《《学记》2.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《学记》2.ppt（61页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、学记学记 教育学的雏形教育学的雏形XXXXXXXXXXXXXXXXXXX 学记简介1学记内容详解2学记对我国教育的贡献及其历史地位3一、一、学记学记简介简介XXXXXXXXXXXXXXXXXXX 学记是我国和世界最早的教育专著；是礼记四十九篇中的一篇，全文1229个字；成书于战国后期，是先秦时期儒家教育经验与教育思想的总结。其中包括的教育内容非常丰富，如：教育目的、学校制度、教育原则、教学原则、教学方法、教师素质、以及教师的作用等问题，都作了比较全面的系统的论述。二、二、学记学记内容详解内容详解XXXXXXXXXXXXXXXXXXX发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；发虑宪，求善良，足以謏闻
2、，不足以动众；发：发布；虑：施政意图；宪：国家成法；求善良：寄希望于“自己”的人；謏：“小”音；闻：“问”音；謏闻：诱致一些声誉动：触动，感动；译文：统治者发布施政意图和国家成法，依靠宗亲贵族中善良的人辅佐治理国家，只能诱致一些声誉，但还不能使统治阶层中较多的人拥戴自己；xiownXXXXXXXXXXXXXXXXXXX就贤体远，足以动众，未足以化民。就贤体远，足以动众，未足以化民。就：接近、效法；体：体察，体谅；化：教化；译文：延揽贤能的人，怀柔远方的上层人物，可以取得较多的人拥戴了，但还不能使所有自由民或平民顺从自己。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX君子如欲化民成俗，其必由学乎！君子如
3、欲化民成俗，其必由学乎！君子：指统治阶层的人，主要包括天子、诸侯、卿大夫、士；民：指自由民或平民；俗：习俗，形成良好的习俗。译文：统治者如果要他们都受到感化，遵守现行社会秩序，形成良风美俗，看来只有通过教育这条渠道。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX 玉不琢，不成器；人不学，不知玉不琢，不成器；人不学，不知道道。是故古之王者，建国君民，教学为先。是故古之王者，建国君民，教学为先。道：主要指封建社会的政治和道德规范；是故：因此；君：在此作动词解，统治的意思；教学：指教育；译文：璞玉不经过一番琢磨，就成不了贵重的玉器；同样，人不经过一番教育，就不懂得政治和伦常的大道理。所以，自古帝王要建立国家
4、，统治人民，首先要从教育方面着手。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX兑命兑命曰：曰：“念终始典于学念终始典于学”，其此之谓乎，其此之谓乎!译文：尚书的兑命篇说：“统治者要始终如一地重视教育的作用。”yuXXXXXXXXXXXXXXXXXXX虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。其善也。是故学然后知不足，教然后知困。旨：美味；至道：深远的道理；善：美好译文：虽然烧了好菜，不经过品尝就领会不到它的美味；虽然有深远的道理，不经过学习钻研就领会不到它的奥秘。所以说，只有经过学习实践，才会发现自己知识不够；只有经
5、过教学实践，才会发现自己教学质量不高。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。曰：教学相长也。兑命兑命曰：曰：“学学半学学半”，其此，其此之谓乎之谓乎!译文：懂得不够，便能督促自己去加紧学习；懂得不多，便能鞭策自己去努力进修。所以说，教与学是相辅相成的。兑命篇说：“教与学一方面有区别，另一方面又有联系”，就是这个意思吧。zhngxioXXXXXXXXXXXXXXXXXXX古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。庠：xing术：通遂译文：古时候的学校制
6、度是：乡（遂）属每二十五家组成的闾（里）设立塾，乡属每五百家组成的党设立庠，每一万两千五百家组成的遂（术）设立序。天子的王城和诸侯的国都设立大学。shsuXXXXXXXXXXXXXXXXXXX 比年入学，中年考校：一年视离经辨志；三年视比年入学，中年考校：一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。之小成。比年：每年；中年：隔一年；校：jio，核对；视：考查；考验；考试；志：记，记住；成：成就；billnXXXXXXXXXXXXXXXXXXX译文：学生到了规定的年龄进入大学，国家每隔一年考查他们学业及操行成绩一次：第一年
7、考查学生析句分段的能力和学习的志向；第三年考查学生是否专心学习和与周围的人是否和谐相处；第五年考查学生学识是否广博，同老师是否亲密无间；第七年考查学生研究学问的本领和识别朋友的能力。符合标准的就叫做“小成”XXXXXXXXXXXXXXXXXXX九年知类通达，强力而不反，谓之大成。夫然后足九年知类通达，强力而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。以化民易俗，近者说服而远者怀之。知类：归纳，总结；反：违背；说：通悦；怀：怀念，向往译文：另九年，做到认识事物能触类旁通，闻一知十，和政治上成熟，意志坚定不移。符合标准的就叫做“大成”。只有这样，才有本领教化人民，移风易俗，使近的悦服，
