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1、第七课第七课 记念刘和珍君记念刘和珍君（课时2）深入体会作者的悲愤之情，结合语境理解散文中一些富含深意的语句。1、以臧克家有的人节选导入2、体悟文中重点语句的含义3、学习作者表达感情的方法4、深入体会作者的悲愤之情5、明晓何谓正确的生死观 有有 的的 人人 有的人活着，他已经死了；有的人活着，他已经死了；有的人死有的人死了，了，他还活着。他还活着。有的人有的人 骑在人民头骑在人民头上：上：“呵，我多么伟大！呵，我多么伟大！”有的人有的人 俯下身子给人民当牛马。俯下身子给人民当牛马。有的人有的人 把把名字刻入石头，想名字刻入石头，想“不朽不朽”；有的人有的人 情愿作野草，情愿作野草，等着地下的火
2、燃烧等着地下的火燃烧 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！样的世界何时是一个尽头！真的猛士：真的猛士：哀痛者：哀痛者：幸福者：幸福者
3、：庸人：庸人：真正的革命者真正的革命者为人民的苦难而哀痛的人为人民的苦难而哀痛的人以能为人民谋幸福而感到幸福的人以能为人民谋幸福而感到幸福的人有是非观，但容易忘记烈士鲜血的民众有是非观，但容易忘记烈士鲜血的民众对黑暗的旧世界的对黑暗的旧世界的愤怒诅咒愤怒诅咒 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？惨淡的人生：惨淡的人生：淋漓的鲜血：淋漓的鲜血：反动统治的黑暗生活反动统治的黑暗生活反动统治的残暴行径反动统治的残暴行径 真正勇猛的革命战士，能勇敢对待反动统治下的血真正勇猛的革命战士，能
4、勇敢对待反动统治下的血腥屠杀，毫不回避，毫不畏惧，奋然而起，前仆后继，腥屠杀，毫不回避，毫不畏惧，奋然而起，前仆后继，他们为国家民族的惨淡前途、人民的悲惨命运而哀痛，他们为国家民族的惨淡前途、人民的悲惨命运而哀痛，又为改变黑暗现实，以勇往直前、奋斗献身为最大幸又为改变黑暗现实，以勇往直前、奋斗献身为最大幸福。这是何等伟大！何等崇高福。这是何等伟大！何等崇高 在四十余被害的青年之中，刘和珍君是我的学在四十余被害的青年之中，刘和珍君是我的学生。学生云者，我向来这样想，这样说，现在却生。学生云者，我向来这样想，这样说，现在却觉得有些踌躇了，我应该对她奉献我的悲哀与尊觉得有些踌躇了，我应该对她奉献我的
5、悲哀与尊敬。她不是敬。她不是“苟活到现在的我苟活到现在的我”的学生，是为了的学生，是为了中国而死的中国的青年。中国而死的中国的青年。第一句话，作者肯定刘和珍是第一句话，作者肯定刘和珍是“我的学生我的学生”，第三句话又否定，这样是否矛盾？为什么？第三句话又否定，这样是否矛盾？为什么？表达了作者：由衷的敬意表达了作者：由衷的敬意 谦恭谦恭 深沉的自责深沉的自责 我在十八日早晨，才知道上午有群众向执政府我在十八日早晨，才知道上午有群众向执政府请愿的事；下午便得到噩耗，说卫队居然开枪，请愿的事；下午便得到噩耗，说卫队居然开枪，死伤至数百人，而刘和珍即在遇害者之列。但我死伤至数百人，而刘和珍即在遇害者之
6、列。但我对于这些传说，竟至于颇为怀疑。我向来是不但对于这些传说，竟至于颇为怀疑。我向来是不但以最坏的恶意，来推测中国人的，然而我还不料，以最坏的恶意，来推测中国人的，然而我还不料，也不信竟会下劣凶残到这地步。况且始终微笑的也不信竟会下劣凶残到这地步。况且始终微笑的和蔼的刘和珍君，更何至于无端在府门前喋血呢和蔼的刘和珍君，更何至于无端在府门前喋血呢？注意这些虚词的表达作用：注意这些虚词的表达作用：残暴无人道残暴无人道作者消息闭塞作者消息闭塞噩耗传递的速度之快噩耗传递的速度之快刘和珍的遇害出乎意料刘和珍的遇害出乎意料反动派的凶残超出了想象反动派的凶残超出了想象 然而即日证明是事实了，作证的便是他自
7、己的尸然而即日证明是事实了，作证的便是他自己的尸骸。还有一具，是杨德群的。而且又证明着这不但骸。还有一具，是杨德群的。而且又证明着这不但是杀害，简直是虐杀，因为身体上还有棍棒的痕迹。是杀害，简直是虐杀，因为身体上还有棍棒的痕迹。但段政府就有令，说她们是但段政府就有令，说她们是“暴徒暴徒”！但接着就有流言，说她们是受人利用的。但接着就有流言，说她们是受人利用的。注意这些虚词的表达作用：注意这些虚词的表达作用：事实之确凿事实之确凿凶残凶残+诬蔑诬蔑惨象惨象+流言流言反动派反动派的凶残的凶残和无耻和无耻许广平曾说：许广平曾说：“记念刘和珍君这篇文章真是一字一记念刘和珍君这篇文章真是一字一泪，是用血泪
