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1、大学习题大学习题一、基础巩固一、基础巩固1下列加点的词，解释不正确的一项是()A壹是皆以修身为本壹是：一切，一律B小人闲居为不善闲居：平时居住C之其所哀矜而辟焉哀矜：怜悯，同情D上老老而民兴孝老老：尊敬老人解析：B 项，闲居：独处。答案：B2下列语句中加点的词，从词类活用角度看，不同类的一项是()A欲齐其家者，先修其身B有所好乐，则不得其正C弟者，所以事长也D上老老而民兴孝解析：此题所给加点的字都是形容词的活用，A 项是形容词的使动用法，其余三项是形容词活用为名词。答案：A3对下列加点词的意义和用法的判断，正确的一项是()心不在焉，视而不见人之其所亲爱而辟焉见君子而后厌然人之视己，如见其肺肝然
2、A与相同，与不同B与相同，与相同C与不同，与不同D与不同，与相同解析：“焉”：兼词，于兹；语气助词，表陈述语气。“然”：形容词词尾，的样子；代词，那样。答案：C4下列语句从句式角度看，不同类的一项是()A如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦B弟者，所以事长也C所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也D德者，本也；财者，末也解析：在所给的四句中，C 项是宾语前置句，其余是判断句。答案：C二、文本研探二、文本研探阅读文本选段，完成 59 题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治
3、其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所
4、好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。5下列加点的词，解释不正确的一项是()A知止而后有定止：终止B先齐其家齐：整治C致知在格物格：推究D故君子必慎其独也慎：谨慎解析：A 项，“止”，应为“最高的境界”。答案：A6下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是()所谓诚其意者，毋自欺也A.故君子必慎其独也知所先后，则近道矣B.有所好乐，则不得其正其本乱而末治者，否矣C.视而不见，听而不闻见君子而后厌然D.杂然相许解析：A 项，“者”，“者也”，表判断；句末语气助词。B 项，“所”，都是代词，放在动词前面，构成名词性短语。C 项，“而”
5、，都是连词，表转折关系。D 项，“然”，形容词词尾，的样子。答案：A7下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是()物有本末，事有终始欲治其国者，先齐其家欲修其身者，先正其心物格而后知至，知至而后意诚掩其不善，而著其善有所好乐，则不得其正A BC D解析：不是直接阐释，是“小人”的做法，是从反面说明。排除这三项即可。答案：B8下列有关文意的理解，不正确的一项是()A“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。B要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。C上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
6、否则，就不可能有好的治理。D品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。解析：D 项，理解不正确，原文是“掩其不善，而著其善”，并没有说这类人也要“慎独”。答案：D9把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)古之欲明明德于天下者，先治其国。_(2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。_(3)此谓诚于中，形于外。_解析：在这三个语句中，翻译的重点是有词类活用现象的词，如“明明德”的前一个“明”，“诚于中”的“诚”，“形于外”的“形”；以及文言句式，如“未之有也”等。答案：(1)古代要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。(2)他所重视的反而薄弱，
7、他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。(3)这就是所说的内心真诚在外表上表现出来。三、深化扩展三、深化扩展阅读下面的文字，完成 1015 题。得道之士，外化而内不化。外化，所以入人也；内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今捲捲然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉；荆佽非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老罢而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“