8、远的来归。fyuXXXXXXXXXXXXXXXXXXX此大学之此大学之道道也。也。记记曰：曰：“蛾子时术之蛾子时术之”，其此，其此之谓乎之谓乎!大：读ti；蛾：通蚁；时：适时；术：练习，训练译文：这就是大学教育的目的和任务。古书上说：“小蚂蚁总是跟随大蚂蚁引导的路径走”，就是这个意思吧！tiyXXXXXXXXXXXXXXXXXXX大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅宵雅肄三，肄三，官其始也。官其始也。大学：太学；弁：帽子；宵：通小；肄：练习译文：大学开学的时候，最高统治者或主管教育的官员带领全体师生，戴着鹿皮帽子，端着芹菜之属，致祭先圣先师，为的是表示尊师重道。学生
9、吟诵诗小雅中鹿鸣、四牡、皇皇者华三篇，为的是首先学习如何当官从政。binxioXXXXXXXXXXXXXXXXXXX入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。孙：通逊；夏：同槚；译文：学生听了击鼓声音打开书箱，为的是使重视课业，端正学习态度。学校里摆着体罚学生用的棍棒，为的是维持校风校纪，处分那些夜郎自大、不服管教者。qixnjiXXXXXXXXXXXXXXXXXXX未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。者听而弗问，学不躐等也。禘：d，古代祭祖大礼；游：揄扬；语：告诉;问：探
10、讨；躐：超越；yliXXXXXXXXXXXXXXXXXXX译文：最高统治者或代表他主管教育的官员，不到春祭过后，不来视察学校，为的是要承先启后，激励学生趁学年开始，从容地考虑自己学习的计划和志趣。教师在教学过程中，经常观察学生的学习活动，不一下子告诉这和那，为的是培养他们独立思考能力。年纪小的学生只许旁听，却不必发问，为的是考虑他们的接受能力，以求循序渐进。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX 此七者，教之大伦也。此七者，教之大伦也。记记曰：曰：“凡学，官先凡学，官先事，士先志事，士先志”，其此之谓乎。，其此之谓乎。大伦：大道理，基本道理；译文：这七点，是大学教育的要旨。古书上说：“凡是教育
11、学生，对那些带着官爵入学的，首先要指导他们如何处理政务；而对那些没带官爵入学的，首先要引导他们确定学习的志趣”，就是这个意思吧。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。正业：正课教学；退息：课外；居学：课外作业；译文：大学的教学组织形式是：按时进行正课教学，课后从事课外作业。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗诗；安：落实（其教学任务）、体现（其教学目的）保证（其教学功能）；译文：不练好缦乐，就落实不了学乐的任务；不学习好声律，就落实不了学诗
12、的任务；comnXXXXXXXXXXXXXXXXXXX不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。兴：重视、强调；艺：指操缦、博依、杂服译文：不服习好洒扫沃盥等劳役，就落实不了学礼的任务。这就是说，思想上不重视实际训练，就落实不了乐、诗、礼的教学任务。xngXXXXXXXXXXXXXXXXXXX 故君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。故君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。藏：蓄积、掌握，即掌握已获得的知识；脩：是指增长要掌握的知识；息：两个学习阶段之间的休息；游：融会贯通；译文：所以，有教养的人对于学习，务必做到：在掌握了已学的东西之后，进而修习未学的东
13、西；在完成了一个阶段学习之后，进而把学习内容融会贯通，做到得心应手。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。虽离师辅而不反也。辅：原义为帮助，此为朋友；译文：这样才能巩固学习，亲近教师，交好朋友，恪守信念，将来即使离开了师友，学业和政治上也不会走回头路。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX兑命兑命曰：曰：“敬孙务时敏，厥脩乃来敬孙务时敏，厥脩乃来”，其此之，其此之谓乎！谓乎！敬：认真；孙：循序；时敏：及时努力；厥：其，那个的；厥脩乃来：学习会得到成就的；译文：兑命篇说：“对那修习的课业，能
14、够认真、循序、及时地努力以赴，是一定会得到成就的”，就是这个意思吧！xnXXXXXXXXXXXXXXXXXXX今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。悖，其求之也佛。呻：吟诵；毕；书简；在此指照本宣科，呆读死记；多其讯言：教师满堂灌；数进:赶进度；shnzhnsbifXXXXXXXXXXXXXXXXXXX译文：现在的教师教学，老是照本宣科，令学生呆读死记，上课搞满堂灌，急于赶进度，却不考虑学生学习能否巩固，不注意学生学习的自觉性，也不发挥学生的
15、聪明才智。采取的措施既不符合教学原则，提出的要求也不从学生实际出发。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!刑：成就，成效；译文：这样做，只能导致学生厌恶课业，埋怨教师，视学习为畏途，而不知道受教育的好处在哪里。即使勉强结了业，学的也会很快忘得一干二净。教学收不到应有的效果，原因就在于此吧。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓
