如此，对于作为氏族宗教发展了的形式的女性祖先崇拜和男对于作为氏族宗教发展了的形式的女性祖先崇拜和男性祖先崇拜亦复如此。性祖先崇拜亦复如此。2、从从宗宗教教组组织织同同社社会会组组织织的的关关系系上上看看：氏氏族族宗宗教教的的根根本本特
12、特征征在在于于它它之之同同社社会会组组织织和和社社会会制制度度的的合合一一。这这主主要要表表现现在在，氏氏族族宗宗教教并并没没有有独独立立于于世世俗俗社社会会的的宗宗教教组组织织，而而且且氏氏族族宗宗教教的的崇崇拜拜仪仪式式、祭祭祀祀制制度度、节节日日制制度度、丧丧葬葬制制度度以以及及图图腾腾禁禁忌忌等等也也都都同同时时是是具具有有不不可可抗抗拒拒的的约约束束力力的的社社会会制制度度。因因此此，在在氏氏族族社社会会（特特别别是是在在早早期期氏氏族族社社会会），氏氏族族宗宗教教并并不不是是游游离离于于氏氏族族社社会会之之外外的的东东西西，也也不不仅仅仅仅是是社社会会的的一一个个方方面面或或一一个
13、个部部分分，而而是是渗渗透透到到氏氏族族社社会会的的所所有有方方面面的的意意识识形形态态和和上上层层建建筑筑。这这种种社社会会功功能能是是任任何何后后来的民族宗教和世界宗教所不及的。来的民族宗教和世界宗教所不及的。3、从从个个人人与与群群体体的的关关系系上上看看：氏氏族族宗宗教教的的另另一一个个根根本本特特征征在在于于绝绝对对的的“集集体体性性”或或“非非个个体体性性”。而而之之所所以以会会如如此此，是是因因为为氏氏族族制制度度的的根根本本特特征征不不仅仅在在于于氏氏族族成成员员对对他他们们的的共共同同祖祖先先的的崇崇拜拜，还还在在于于它它的的财财产产公公有有、集集体体劳劳动动和和平平均均消消
14、费费等等社社会会制制度度以以及及随随之之而而来来的的绝绝对对集集体体主主义义。例例如如，澳澳大大利利亚亚土土著著的的图图腾腾崇崇拜拜不不仅仅把把动动植植物物看看作作人人的的同同类类，而而且且还还把把氏氏族族成成员员的的灵灵魂魂直直接接等等同同于于图图腾腾祖祖先先灵灵魂魂。也也就就是是说说，对对于于澳澳大大利利亚亚土土著著来来说说，根根本本还还没没有有独独立立的的个个人人灵灵魂魂的的概概念念，他他们们所所有有的的只只是是那那种种和和氏氏族族图图腾腾紧紧密密联联系系在在一一起起的的（氏氏族族）集集体体灵灵魂的观念。魂的观念。4、极端排他性：也就是说，氏族宗教是为、极端排他性：也就是说，氏族宗教是为
15、氏族和氏族同盟所信奉的宗教，每个成员氏族和氏族同盟所信奉的宗教，每个成员一生下来就是宗教成员，外族人一般不准一生下来就是宗教成员，外族人一般不准涉足。而之所以会如此，是因为氏族宗教涉足。而之所以会如此，是因为氏族宗教是以氏族成员之间的血缘亲属关系为基础是以氏族成员之间的血缘亲属关系为基础和纽带的，因此不仅敌对氏族之间的信仰和纽带的，因此不仅敌对氏族之间的信仰或保护神是有区别的和敌对的，即使友好或保护神是有区别的和敌对的，即使友好氏族之间的神灵也只是各自保护自己的氏氏族之间的神灵也只是各自保护自己的氏族而根本不具有保护其他氏族的功能。在族而根本不具有保护其他氏族的功能。在这方面，古以色列人的氏族