8、写出了心坎里的同声一哭。泪，是用血泪写出了心坎里的同声一哭。”找出最能表现找出最能表现作者对惨案作者对惨案“悲愤悲愤”感情的句子，并加以品析。感情的句子，并加以品析。示例：示例：“惨象惨象，已使我目不忍视了；，已使我目不忍视了；流言流言，尤使我，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢耳不忍闻。我还有什么话可说呢?我懂得衰亡民族之所以我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵沉默呵，沉默呵!不在沉默中不在沉默中爆发爆发，就在沉默中就在沉默中灭亡灭亡”。明确：明确：a a、“惨象惨象”指反动军阀的血腥镇压；指反动军阀的血腥镇压；“流言流言”指御指御用文人的无耻诬蔑。这两个词
9、回答了用文人的无耻诬蔑。这两个词回答了“我懂得衰亡民族之我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了所以默无声息的缘由了”。有形的刀枪加上无形的刀枪，。有形的刀枪加上无形的刀枪，这就是中国式的专制统治，这就是中国式的白色恐怖！正这就是中国式的专制统治，这就是中国式的白色恐怖！正是这野蛮而严密的专制统治，使得我们的民族逐渐消亡，是这野蛮而严密的专制统治，使得我们的民族逐渐消亡，以致以致“默无声息默无声息”了。了。“沉默沉默”有两种含义、两种结果：一是有两种含义、两种结果：一是“爆发爆发”，沉默的过程是积蓄力量的过程，沉默的过程是积蓄力量的过程，是爆发的先兆；一是是爆发的先兆；一是“灭亡灭亡”，甘受压迫，
10、甘受压迫，国家、民族更加衰颓下去。国家、民族更加衰颓下去。作者选用选择复句，启示人们：事情已到作者选用选择复句，启示人们：事情已到了尽头，对中外反动派说什么也没用，必了尽头，对中外反动派说什么也没用，必须起来斗争，表明了作者的斗争意志和殷须起来斗争，表明了作者的斗争意志和殷切期望。切期望。当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵!中国军人的屠中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀
11、了几缕血痕抹杀了 a a、第一句中的、第一句中的“这这”指代指代 三个女子的从容三个女子的从容 第二句中的第二句中的“这几缕血痕这几缕血痕”指的是指的是 “三一八三一八”大屠杀。大屠杀。b b、“文明文明”“伟绩伟绩”“武功武功”运用什么手法运用什么手法?有什么作用有什么作用?“文明文明”“伟绩伟绩”“武功武功”部运用了反语的手法。这两句部运用了反语的手法。这两句话的意思是赞颂三个女子临危不惧、沉勇友爱的伟大精神，话的意思是赞颂三个女子临危不惧、沉勇友爱的伟大精神，揭露杀人者的罪恶行径，表达了作者万分悲愤的心情。揭露杀人者的罪恶行径，表达了作者万分悲愤的心情。当三个女子从容地转辗于文明人所发明
12、的枪弹的当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学！中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。“伟大伟大”指三个女子的伟大。指三个女子的伟大。“辗转辗转”指她们在弹雨中互相救助的情况，沉着勇敢。指她们在弹雨中互相救助的情况，沉着勇敢。“伟大伟大”是谁伟大？是谁伟大？“辗转辗转”具体指什么？具体指什么？“八国联军八国联军”指什么时候的外国侵略者？画线句子使用了什指什么时候的外国侵略者？画线句子使
13、用了什么修辞手法？作者的目的是什么？么修辞手法？作者的目的是什么？“八国联军八国联军”指指19261926年日本纠合的曾经入侵中国的外国军队。年日本纠合的曾经入侵中国的外国军队。互文互文“屠戮妇婴和惩创学生屠戮妇婴和惩创学生”同指同指“三一八三一八”惨案，这是中外勾结的惨案，这是中外勾结的卑劣行径。卑劣行径。“三三一八惨案一八惨案”实质上是中外杀人者互相勾结的结果。实质上是中外杀人者互相勾结的结果。在三个女子从容沉勇友爱的伟大精神衬托下，中外杀人者显在三个女子从容沉勇友爱的伟大精神衬托下，中外杀人者显得更加卑劣凶残。得更加卑劣凶残。怎样理解怎样理解“当三个女子当三个女子这几缕血痕抹杀了这几缕血
14、痕抹杀了”这段话？这段话？资料资料1 1：据当时报纸披露，执政府于：据当时报纸披露，执政府于3 3月月1717日夜开会，进行部日夜开会，进行部署，还预备了数十具棺材。段祺瑞还对卫队旅军官说：署，还预备了数十具棺材。段祺瑞还对卫队旅军官说：“你去你去告诉卫队旅官兵，（杀了人）我不但不惩罚他们，我还要赏他告诉卫队旅官兵，（杀了人）我不但不惩罚他们，我还要赏他们呢！这一群土匪学生们呢！这一群土匪学生”“伟绩伟绩”“”“武功武功”是反动派的自夸，反语。讽刺中外反动派是反动派的自夸，反语。讽刺中外反动派的暴行。的暴行。“伟绩伟绩”“”“武功武功”使用什么修辞？使用什么修辞？这一句用了什么样的修辞手法？这