16、孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。由兴也。禁：防范，即防范未然；当其可：不迟不早，适当；陵：超越；节:次序；孙：循序渐进；摩：朋友间的切磋琢磨；XXXXXXXXXXXXXXXXXXX译文：大学教育的方法是，在学生不良行为发生前就注意预防叫做防范，抓住适当实际因势利导叫做及时，循序渐进地进行教学叫做顺序，同学间相互学习帮助叫做观摩。这四点都是教育取得成功的因素。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不脩；难成；杂施而不孙，则坏乱而不
17、脩；扦：抵制，抗拒；杂施：杂乱无章，即对教学背离系统性和循序渐进原则而言；译文：如果到不良行为发生了才去禁止，就不容易矫正过来；如果错过了求学时机，学习就不容易取得成就；如果教材杂乱无章，不注意循序渐进，教学就不容易收到效果；qingshngXXXXXXXXXXXXXXXXXXX独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。其学。此六者，教之所由废也。燕：同“宴”，安于、习于的意思；译文：如果关起门来学习，缺乏同学辅导，知识就不容易得到增长。平时安于同表现不好的同学结伴为非，以至违背师教；安于同那些同学搞不正当的事，以至荒嬉
18、学业。这六点都是导致教育失败的因素。pXXXXXXXXXXXXXXXXXXX君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。为人师也。译文：当教师的只有既懂得教育成功的原因，有懂得教育失败的原因，才能胜任工作。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX故君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。故君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。道：do,导，诱导；抑：压制；开：开个端倪；qingXXXXXXXXXXXXXXXXXXX译文：所以，有经验有修养的教师，
19、总是善于运用启发诱导的方法。那就是：引导学生，但不是牵着他们走；严格要求，但不施加压力；开个端绪，但不把道理和盘托出。引导而不牵着走，就能处理好教与学之间的矛盾关系；严格要求而不施加压力，学生就不视学习为畏途；开个端绪而不和盘托出，就可以让学生独立思考。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX和、易、以思，可谓善喻矣。和、易、以思，可谓善喻矣。译文：处理好教与学的矛盾关系，学生不视学习为畏途，又能进行独立思考，这才算善于启发诱导了。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。则寡，
20、或失则易，或失则止。失：缺点、偏向；译文：学生的学习存在着四种缺点，教师必须掌握具体情况，因势利导。学者在吸取知识过程中，有的缺点表现在贪多务得，不求甚解。有的缺点表现在知识面狭窄，使智力没有得到充分发展。有的缺点表现在对学习的艰巨性认识不足。有的缺点则表现在畏难，缺乏刻苦钻研精神。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。教也者，长善而救其失者也。译文：这四种缺点反映着学生对待学习不同的心理状态。教师只有了解了这些心理状态，才能矫正这些缺点。良好的教学方法就在于：它既能善于发扬学生的
21、优点，又善于矫正学生的缺点。zhngXXXXXXXXXXXXXXXXXXX善歌者，使人继其声。善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。约：简练；微：微妙；罕譬：少做譬如；达：透彻；臧：精善；喻：引导；jiozngXXXXXXXXXXXXXXXXXXX译文：优秀的歌唱家会使听众不约而同地跟着他歌唱。优秀的教师会使学生由衷地跟着他指引的路子去努力学习。教师的讲解能引人入胜，就在于语言简练而透彻，说理微妙而精善，举例不多而诱导得法。这样就会使学生跟着他指引的路子去努力学习，坚定志趣，收到教
22、学的预期效果。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。，然后能为君。君子：教师；至学：学习的深度；美恶：教学方法的优劣；博喻：多方启发诱导；XXXXXXXXXXXXXXXXXXX译文：教师懂得了人道，即政治和道德修养有难易，教育、教学方法有优劣、就能多方诱导学生；只有善于多方诱导学生的人，才能充当教师；能充当教师，就能充当一地之长；能充当一地之长，就能充当一国之君。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX故师也
23、者所以学为君也。是故择师不可不慎也。故师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记记曰：曰：“三王四代唯其师三王四代唯其师”，此之谓乎，此之谓乎!三王：夏、商、周三个帝王；四代：颛zhun顼x、帝喾k、尧、舜四个朝代译文：这说明了，教师本身也在学习和教人如何统治人，管理国家。所以选择教师不可不慎重。古书上说：“夏、商、周三个帝王和颛顼、帝喾、尧、舜四个朝代都重视教师的作用，就是这个意思吧！XXXXXXXXXXXXXXXXXXX凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。知敬学。译文：教师的优良传统尊师，不是所有的人都懂得它的深远意义。只有尊师，