16、宗教就是一个这方面，古以色列人的氏族宗教就是一个最好的例子（我们将在介绍早期犹太教的最好的例子（我们将在介绍早期犹太教的历史时回顾这一点）。历史时回顾这一点）。值得注意的是，氏族宗教还有一些别的值得注意的是，氏族宗教还有一些别的特征。例如，氏族宗教具有自发性，而且特征。例如，氏族宗教具有自发性，而且是最为典型的自发宗教。再如，氏族宗教是最为典型的自发宗教。再如，氏族宗教都具有都具有“此世性此世性”的特征（氏族宗教的崇拜的特征（氏族宗教的崇拜对象往往来自原始人对他们赖以生存的生对象往往来自原始人对他们赖以生存的生产对象的直观。如以鱼猎为生的赫哲族主产对象的直观。如以鱼猎为生的赫哲族主要崇拜水濑神
17、、鲸鱼神、河神；畜牧部落要崇拜水濑神、鲸鱼神、河神；畜牧部落崇拜水草之神、湖河之神；农业部落崇拜崇拜水草之神、湖河之神；农业部落崇拜主管天气的日月、星辰、风雷之神）。还主管天气的日月、星辰、风雷之神）。还有，原始人很少会为了获得永生或进入天有，原始人很少会为了获得永生或进入天国而讨好神灵，他们信教的主要目的是为国而讨好神灵，他们信教的主要目的是为了祈求渔猎的顺利、牲畜的繁殖、农作物了祈求渔猎的顺利、牲畜的繁殖、农作物的丰收、战争的胜利、身体的健康等。的丰收、战争的胜利、身体的健康等。二、从二、从“氏族宗教氏族宗教”到到“民族宗教民族宗教”（一）（一）民族宗教的定义：一定民族成员共同信奉的宗民族
18、宗教的定义：一定民族成员共同信奉的宗教。教。产生原因：在原始社会晚期，随着生产力的发展，产生原因：在原始社会晚期，随着生产力的发展，社会的经济结构、人际关系都发生了一系列变化，并最社会的经济结构、人际关系都发生了一系列变化，并最终导致了私有制、部落联盟和贵族首领的出现，这些变终导致了私有制、部落联盟和贵族首领的出现，这些变化都在不同程度上对宗教组织的体制发生了影响，从而化都在不同程度上对宗教组织的体制发生了影响，从而为其过渡到更高级的民族宗教创造了条件。因此，正如为其过渡到更高级的民族宗教创造了条件。因此，正如任何民族都是在先前的氏族、部落或部落联盟的基础上任何民族都是在先前的氏族、部落或部落
19、联盟的基础上发展起来的一样，任何形态的民族宗教也都是一种传统发展起来的一样，任何形态的民族宗教也都是一种传统宗教或祖传宗教，都是在传统的氏族宗教的基础上产生宗教或祖传宗教，都是在传统的氏族宗教的基础上产生和发展起来的。和发展起来的。例证：埃及太阳神崇拜；犹太人犹太教；中国例证：埃及太阳神崇拜；犹太人犹太教；中国道教；日本神道教。道教；日本神道教。（二）（二）民族宗教的根本特征：民族宗教的根本特征：1、民族性：民族宗教是在世界历史上最早建、民族性：民族宗教是在世界历史上最早建立的几个文明古国，如埃及、巴比伦、中国、印立的几个文明古国，如埃及、巴比伦、中国、印度和波斯的宗教，其根本特征是民族性，即
20、为一度和波斯的宗教，其根本特征是民族性，即为一定民族成员共同信奉的宗教。定民族成员共同信奉的宗教。例证：埃及太阳神瑞全民族神灵；犹太教例证：埃及太阳神瑞全民族神灵；犹太教全世界犹太人全世界犹太人 2、国家化：在通常情况下，民族宗教也就是、国家化：在通常情况下，民族宗教也就是相关国家的国家宗教，相关国家的君主总是同该相关国家的国家宗教，相关国家的君主总是同该宗教所崇奉的主要神灵建立这样那样的关系。宗教所崇奉的主要神灵建立这样那样的关系。例证：埃及法老太阳神之子；例证：埃及法老太阳神之子；中国皇帝中国皇帝天子（祭天）天子（祭天）3、宗教意识的形态之理论化系统化、宗教意识的形态之理论化系统化“圣典宗
