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1、历史小故事 春秋时期，晏子手下有个官员叫高缭。他在晏子手下做了三年的官，一直以来都很小心，为人也非常谨慎，为官三年以来从来没有犯过错。可是突然有一天，晏子没有任何原因就把他辞退了。晏子左右的人真的很怪异，对晏子说道：“高缭为你处事已经三年，从来没筹办错事，你不给他奖励倒也罢了，可是还要将他解雇，似乎太过分了吧。”晏子说：“我是一个不中用的人，正如一块弯弯曲曲的木头，必须用墨斗来弹，用斧头来削，用刨子来刨，才能做成一件有用的器具。每个人都会有自己的毛病和缺点，但是如果别人不给予提示的话，自己是看不到的。但是高缭呢，他在我身边足足三年，看见我的过错，却从来不说，这对我有什么好处？所以，我就把他辞退
2、了。”哲理指点：一个正直的人必须既不讳疾忌医，也不专搞“好好先生”，而应当敢于开展批评与自我批评。唐德宗贞元十年（公元年），韩愈在京城与独孤申叔打赌，赢下了他的一幅人马图卷。这幅画用独孤申叔的话说，“虽百金不愿易也”，足见他非常不舍。相反韩愈则兴高采烈，爱不释手。第二年，韩愈出任河阳令。有一天，他与两三个客人谈论起画的品格，于是拿出了那幅人马图卷，让大家品鉴。座上有一位赵侍御，素有君子之称，看到画卷后脸上顿时有了戚然的神情，原来，这幅画卷正是他二十年前临摹古本之作，后来不幸遗失。当时临摹之辛苦，用功之深，二十多年里未曾忘怀，如今意外见到，真是悲喜交加。赵侍御道明前因后果，又不好开口索要，便请求
3、说：“韩文公能否临摹一二送给我，以遣相思之苦呢？”韩愈虽然极其钟爱这幅画，但看见赵侍御脸上怅然的表情，洒脱地说道：“既是舍人心爱之作，理应大政！”笑了笑，当即将这幅人马图卷大政。归还了画作的韩愈终究心有不舍，他拿出笔来，当场写下了画中的情景，详细记录了人马器物的情况，这就是后来闻名千古的散文画记。卜妻搞裤子 故事从前，郑县有个姓卜的人，他的一条裤子穿破了，于是要求妻子重做一条。妻子问他：“裤子做成什么样的？”姓卜的回答：“跟我原来的裤子一样！”于是，他的妻子把裤子做好后，又对照旧裤子的样子，把新裤子剪破弄脏，才交给丈夫。哲理辩证唯物论指出，物质同意意识，意识对物质具备无声的反作用。恰当的意识能
4、够指导课堂教学活动积极主动有效率积极开展，推动客观事物的发展；错误的意识则把课堂教学活动推向歧途，制约客观事物的发展。这就建议我们想要问题筹办事情必须秉持一切从实际启程、主观合乎客观的原则，自觉地践行恰当的思想意识，摈弃错误的思想意识。姓卜的人建议妻子所搞的新裤子应当和旧有裤子的尺寸、样式一样，而不是外表形状和旧有裤子一模一样。卜妻则错误地指出，既然崭新裤子必须和旧有裤子一样，那么旧有裤子就是又溃又干净的，崭新裤子也必须就是又溃又干净的，在这种错误意识的指导下，卜妻惹出令人啼笑皆非的笑话去。另外，这则故事还需用矛盾特殊性原理展开分析。苏东坡猜谜 故事苏东坡的妹夫秦少游，就是个问答的行家。有一天
5、，秦少游和苏氏兄妹一起闲聊，忽听到远处响起一阵木匠锯木的声音，不由得刺痛了谜启，就对苏氏兄妹说道：“我存有一间房，半间转租给吕埃县王，有时箭出来一线光，天下恶魔不敢挡。”苏小妹USB 说道：“我存有一只船，一手摇橹一手拖，去时拉纤往，回去时摇橹还。”苏东坡听到了，笑着说道：“你们俩一个存有房，一个存有船。恿兄寒酸，只有一张琴，一根琴弦腹中藏，对着树木弹头，专引锯木声。”说道辞，三人哈哈大笑出来。原来，三人的谜语就是同一个谜底，就是木工拉线挑直用的墨斗。哲理辩证唯物论认为，意识能够正确反映客观事物，这是意识能动作用的具体表现。但是，由于人们的知识构成不同，即使是对事物正确的认识，也会有所不同，所