8、少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。罢武闻之，知所归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王荫暍人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王勾践一决狱无辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。(节选自淮南子人间训)1入人：与世界人和谐 2捲（quan）
9、搼然：勤苦貌 3佽（ci）:人名 4暍（ye）人：注：5龙渊：宝剑名。中暑的人 10下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是()A故内有一定之操，而外能诎伸诎：同“屈”B故田子方隐一老马而魏国载之载：拥戴C武王荫暍人于樾下荫：树荫D越王勾践一决狱无辜狱：案件解析：C 项，荫：把安置到树荫下。答案：C11下列各组语句中加点词的意义和用法都相同的一组是()虽以毁碎灭沉，犹且弗易者A.虽有舟舆，无所乘之故万举而不陷B.天下平而无故矣赢缩、卷舒，与物推移C.寘诸橐以与之此为人而必为天下勇武矣D.不乃为大盗积者也解析：A 项，“虽”，都是连词，表假设，即使。B 项，“故”，连词，所以；名词，事情。C 项
10、，“与”，介词，跟，同；动词，送给。D 项，“为”，动词，是；介词，替。答案：A12下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是()A不失其守，而天下称(之)勇焉B罢武闻之，知(田子方)所归心矣C(齐庄公)回车而避之D汤教祝网者，而四十国朝(焉)解析：B 项，应是“罢武”。答案：B13下列对原文的理解和分析，不正确的一项是()A圣人内有操守，外能与物推移，即使处在千变万化的环境中，也不会陷于失败的境地。B田子方用丝绸赎回了病弱的老马，表现了他的怜悯之心，老弱的军人因此归附于他。C作者用螳臂当车的故事，表现了齐庄公对“知进而不知却，不量力而轻敌”行为的否定。D文王葬死人之骸、勾
11、践自罚等事例表现了圣人慎重对待身边的事，可以使远方的人归附。解析：C 项，“知进而不知却，不量力而轻敌”是御者说的话；齐庄公并没有否定螳螂的做法，反而赞赏它的勇气。答案：C14(1)把文中画横线的语句翻译成现代汉语。是故见小行则可以论大体矣。_老罢而不为用，出而鬻之。_勇武闻之，知所尽死矣。_(2)在文中找出两个具体表现“行小覆大”，“审近怀远”的例子。(用原文及自己的话均可)_答案：(1)因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。因为年老体衰，不中用了，所以把它拉出来卖了。那些勇敢的人听到这件事，都知道自己应该为谁效死力了。(2)赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉；齐庄公避一螳螂而勇武
12、归之；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王荫暍人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王勾践一决狱无辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。(任两点即可)参考译文：通晓事理的人，外在的行为会发生变化而内心思想不会变化。外在的行为变化，是为了与世人和谐相处；内在思想不变化是用来保全他的身心。因此内心有了固定的操守，外部就能够屈伸变化，或长或短，或卷曲或舒展，与外物一起变迁，因此即使有一万次举动也不会陷入失败之中。(人们)尊重圣人的原因，是因为他们能像龙一样善于变化。现在的人，苦苦地恪守一种节操，推行一种德行，即使达到粉身碎骨的程度，也还不能改变初衷，是因为他们对小的利益看得很清楚，而
13、在大的道理上却被壅蔽了。赵宣孟在桑树荫下救活了饥饿的人，天下称颂他的仁惠；楚国的佽非面对江中的恶龙果敢地冲了上去，没有失去他的勇气，天下人称赞他的勇敢。因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。田子方在路上看到一匹老马，深有感触地叹息了一声，问他的车夫说：“这是一匹什么马？”车夫回答说：“这原是您家里喂养的一匹马，因为年老体衰，不中用了，所以把它拉出来卖了。”田子方说：“年轻的时候贪图它的力气，老了就抛弃它，这是仁德的人所不愿做的。”于是用五匹丝绸把它赎了回来。老病军人听到这件事，都衷心地归附田子方。齐庄公出外打猎，看到有一只昆虫举起它的脚要击打他的车轮。庄公问他的车夫说：“这是什么虫子？
14、”回答说：“这就是人们所说的螳螂。这种虫子，知道前进而不知道后退，它不自量力并且轻敌。”庄公说：“这要是一个人的话，必定是天下最勇敢的人了。”于是齐庄公便掉转车头躲开了它。那些勇敢的人听到这件事，都知道自己应该为谁效死力了。因此田子方同情一匹老马，而魏国人拥戴他；齐庄公避开一只螳螂，而天下勇士归附他。商汤王让祷告的捕鸟人把网撤去三面，而四十个国家朝拜他；周文王用礼节安葬死人骨骸，而九夷都来归附；周武王把中暑的人安置在树荫之下，左手抱着他，右手给他扇扇子，而天下的人怀念他的恩德；越王勾践一次断案错杀无罪之人，拿起龙渊之剑切开自己的大腿，血流至脚，用来自我惩罚，而战斗的武士有了必死的决心。因此圣人在小的地方的行为，就可以影响到大众；慎重地对待身边的事情，就可以使远方的人归附了。