24、才能重道；只有重道，才能在全国范围内营造重视教育的气氛。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。；当其为师，则弗臣也。所不臣：君王对臣子不作为君臣应有的礼节看待；尸：是当做祖先而受祭者；译文：所以，在这种情况下，君王才不以君臣的尊卑关系对待臣子：一是臣子在祭祖时充当受祭者，一是臣子充当教师时。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。诏：大学的教师给天子讲课或问对叫做诏；译文：按照大学的规矩，教师给天子讲课或问对
25、，可以不受君臣之间礼节的约束，表示做帝王的也一样地尊师。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX善学者，师逸而功倍，又从而庸之。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。庸：归功；译文：善于学习的学生，教师不必花多大气力，收效却很大，学生又会把学习成就归功于教师的教学得法。不善于学习的学生，教师尽管花很大力气，收效却甚微，学生又会埋怨教师教学的不得法。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。，相说以解。不善问者反此。说：同“脱”
26、；在此讲木头关节受斧砍而脱落；解：迎刃而解；译文：善于发问的教师，就像砍伐坚硬的木头一样，先砍那容易砍的部分，后砍那关节的部分，经过相当时间，关节自会游刃而解。不善于发问的恰恰相反。tuXXXXXXXXXXXXXXXXXXX善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。此皆进学之道也。译文：善于对待学生发问的教师，如同撞钟一样，敲得轻些音响就小，敲得重些音响就大，利用其悠扬不绝的声波，反复吟味，以尽其绪。不善于对待学生发问的恰恰相反。这些都是提高学
27、生学习效果的良好方法。cngXXXXXXXXXXXXXXXXXXX记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。然后语之，语之而不知，虽舍之可也。记问：是对教师的知识水平和教学方法而言的；舍之：搁置、暂时放在一边；译文：只靠一点现学现教的零碎知识来应付学生发问，是不能承担起教师的重任的。要做到针对学生提出的问题进行讲解。只有当学生提出问题又说不出其究竟的时候，教师才开释给他讲。要是开释后还不理解，就暂时放在一边，留待以后再开释。yXXXXXXXXXXXXXXXXXXX良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾
28、马者良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。译文：有经验的冶铁工人给儿子传授冶铁手艺，总是先教他学会用皮革制成鼓风裘；有经验的造弓工人给儿子传授造弓手艺，总是先教他学会用柳条编成箭袋子；训练小马驾车，总是先用大马来带，小马跟在车的后头跑。教师搞清楚了这三条道理，也就懂得教育的途径了。jXXXXXXXXXXXXXXXXXXX 古之学者，比物丑类。古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官
29、弗得不治；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。师无当于五服，五服弗得不亲。五声：宫(do)、商(re)、角(mi)、徵(sol)、羽(la)五色：青、赤、黄、白、黑五官:耳、目、口、鼻、心。五服：斩衰(cu)、齐衰(zcu)、大功、小功、缌麻dngXXXXXXXXXXXXXXXXXXX译文：古时候研究学问，总是从各个事物的类比中，概括出某一最根本的起统摄作用的东西来。鼓不在五声之列，但五声没有鼓，就不能使音调和谐；水不在五色之列，但五色没有水润，就彰施不出文采；学问不在五官之列，但五官没有经过学问训练，就得不到正常发挥；教师不在五服之列，但五服没有通过师教，就难用以维系宗法
30、社会的亲亲尊尊关系。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。齐。译文：权威者说：“最有道德修养的人，不限定于担任某一种官职；最有高深学问的人，不在于要掌握一门技艺；最守信用的人，无须借重于盟约的诺言；最识时务的人，必善于顺应历史的潮流。”XXXXXXXXXXXXXXXXXXX察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。译文：懂得了这四个道理，就能够从根本处看问题了。夏、商、周三个帝王祭祀百川，总是先祭河，后祭海，因为河是水的本源，海是水的归聚。这就叫做抓住了根本。三、三、学记学记对我国教育的对我国教育的贡献及历史地位贡献及历史地位XXXXXXXXXXXXXXXXXXX 学记教育思想相当丰富，论述相当深刻，为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著，它的出现意味着中国古代教育思维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端；是中国“教育学的雏形”。XXXXXXXXXXXXXXXXXXX推荐相关书籍：高时良学记评注人民教育出版社 高时良学记研究人民教育出版社 李绪坤学记解读齐鲁书社