《高中语文人教版高中选修系列中国民俗文化第七单元-文学社范文神话部分.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文人教版高中选修系列中国民俗文化第七单元-文学社范文神话部分.docx（5页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、思蜀亭文学社讲座第二讲：神话时代例文一：散文类白泽图高2023级24班李娇指导老师：徐永升你知道吗一一天地开辟伊始，盘古倒下的时候，筋骨为山峦，血脉为江海，双目为日月，他创 造了这个世界。世界从无到有，从沉寂到繁华。这个过程里诞生了一种叫做“神明”的存在。他们诞生于人的 祈愿，为自己的信徒服务。信徒的信仰就是他们存活的根本。神明也有消失的时候一一太阳失去了 羲和，月亮失去了望舒，钟山失去了烛九阴 当信徒不再传承信仰，神明也会像人一样消失。至于我，我是九州地灵，我并不没有可以触碰的身体，我的存在不被人们知晓，能与我对话的 只有神明。不知从什么时候开始，我在逐渐失去能与我对话的人。不久前送走了文王
2、的凤，如今只 剩下了一个能与我对话的人。白泽。准确的说，他其实是神兽。那年轩辕氏登上桓山，遇见了白泽，问他天下鬼神之事，作成万 妖图。世人皆传，轩辕氏是得了这神兽赐予的神物才能统一天下。真相是怎样的我并不知道，因 为我是在那之后才有了意识。白泽是我见过的神明里信仰最长久的神明，当别人都消失了，他还在 陪着我。五城十二楼只剩下了残垣断壁，昆仑山成为了人的住所。他白色的鬃毛上沾染了些许疲倦与沧 桑的气息。也许过不了多久他也会消失，到时候就像山脚下西王母的遗迹一样，逐渐被后人遗忘和 取代。我问他，为何还不离去？他说，世人念他曾为帝王送去权力的象征，无不在期待他再次降临，无论是和平的时代，还是 战乱的
3、时代,这样的祈愿从未停止。这种只为了自己安逸而传承的污浊的祈愿正是他摆不脱的责任。 他只有凭借这肮脏的信仰继续苟延残喘。尽管他并不想这样活下去。我乂问他，怎样的东西能让你感到愉悦？他说，你看见东边的扶桑了吗？天照大神自扶桑来，取走一枝樱花，然后樱花开满了整个扶桑; 她吹奏一曲尺八，整个盛唐竟忘记是他们亲手将尺八拱手让人；她穿着绣上浮世绘的华美和服，世 人便忘记了他们手中拿着的画笔，忘了他们穿着的汉服。总有一天，天照大神会举起她手中的武士 刀，将刀锋对准不会举起唐刀招架的王朝。这就叫做传承。只要这个词语真正存在于人们心中，那 他存在与否，都无所谓了。我沉默了。我看见人间改朝换代，硝烟滚滚，军旗不
4、断升起又落下，旗杆在水里泡成泥沙，掩 埋住了森森白骨，白骨在不见天日的泥沙里不甘地深处曾经有血有肉的双手，想握住干将莫邪守护 父母，想提起鱼肠剑暗杀敌人的将领 千年传承的文明正在把自己锁紧一个狭小的棺材里用剑 捅自己，外人带来的屈辱要将黄河堵塞到断流。铁皮怪物露出狰狞的面孔，雕栏玉砌的宫殿里枪口 肆意喷着火舌，远洋上的将领跳海自尽 是谁让千年的传承陨落至此？是那个用歌舞升平的假 象迷惑自己的叶赫那拉老妪，还是那个奔波与各个不平等条约的签订仪式的汉族老臣？白泽，你看看，他们的传承至此，受到的是灭顶之灾，你还是不打算出手援助吗？白泽慵懒地俯视着这乌烟瘴气的王朝，沉默不语。既然你已经献过一次万妖图了
5、，为什么不能再来一次呢？他们存在的时候你尚旦有机会苟 延残喘等待他们回心转意反思自己污浊的信仰，可若是让他们的精神死了，还有谁会记得你呢？他 们可能会虔诚地向鸟居下的神龛鞠躬，可能会虔诚地双手合十默念“阿门”。你难道不愿意，哪怕 是为了自己，再施舍一次吗？白泽苦笑着摇摇头。万妖图？那个东西根本不存在啊，它只不过是个传说罢了。世人不相信有 人能够那样强势地统一天下，才会有“白泽二仅此而己。那个不存在的万妖图是什么，我又 怎么知道呢？生于世人的信仰，自该为他们服务。可我给不了他们花团锦簇的世界，给不了他们一 个救世君王，更给不了万妖图。你看现在，百鬼夜行，万妖出世，这才更像万妖图吧？我再次沉默了。