15、一句用了什么样的修辞手法？“人类的血战前行的历史，正如煤的形成，人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。是不在其中的，更何况是徒手。”人类历史人类历史煤的形成煤的形成付出巨大的代价付出巨大的代价大量的木材（代价）大量的木材（代价）历史只前进一小步历史只前进一小步只是一小块（结果）只是一小块（结果）比喻比喻人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒
16、手。其中的，更何况是徒手。不赞成徒手请愿。不赞成徒手请愿。在鲁迅看来，人类前进需要付出很大代价和牺牲，在鲁迅看来，人类前进需要付出很大代价和牺牲，但请愿是不在这种需要付出代价和牺牲之列的，但请愿是不在这种需要付出代价和牺牲之列的，向反动派请愿难以换来人类历史的前进，这不是向反动派请愿难以换来人类历史的前进，这不是一种行之有效的斗争方式。一种行之有效的斗争方式。鲁迅先生对徒手请愿的方式持何种态度？鲁迅先生对徒手请愿的方式持何种态度？“改革自然常不免于流血，但流血非即等于改改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，
17、浪费也大大的失算的，浪费也大大的失算”。“但愿这样的请愿，从此停止就好但愿这样的请愿，从此停止就好”。“这回死者的遗给后来的功德，是在撕去了许这回死者的遗给后来的功德，是在撕去了许多东西的人相，露出那于意料之处的阴险的心，多东西的人相，露出那于意料之处的阴险的心，教给继续战斗者以别种方法的战斗教给继续战斗者以别种方法的战斗”。鲁迅空谈鲁迅空谈那么鲁迅先生赞成什么样的斗争方式呢？那么鲁迅先生赞成什么样的斗争方式呢？然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族；师友，爱人的心，纵使时光流驶，也当浸渍了亲族；师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红
18、，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。陶潜说过，旧影。陶潜说过，“亲戚或余悲，他人亦已歌，死亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。去何所道，托体同山阿。”倘能如此，这也就够了。倘能如此，这也就够了。文中引用陶渊明的诗有什么用意？文中引用陶渊明的诗有什么用意？虽然徒手请愿而流血是不值得的，但是还有亲人虽然徒手请愿而流血是不值得的，但是还有亲人友人的深切哀悼，这也算是对烈士的慰藉了。青山友人的深切哀悼，这也算是对烈士的慰藉了。青山埋忠骨，倘若我们这些活着的人能够永远纪念死者，埋忠骨，倘若我们这些活着的人能够永远纪念死者，记住这次惨痛的教训，
19、烈士的血也就不算白流了。记住这次惨痛的教训，烈士的血也就不算白流了。一般的民众，会从中国女子的英勇斗争，互相一般的民众，会从中国女子的英勇斗争，互相救助，虽殒身不恤的事实中，多少看到一些改变救助，虽殒身不恤的事实中，多少看到一些改变黑暗现实的希望；真正的革命者，将因受到激励黑暗现实的希望；真正的革命者，将因受到激励而更加奋勇前进。而更加奋勇前进。这是从烈士死难对于将来影响的角度高度评价这是从烈士死难对于将来影响的角度高度评价其牺牲的意义的，具有激励革命者奋然前行的巨其牺牲的意义的，具有激励革命者奋然前行的巨大作用，充满着感奋之情。大作用，充满着感奋之情。怎样理解这段话？怎样理解这段话？苟活者在
20、淡红的血色中，会依稀看见微茫的希苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。望；真的猛士，将更奋然而前行。说说不说不说痛惜赞颂爱国青年痛惜赞颂爱国青年愤慨抨击反动政府及文人愤慨抨击反动政府及文人唤醒民众，激励革命者唤醒民众，激励革命者悲愤至极，难于言说悲愤至极，难于言说不欲敌人快意不欲敌人快意沉痛的悼念与愤怒的批判相结合沉痛的悼念与愤怒的批判相结合 作者面对的不是一个人，不是一个权势集团，而作者面对的不是一个人，不是一个权势集团，而几乎是整个落后的、沉睡的、麻木的社会。几乎是整个落后的、沉睡的、麻木的社会。悲悲愤愤激励激励死者倘不埋在活人心中，死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。那就真的死掉了。鲁迅鲁迅 死者生存在活人的死者生存在活人的记忆上！记忆上！作业：作业：请根据陶潜挽歌中的请根据陶潜挽歌中的“亲戚或余亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。山阿。”的诗句谈谈什么是正确的生死的诗句谈谈什么是正确的生死观。观。