21、圣典宗教教”（缪勒）（缪勒）例证：雅利安人的婆罗门教琐罗亚斯德教；例证：雅利安人的婆罗门教琐罗亚斯德教；闪米特人的摩西教；中国人的儒教（孔夫子的宗闪米特人的摩西教；中国人的儒教（孔夫子的宗教）等。教）等。4、“入世性入世性”：与世界宗教不同，大多数民族宗：与世界宗教不同，大多数民族宗教特别是早期的民族宗教都在一定程度上具有教特别是早期的民族宗教都在一定程度上具有“入入世世”的品格。这不仅清楚地体现在它们的宗教的国的品格。这不仅清楚地体现在它们的宗教的国家化上，而且清楚地体现在它们对宗教的社会功家化上，而且清楚地体现在它们对宗教的社会功能和道德功能的突出强调上。能和道德功能的突出强调上。例证：古
22、代印度的婆罗门教种姓制度佛例证：古代印度的婆罗门教种姓制度佛教到森林中去托钵僧；古代中国：东晋教到森林中去托钵僧；古代中国：东晋“沙门沙门敬王之争敬王之争”儒教佛教（慧远）沙门不敬王。儒教佛教（慧远）沙门不敬王。三、从三、从“民族宗教民族宗教”到到“世界宗教世界宗教”（一）（一）世界宗教的定义：世界上多民族信世界宗教的定义：世界上多民族信奉的宗教，迄今为止宗教发展的最高形态奉的宗教，迄今为止宗教发展的最高形态（突破了地域的局限性和种族的狭隘性）。（突破了地域的局限性和种族的狭隘性）。典型形态（三大世界宗教）：基督宗教、典型形态（三大世界宗教）：基督宗教、伊斯兰教、佛教伊斯兰教、佛教（二）（二）
23、世界宗教的产生根源：世界宗教只有在民世界宗教的产生根源：世界宗教只有在民族宗教的基础上才能产生和发展起来，只有当人族宗教的基础上才能产生和发展起来，只有当人类历史逐步具有类历史逐步具有“世界性世界性”、开始走向、开始走向“世界史世界史”的的历史时刻才有可能产生和发展起来。不仅如此，历史时刻才有可能产生和发展起来。不仅如此，世界宗教的产生还特别地同一定形态的世界帝国世界宗教的产生还特别地同一定形态的世界帝国相关联。离开了人类历史的相关联。离开了人类历史的“世界性世界性”变迁，离开变迁，离开了世界宗教产生和发展的具体历史条件，世界宗了世界宗教产生和发展的具体历史条件，世界宗教的产生和发展就不可能得
24、到说明。教的产生和发展就不可能得到说明。例证：基督宗教犹太教（旧约全书）；例证：基督宗教犹太教（旧约全书）；古代印度佛教婆罗门教（对古代印度佛教婆罗门教（对“祭祀万能祭祀万能”和和“婆罗婆罗门至上门至上”的批判）。的批判）。（三）世界宗教的根本特征：世界宗教之区别于（三）世界宗教的根本特征：世界宗教之区别于氏族宗教和民族宗教的根本特征不是别的，正在氏族宗教和民族宗教的根本特征不是别的，正在于它的世界性，正是于它对氏族宗教和民族宗教于它的世界性，正是于它对氏族宗教和民族宗教在所难免的种族的狭隘性和地域的局限性的突破。在所难免的种族的狭隘性和地域的局限性的突破。具体说来，主要体现在如下几个方面：具
25、体说来，主要体现在如下几个方面：1、（宗教信仰）信仰对象之（宗教信仰）信仰对象之“超验性超验性”“普世普世性性”：它们不再是某一氏族、某一民族或某一地区：它们不再是某一氏族、某一民族或某一地区的保护神，而是被尊为整个宇宙的唯一的神，被的保护神，而是被尊为整个宇宙的唯一的神，被认为是救赎整个人类的神，从而为世界各地居民认为是救赎整个人类的神，从而为世界各地居民接受它们提供了可能。接受它们提供了可能。“超验性超验性”例证：上帝（我是我所是）佛（悟例证：上帝（我是我所是）佛（悟空）空）“普世性普世性”例证：例证：“类概念类概念”（救赎人类）氏族（救赎人类）氏族种族（犹太教选民）种族（犹太教选民）2、