6、人是重于神明和世界的。就在我沉默的瞬息之间，一声枪响，穿透了帝王的甲 胄，成为反击的信号枪。我恍然大悟。也许之前那个用歌舞升平的假象迷惑自己的叶赫那拉老妪，那个奔波与各个不平 等条约的签订仪式的汉族老臣，都是历史必然的罪人。他们争来的屈辱的历史正是在等待英雄的出 现啊！星星之火，正在燎原。白泽指着那满山的火焰，对我说，你看，那不就是祝融的火焰吗？你看那些开天辟地的人，那 不就是盘古吗？那些你认为消失了的人，也去亲自传承了啊！ 一个看得见，摸得着，有血有肉的人, 总比虚无缥缈的神明要可信得多啊！我热泪盈眶，我看着白泽的鬃毛在风中逐渐透明，他身上的七只眼睛正在逐渐失神，他安静地 闭上眼，在我眼前消
7、失。我看着人间的富足、强盛，早已不是那副百鬼夜行，万妖出世的凄惨模样。万妖图是没有的。但我知道，眼下还在继续的传承，叫做白泽图。例文二：论文类论上帝创世纪与盘古女婿开天造人之异同高2023级13班练勇中西方对于自然的起源和人类的诞生有大量的神话传说记载，西方比较统一的集中在圣经 创世纪(分五篇分别为:creation of the heaven and earth, the fall of the man, the flood, birth of nations, patriarchs) 的第一篇 creation of the heaven and earth, 上帝创天地造 人；而中国对于
8、世界和人类起源的神话传说多如牛毛，说法不一。原因在于中国远古时期氏族部落 众多，部落与部落之间的斗争融合同样也伴随着弱势部落文化被强势部落文化所替代，弱势部落接 受强势部落的祖先说。因此我们如今所普遍熟知的关于盘古女婿伏羲的传说，也多采自有记载的强 势部落当中。圣经开篇首句In the beginning god created the heaven and the earth. ” 初，上 帝创造天地。这简单开篇，却对于圣经第一主人公上帝的起源问题只字未提。圣经本身， 作为传达上帝旨意西方经典，旨在传达上帝的绝对权威，因此上帝是客观存在，不提出身理所当然。 如细究上帝的出身，倒是可以在并不那
9、么严肃的希腊罗马神话中找到蛛丝马迹。因此希腊神话才与 圣经相互补充，才能作为西方文明的奠基之作，前者阐释上帝由来及奥林匹亚山众神的生活， 后者则强调上帝对人类的绝对领导关系。圣经开篇上帝创造天地，上帝本身不带感情，创造天 地也没有“利人”的目的，作为上帝，所作所为一切都有理由因此无需解释，这也是圣经最初 所奠定的基调。上帝创造出的天地，划分领地，却也未交代划分天地之前上帝所在。而不同于圣 经中有绝对权威的上帝，中国神话中扮演“上帝”开辟天地的盘古的记载则是形象生动，且说法 不一。据盘古考一文中，最早关于盘古的记录出现在三国时期，据记载盘古是龙头蛇身的巨人。 虽然关于盘古出生的情形并无确切记录，
10、推测，盘古的出生应该与像鸡蛋般的天地之初有联系。盘 古诞生于如混沌之间，而这“鸡卵”般混沌的天地从何而来，应有更强大的力量孕育而成。中国古 代神话思维中发散出中庸思想，似有似无又不明确的将天地盘古作为最高崇拜，而是隐晦的隐臧了 更大的幕后推手。盘古作为一个巨人的形象是不同于西方全能的上帝，盘古不是万物的主宰，却是 自然的缔造者；上帝不是自然的缔造者，却是万物的主宰，这是上帝与盘古最主要的区别。天地未成初圣经与中国神话对之描述也不同。根据圣经原文记载“The earth was without form, and void； and darkness was upon the face of t
11、he deep, and the spirit of god moved upon the face of the waters. ”据圣经中国基督教协会版本翻译为：“地是空虚混沌。渊面 黑暗。神的灵运行在水面上。”创世之初，是无形的，而水却作为了最早出现的无形世界中的有形 体。中国神话中，“天地如鸡子二宏观上于圣经中描绘的混沌相似，而这里的鸡蛋的比喻，更 代表生命的最初形式。盘古的诞生冲破瓦解了这种混沌，结束了无序的状态，盘古诞生的最主要贡 献在创造了新秩序。相比较中西方在世界之初宏观上的混沌有着相似性，也同样出现了结束无序的 人物；创造者地位的不同，创造手段的不同，创造者命运的不同，则体现
