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1、 第 1 页 共 12 页 乡土中国读后感优秀 7 篇 乡土中国读后感 篇一 在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存
2、在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私的，但实际上我们总会披着“公的外衣去实现最终的私欲。其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方
3、因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。乡土中国读后感 篇二 费孝通的乡土中国写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。乡土中国缺乏五万字，是一本典型的“大家小书。乡土中国研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国这一符号有着实实在在的研究意义。乡土中国也在这个思想激 第 2 页 共 12 页 荡的时代里，成了畅销书。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种。种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子，又
4、在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩即可约束行为，法律那么大可不必；“常识即可应付变化，“规律就可有可无了。中国人有“私的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵
5、从。在“推己及人的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，“朋友，相配的是忠信，“在我们传统道德系统中很不容易找到个人对于团体的道德要素。乡土中国的“家通常是父亲一系的“大家，费孝通称之为“小家族。乡土中国的家不但承当了生育的根本功能，而且可以承当政治、经济、宗教等社会功能。而在西方社会，政治、经济、宗教等功能是由单独的社会团体承当的。因此西方的家庭以夫妻间的感情维系，乡土中国的“家庭那么以家法和纪律维系。以纪律维系家庭，反过来又影响了感情定向，造成了“男女有别的现象。费孝通认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是无法并不影响这社会的秩序，因为乡土
6、社会是礼治的社会，乡土中国的“礼靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会舆论维持，按照费孝通的意思，做事符合“礼那么更像“凭良心办事的意思。费孝通认为，薄弱的根底决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活 第 3 页 共 12 页 上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力，该种权力保证文化传统的延续。费孝通认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的
7、社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的开展。费孝通认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实别离的教化过程中得以实现面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中那么遵循事实上的变化。乡土中国读后感 篇三 在老师的带着下，与同学们一起攀越乡土中国这座高山的过程中，我们总能将现代社会带入阅读情景，并与乡土社会进行比照，剖析着社会的本质特点，这个过程是苦中夹甜，下面是我读了乡土中国后的一些感悟。乡土中国的第一章是乡土本色它统领了全书。乡土本质即家乡的本来面目：性质或品质。这里的
8、家乡是中国基层社会，其本质是乡土性。乡土性包括三个要点：一是不流动的，具有稳定性；二是熟悉的；三是礼俗性的。具体分析如下：乡土社会是以耕种为主，所以形成了土气不流动稳定的状况。乡土社会中的熟悉是从时间里，生活中的多方面经常的接触中发生的一种亲密的感觉。人们由于这种熟悉总会抱有生于斯，死于斯的观念。这种熟悉可以使人们眉目传情，指石为证，用声气辨人。在文字下乡和再论文字下乡中更是谈到“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。在这种社会中，语言足以传递世代间的经验了。人们并不是愚到连字都不认识，而是没有用文字来帮助他们在社会中生活的需要，因为他们太过熟悉彼此。乡土社会也
9、是礼俗社会。乡土社会中有许多地方是无法服从法律的，人们以长老权力为主，这是人们在熟悉的根底上得到信任，这个信任便可以代表规矩，这是乡土社会中治理的通用手法。第 4 页 共 12 页 差序格局 系维着私人的道德 家族 男女有别从道德层面、家庭层面、家庭成员关系的层面来具体展开。多采用了比照的手法，将中西方进行比拟，以同心圆，水波纹为喻，广泛地介绍了乡土社会中家族关系，亲属关系及地缘关系的特点，还提出团体格局差序格局个人主义自我主义等一系列的概念，结合儒家中的相关论述和私人关系中的道德要素孝、悌、忠、信，层层深入地展开论述，阐释了差序格局中差等的次序，以己为核心，群己界限模糊等特点，得出乡土社会处
10、理群己关系重在克己的论断。乡土社会传统的道德是找不出一个固定的评判是非的标准，所以道德和法律都得看所施对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩有伸缩性。乡土社会中的根本社群是家，乡土社会中的家应该称为大家庭或小家族。二者的区别不在于人数的多少，而是大家庭比小家族的伦理关系更复杂，结构与原那么也不同。总结：“家的特征是具有长期延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能、宗教功能等，遵循父系亲属差序扩大原那么，排斥普通情感。名实的别离 从欲望到需要主要从社会变迁展开。乡土社会变动速率很慢，可以称这个社会是安定的。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容，注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的别离，名实
11、之间的别离跟着社会变迁速率而增加，但这种社会正在慢慢地改变着。从欲望到需要的过程是乡土社会向现代社会变迁的过程。人类的行为是有动机和目的的，但个人的欲望总能与人类的生存条件和社会的开展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。历史延续到今天，乡土社会是从乡土一点点走向现代。如今，现代社会覆盖了中国大多数地方，传统的乡土社会虽然已根本解体，但这些让中国人之所以成为中国人的魂并没有消散，他们仍在方方面面影响着现代中国。读了乡土中国，让我深刻认识到，如果将现代社会的一些政策只是单纯地推行到乡土社会的话，很有可能起到反作用力，应该先根据乡土社会的结构和思想观念进行改革，然后再推行下去，这样才会起到真正的作
12、用。乡土中国读后感 篇四 我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的乡土中国，读罢，感触颇 第 5 页 共 12 页 深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试答复了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会这个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的别离、从欲望到需要等方面展开表达，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土的思考“我们说
13、乡下人土气，虽那么似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的根本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过荣耀的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍
14、。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的内幕，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点表达得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的容许别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学开
15、展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一 第 6 页 共 12 页 生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后代学人，引领探究中国传统社会的特质，开掘中华文化的深刻内涵。这才是我读乡土中国的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。希望每一次都会有收获！乡土中国全文读后感 篇五 一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于 20 世纪 40 年代末，到此刻已有 60 多年的时刻跨度了，而这 60 年来，中
16、国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土此刻怎样样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国？这些问题都让我充满了兴趣。在我看来，本书开头就应是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也确实带有浓浓的乡土味。直到此刻，这种味道也还处处可闻。中国此刻的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这状况对于我来说还是比拟熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的