6、谓“仁者见仁，智者见智”。在这个故事中，由于苏东坡、苏小妹、秦少游三人的知识构成有所不同，看待事物的角度也有差异，因而他们面对同一个事物（谜底）墨斗时，会有不同的看法（谜面），这正是三人知识丰富、见仁见智的生动表现。世界上最短的信 故事法国大作家雨果年完成了他的世界名著悲惨世界。把稿子寄给一家出版商后，很长时间没有音讯。于是他去了一封信探询，信纸上只有一个“？”。不久，他就接到了出版商的来信，信纸上也只有一个“！”。过了不长时间，悲惨世界就出版了。哲理雨果和出版商的信在内容处置上都彰显了揪主流的哲学道理。唯物辩证法指出，事物矛盾的双方存有主次之分后，其中处在支配地位起至着同意促进作用的矛盾方面
7、，叫作矛盾的主要方面；处在被支配地位、无力同意促进作用的矛盾方面，叫作矛盾的次要方面。矛盾的主、次方面的地位、力量就是相同的，矛盾的主要方面同意着事物的性质。这就建议我们想要问题筹办事情，首先必须把握住矛盾的主要方面，看清主流和支流。在悲惨世界这部书稿出版还是不出版的问题上，雨果用最短的语言（仅仅一个问号）来表达这样的疑虑：“编辑先生：近来可好？我的书稿收到了没有？是否可以出版？”。而出版商也用最简洁的回信（仅仅一个感叹号）回答了雨果的疑问：“雨果先生：你好！大作收到！很快就可以出版！”在这里，雨果和出版商堪称知音，一次通信，双方各自只用了一个标点符号，却把意思表达得如此清楚。这正是他们善于抓
8、矛盾的主要方面，抓住问题的本质和要害，分清主流、把握事物的性质和方向的集中体现。玉波亭 故事从前，有一个暴发户在一个风景秀丽的湖边修建了一座酒楼。为了给这座酒楼起一个雅名，他请来了四方文人，要求所起的名字必须包含四层意思，其一他姓王，其二他有钱，其三他是皮匠出身，其四他的酒楼在湖边。各文人绞尽脑汁，也没能想出一个合适的名字。正在他们作难的时候，一个穷秀才从这里路过，听说了这件事，就上楼题写了三个大字：玉波亭。接着他又一一作了解释。众文人听了不禁叫绝，主人自然也很高兴。秀才的解释是这样的：“玉波亭”的“玉”字是由“王”加上“、”组成的，这就暗示了主人姓王，加上“、”成了“玉”，玉是财宝，暗示主人
9、有钱；“波”是由“水旁”和“皮”字组成的，“皮”暗示主人是皮匠出身，“皮”加上“水旁”是“波”，“渡”则暗示有水。“亭”前有“渡”，正好是“酒楼在湖边”的意思。唯物辩证法指出，联系就是事物之间以及事物内部各要素之间相互影响、相互制约的关系。联系就是客观的，不以人的意志为迁移，但人们可以根据事物固有的联系，发生改变事物的状态，创建代莱具体内容联系。唯物辩证法还指出，矛盾着的事物及其每一介侧面各存有其特点，这就是矛盾的特殊性，这建议我们想要问题筹办事情必须秉持具体内容问题具体分析。皮匠早年的王老板，在众文人或通常人认为，就是无法和儒雅风范联系在一起的，因此他们绞尽脑汁，也找不出一个最合适的名字。但