12、了中西方不同的美学。创造的具体事物方面，圣经比较中国神话也有着很大的不同。圣经第一天：“神说要有 光，于是便有了光。神看光是好的就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨。这 是头一日J这里上帝说“要有光”，上帝究竟是对谁说，说话的宾语并未说明，这并不是圣经 在翻译过程中出现的错译，原版英文圣经也并未说上帝是亲手创造了光，上帝只是施令者，对 另一个未知的力量下了命令，于是光便出现。第二日，第三日，第四日，第五日依次出现的天气， 树木，时令，星辰，飞鸟走兽，都只是上帝指令下的产物，并非上帝的亲历亲为。作为西方经典中 的上帝在创造过程中既有人类物质生活的必需品，也有人类文明的必需品。相反
13、，中国神话中的盘 古，创造天地亲历亲为。盘古区分天地，根据三国时期的记载，是用躯干顶起天地；而北宋的记载 中，盘古开天辟地使用的工具是斧子，这一点虽不值得细究，因盘古本身就是以神话传说的形式存 在，三国和北宋之所以在盘古开天辟地的工具上存在争议，在于社会的发展和工具的广泛使用。盘 古创造的其他事物在现存版本中，争议不大，普遍认为盘古自身化为山川河流，日月星辰。圣经 中上帝是生而令人敬畏，而中国神话中盘古则是死而得以永恒。在第二日上帝赋予自然水的同时， 也赋予了另i重要资源一空气。上帝创世的过程是分七日进行的；而盘古则只分了两个阶段，盘古 的生和死。上帝创世的过程有条不紊，而盘古则是死后将身体的
14、各个部位化为自然万物。独空气， 未在盘古的创造范围之内。而这一点则体现了在中西方神话作者创作的理性思维上，西方作者已有 了科学的辩证，在关于空气的问题上中方作者仍无法企及。在第三日的创作当中，圣经提到上 帝带来了果蔬，而中国古代神话中，对于果蔬并不着重。由于古代东西方文明起源地气候环境的不 同。西方，海洋贸易，果蔬乳制品都是生产生活的必需，而远在东方地大物博的占老中国，土地肥 沃，农耕稻米是主要的生产生活方式。尤其，双方在文学神话创作当中取材选用自己熟悉的食物较 多。在第四日，上帝的创作趋于精神文明层次，创历法纪年，区分年月份；而我国记载中最早的历 法是盘古之后的伏羲创造的。伏羲为传说中农业之
15、神，教导人们驯养家畜，捕鱼打猎，也是最早的 历法发明者。第五日上帝带来了飞禽走兽，而中国神话中，创造者本身就是各种动物的集合体，从 盘古，女蜗，伏羲在形象上无一不与动物联系。西方与动物的关系中既有猎食关系，也有平等关系； 而中方对于动物的观点则极端化的猎食或敬畏关系。至今民间仍然流传龟蛇等物被视为有“灵性”, 这与古代神话中盘古，女烟的形象是关系的。圣经中的第六天发生了性质上的改变，上帝开始 创造人类，因为英文版圣经在第六天也改变了语气，从上帝：“said”变成了上帝：“created” 这一重大的转变明上帝与人类的关系不同于上帝与其他自然生物的关系。首先人类作为上帝亲手创 造之物，外形上和上
16、帝有着相似性；其次，同为上帝的产物，上帝赋予人类对自然界其他事物有支 配权。上帝造人之后也就意味着圣经故事的正式开始，至于人类为何排在上帝“行程表”的最 后一项，以及上帝为何改变以往施令者态度，亲历亲为创造人类，都是圣经文字背后作为人类 的自谦与自傲的融合。在中国神话中，造人者是女婿，女婿人头蛇身，不同与盘古，女蜗有了最早 的人的形象。而女婿与上帝在创造人的过程中都以自身为雏形，以泥土为材料。女婿在造人之后， 不但没有如上帝般放手不管，而是留在人间细心教导人类生存繁衍，早期慈母的形象赫然呈现。圣经创世标志着上帝与人类关系的开始，而中国古代神话，人类和自然的开始则标志着缔 造者盘古女婿的结束。中西方起源的传说深入本民族的心中，而这些故事本身也已更高的文学价值 世世相传，塑造影响着中西方不同的价值观念和审美观。例文三：诗歌类夸父高2023级5班鲁秋怡夸父的脚步近了，近了。他走过了茫茫绿野，走过了九曲千转的大河，走过了人间烟火，走过了世间万里繁华。他睥睨一眼，又匆匆赶去。夸父的脚步近了，近了。他追逐着太阳，余晖从不曾回头，他气喘吁吁，太阳却永不停息。夸父死了，死在了西风残照的废墟旁。太阳赢了，它却惊恐的看到，夸父的身上，升起了比它还要炽烈的光芒。