26、（宗教对象）信仰主体的个体性、（宗教对象）信仰主体的个体性、“非非集体性集体性”：注重人的抽象的：注重人的抽象的“类类”本质，注重本质，注重信徒个人的救赎要求，注重宗教的个体性信徒个人的救赎要求，注重宗教的个体性内容，以及由此所决定的对来世的普遍关内容，以及由此所决定的对来世的普遍关注等等都是使世界宗教得以适应不同民族、注等等都是使世界宗教得以适应不同民族、不同国家和不同时代的信徒需要的重要保不同国家和不同时代的信徒需要的重要保证。证。例证和比较：例证和比较：氏族宗教、民族宗教氏族宗教、民族宗教“集体宗教集体宗教”：如：如犹太教民族复兴。犹太教民族复兴。世界宗教世界宗教“个人宗教个人宗教”：如
27、基督宗教：如基督宗教“因信称义因信称义”“修炼成圣修炼成圣”；佛教迷悟之间；佛教迷悟之间（一阐提人皆具佛性）。（一阐提人皆具佛性）。3、宗教组织和宗教制度上的、宗教组织和宗教制度上的“出世性出世性”：世界宗：世界宗教对于一定的世俗组织和世俗制度总保持一定的教对于一定的世俗组织和世俗制度总保持一定的间距，总具有一定的相对独立性。间距，总具有一定的相对独立性。宗教组织之宗教组织之“相对独立性相对独立性”的例证：的例证：氏族宗教、民族宗教与社会组织合一一致性氏族宗教、民族宗教与社会组织合一一致性 世界宗教：相对独立的宗教组织机构比较严世界宗教：相对独立的宗教组织机构比较严密的教阶制度（天主教）密的教
28、阶制度（天主教）宗教信仰目标之超越性的例证：宗教信仰目标之超越性的例证：基督宗教伊斯兰教：信来世（我的国不在地基督宗教伊斯兰教：信来世（我的国不在地上上“凯撒的归凯撒凯撒的归凯撒”）佛教佛教“三法印三法印”：诸行无常，诸法无我，涅槃：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静寂静 4、形成过程上的人为性：氏族宗教和民族宗教总是、形成过程上的人为性：氏族宗教和民族宗教总是在一定程度上是一定地区的文化传统的产物，总是在一定程度上是一定地区的文化传统的产物，总是从血缘上、地缘上和文化上同某种传统保持这样那从血缘上、地缘上和文化上同某种传统保持这样那样的关联，因而总在一定程度上具有某种样的关联，因而总在一定程度上具
29、有某种“自发自发”的的性质，都可以在一定意义上被理解成一种性质，都可以在一定意义上被理解成一种“祖传宗教祖传宗教”。而世界宗教则不同，它们不是从来就有的，而是。而世界宗教则不同，它们不是从来就有的，而是人类宗教在发展到较高阶段的产物，因而总是具有人类宗教在发展到较高阶段的产物，因而总是具有“创建创建”的性质。如果说氏族宗教是最为典型的的性质。如果说氏族宗教是最为典型的“自发自发”宗教的话，则世界宗教便无疑是最为典型的宗教的话，则世界宗教便无疑是最为典型的“人为人为”宗教。宗教。本节思考题：本节思考题：从从“氏族宗教氏族宗教”到到“民族宗教民族宗教”和和“世界宗教世界宗教”的发展过的发展过程。程。“世界宗教世界宗教”区别于区别于“氏族宗教氏族宗教”和和“民族宗教民族宗教”的根本的根本特征。特征。