10、是秀才却把握住了问题的实质和特点，把握住了事物固有的联系及矛盾的特殊性，一系列妙语联珠的表述，不能不令人啧啧称赞。唐德宗贞元十年（公元年），韩愈在京城与独孤申叔打赌，赢下了他的一幅人马图卷。这幅画用独孤申叔的话说，“虽百金不愿易也”，足见他非常不舍。相反韩愈则兴高采烈，爱不释手。第二年，韩愈出任河阳令。有一天，他与两三个客人谈论起画的品格，于是拿出了那幅人马图卷，让大家品鉴。座上有一位赵侍御，素有君子之称，看到画卷后脸上顿时有了戚然的神情，原来，这幅画卷正是他二十年前临摹古本之作，后来不幸遗失。当时临摹之辛苦，用功之深，二十多年里未曾忘怀，如今意外见到，真是悲喜交加。赵侍御道明前因后果，又不好
11、开口索要，便请求说：“韩文公能否临摹一二送给我，以遣相思之苦呢？”韩愈虽然极其钟爱这幅画，但看见赵侍御脸上怅然的表情，洒脱地说道：“既是舍人心爱之作，理应大政！”笑了笑，当即将这幅人马图卷大政。归还了画作的韩愈终究心有不舍，他拿出笔来，当场写下了画中的情景，详细记录了人马器物的情况，这就是后来闻名千古的散文画记。西施就是战国时期越国出名的美女，她经常患心痛的毛病，病时总是用手握住胸口，紧紧地喃喃自语。人家看见她这副病态的表情，真的比平日 Seiches 一种冷艳的风姿，变得尤为调皮。邻居有一位东施，相貌虽然奇丑无比，却不甘示弱，她看到西施的动作很美，也照样模仿西施的病态表情：用手按住胸口，紧紧
12、地皱着眉头，就自以为同西施一样的美丽。可是看到东施这副怪模样的人，几乎没一个不恶心的。哲理点拨不知别人好在哪里，不顾自身条件如何，只在形式上模仿，往往会弄巧成拙，适得其反。齐庄公必须至郊外回去狩猎，正准备工作上马车，辨认出车轮前存有一只虫子挥舞前臂，必须同车轮搏斗。“这是什么虫呀？”齐庄公问赶车人。乌祖埃人提问说道：“这种虫叫做螳螂，它总以为自汉芾骱 恢狼敖恢篮笸耍衷谝德冈本判罚媸遣蛔粤苛”笑了笑准备工作乌祖埃行进，把那只螳螂撞死。“慢着!”齐庄公制止了赶车人，“这虫子是个勇士啊！如果它是个人，必定是天下最勇敢的人了。”就命令把车子退回去，给那只螳螂让路。后来，齐国的士兵们听闻了这件事，就议论
13、说道：“国王连坚强的虫子都那么认同，更何况勇敢的人了。”从那以后，齐国的士兵动起仗去，都骁勇善战极其。哲理点拨：要影响别人，行动比说教更有效。春秋时期，存有一次，楚国而令尹子佩恳请楚庄王奉迎，他痛快地应允了。子佩在京台将宴会准备就绪，就是不见踪影楚庄王亲临。第二天子佩拜见楚庄王，询问他不来赴宴的原因。楚庄王对他说：“我听说你在京台摆下盛宴。京台这地方，向南可以看见料山，脚下正对着方皇之水，左面是长江，右边是淮河，到了那里，人会快活得忘记了死的痛苦。像我这样德性浅薄的人，难以承受如此的快乐。我怕自己会沉迷于此，流连忘返，耽误治理国家的大事，所以改变初衷，决定不来赴宴了。”哲理指点：古往今来，凡变
14、成大事者，必存有猛烈的性欲，存有性欲并不可怕，关键就是不要被性欲牵着鼻子跑。如果你无法支配自己的性欲，那么，你最出色靠近那些而令你蒙蔽的对象。牛缺遇盗 牛缺遇盗之掌故，史出来秦国时期，对于当今人们做人行事，仍然具备参考价值。牛缺遇贼，谈的就是一位叫做牛失的大儒必须回去谒见赵国国君，在去往邯郸的途中碰到强盗，衣物车马全部被抢走了。牛失若无其事而回去，并没一点忧伤吝啬的表情。强盗冲上去反问他缘故，牛缺答：“君子不因为养生的财物而侵害了身体。”强盗赞叹牛失就是个贤明之人。之后，强盗们暗地互相议论说，以这个人的贤明，如果将被劫之事报告给赵君，他们肯定摆脱不了围困之患，倒不如杀了牛缺。于是，他们追了上去
15、，杀了牛缺。一个燕国人听见这事，子集族人互相劝诫说道：“如果遇到了强盗，无法步牛失的后尘。”大家都拒绝接受了教训。没多久，这个燕国人的弟弟必须至秦国回去，至了函谷关下，果然碰上了强盗，想到了他哥哥的劝诫，便和强盗尽力争夺战，？穷追不舍。强盗大怒：使你活命，足够多心慈手软，还得寸进尺打官司财物？于是，强盗杀死了燕国人的弟弟和他的同伴。牛缺与燕人被害的悲剧启示后人，并非怯懦则死，不惧则生，多历练心智，在生死攸关之际，以智取胜才是唯一途径。然而，现实中，人们无论是在校场、商场、情场还是赛场，往往不提布防，并使金钱、名利、荣誉等个人利益，陷于“强盗”或者“绑匪”种下的罗网里。就是必须据理力争，还是谦逊
16、顺从？如何搞好威吓，既不想金钱、名利、荣誉或情感遭遇损失，又能够使自身安全获得有效率维护？这就需要从牛缺与燕人被害的故事中吸取教训，切莫让教条主义和经验主义重蹈覆辙！因为盲目地效仿和生搬硬套，最终害己害人。一切当从实际出发，因势而动，智慧地自救，才是有效的办法。关键时刻，必要拿起法律的武器保护自己，以示法律的威严。后羿射箭 典故史出夏朝时代，有一位著名的神箭手叫后羿。他箭术精湛，名扬四海。一日，夏王请他进朝表演箭术，用一尺见方的兽皮制作成靶子，正中画了直径为一寸的红心，任后羿施展才艺。后羿见此，胸有成竹。临射前，夏王突然宣布：“射中了，赏你一万两黄金；射不中，剥夺你拥有的封地。”后羿听罢，顿时
17、脸色骤变，呼吸急促。他拉开弓，射出了第一支箭。箭身穿过靶子，但偏离了中心。后羿双手颤抖，艰难地射出第二支箭。这次，箭羽远离靶子落在地上。围观的人连连发出嘘声。夏王反问大臣弥仁：“后羿平时射箭不是百发百中的吗，为什么今天近战两箭都两发了呢？”大臣请问：“后羿因为重金和封地的事存有了心理经济负担，因此全然丧失了常态。”这个典故，使人们陷于了思索之中。一位伟人说：“要么你去驾驭生命，要么就是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑，谁是骑手。”心态决定一切，相同处境，不同态度，迥异结局。心态决定命运，好心态自然能赢得好运来。所以，从后羿射箭的故事中，人们应吸取经验教训，无论直面人生的哪种競技，都不要被患得患
18、失的情绪束缚了思想，破坏了心态，且莫让异常的心态，影响了创造力的超常发挥。维持平时心态，顺利的路上才可以一马平川。守信笃义 忠义笃义，所含诚信、钟爱、侠义之气。某个夜晚，楚庄王大摆宴席，以酬有功将士。宴会上轻歌曼舞，热闹非凡。忽然，刮起一阵风，吹灭了宴会上的灯火。顿时，宴会上一片混乱。这时楚庄王的一位爱妾，暗地里受了一位将士的调戏。爱妾一把摘下那个将士的头冠，请求楚庄王做主，点灯捉拿那个非礼之人。让人意想不到的是，楚庄王非但不发怒，还扬言说：“此刻，宴乐饮酒自不必拘泥妇人之节。”并吩咐诸将士取下头冠继续尽兴。很快，灯火复燃，将士之中无一人戴头冠，那位趁机非礼之士躲过一劫。几年后，楚晋激战，楚军处在劣势，危急关头，一位楚将率先垂范冲锋，势如破竹，并使战局转败为胜。而那个功臣，正是在那次宴会上，楚庄王胸怀大度，不追其咎的将士。这种深明大义，是知人善用的秘籍；这种善解人意，人心换人心之举，藏着大的智慧。守信笃义的典故给人以深刻的启迪。在生活中，如果我们都能够努力做到忠义笃义，心胸宽阔，轮转思索，以人心换人心，那么每个人的内心，便都就是广袤的大海，便都可以海纳百川；每个家庭都的定可以弥漫着和熙清风，蓄积着和睦气息；每个群体里也都会就是坦坦荡荡的君子，肝胆相照，舍生取义。如果能够努力做到忠义笃义，人在锐意进取的征途上，必然所向无敌。