17、是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每一天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。以上所述也就应是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此根底上产生的人与人之间的关联也是密切的，因此乡土本色毕竟是维持住了。第 7 页 共 12 页 说道文字下乡，其实是知识下
18、乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解潜质。比方有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这确实是一个乡土的中国，费先生提到两个概念团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我自己的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，
19、早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一向已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而单独寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰“夫物之不齐，物之情也。这句话道出了差异的客观存在性。克己的开展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己为中心，这让我想到“找熟人这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关联就不可防止的复
20、杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不 了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员应酬几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关联网大，谁才能够捕上鱼。其它人没有这种所谓的关联，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时刻后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态 第 8 页 共 1
21、2 页 炎凉的原因了吧。婚礼词 随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式阿波罗式和浮士德式。根据我的明白，前者的文化特质是确定，而后者是户外，从于主流文化的就应是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。我认为时刻和空间是“相对的，物质及其户外真实存在，并创造了一切，时刻和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的户外是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实 wwwshubaoc 存在时，未来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时
22、，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，因此还没等苹果落地，你已经能够计算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物质的户外状态，未来就可预知了。回过头来才知道扯很远了，然而也确实很搞笑。我是同意费先生的许多观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的
23、传统也同样不可无视，费先生说有时人治能够取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很理想的，也值得我们借鉴。而两者的和谐确实也是构建社会主义和谐社会的重要条件。我也对费先生的“无讼观点深有体会，随着社会的开展和法律知识的普及，“打官司这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经历能够很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有思考诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严 第 9 页 共 12 页 重，反复协调不得私了
24、。最后争到法庭，我因一次偶然的时机去看了。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能持续，于是双方争吵很剧烈，这方“说理，另一方“道法，以至于法官不得不几次暂停审理。最后的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但第二天就有一方收到了警察的罚款，互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然改变，这正如费先生预料的那样只有在社会秩序和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村只有默许的长老权利，推行的是一种无为政治
25、，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端开展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上开始构成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是农民适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不好牵涉亲戚，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行 AA 制，正因面子总是得用经济条件去撑，这一过
26、程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，因此理智开始纠正感情上的“错误，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体此刻生活态度和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了。名实的别离到处都是，要营养不好味觉，需要标准了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期持续她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革开展极富指导好处。读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话确实很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。费老
27、 第 10 页 共 12 页 这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。乡土中国读后感 篇六 曾看到对乡土中国内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告，简短又准确的提炼。乡土中国中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土、“愚、“私、“感情、“人治、“讼师、“血缘、“权利等等概念，成为存于人情社会中不可无视的根源。作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间
28、的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为根底进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗开展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此根底之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土的本色与上述格局与秩序的影响，“土带来了“愚的一面，而差异格局造就
29、“私的群己观念，礼治社会的“无为形成顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。费孝通的乡土中国读后感 篇七 费孝通的乡土中国写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。乡土中国缺乏五万字，是一本典型的“大家小书。乡土中国研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，第 11 页 共 12 页 “乡土中国这一符号有着实实在在的研究意义。乡土中国也在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代
30、代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩即可约束行为，法律那么大可不必；“常识即可应付变化，“规律就可有可无了。中国人有“私的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子
31、也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，“朋友，相配的是忠信，“在我们传统道德系统中很不容易找到个人对于团体的道德要素。乡土中国的“家通常是父亲一系的“大家，费孝通称之为“小家族。乡土中国的家不但承当了生育的根本功能，而且可以承当政治、经济、宗教等社会功能。而在西方社会，政治、经济、宗教等功能是由单独的社会团体承当的。因此西方的家庭以夫妻间的感情维系，乡土中国的“家庭那么以家法和纪律维系。以纪律维系家庭，反过来又影响了感情定向，造成了
32、“男女有别的现象。费孝通认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是无法并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会，乡土中国的“礼靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会舆论维持，按照费孝通的意思，做事符合“礼那么更像“凭良心办事的意思。第 12 页 共 12 页 费孝通认为，薄弱的根底决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力，该种权力保证文化传统的延续。费孝通认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的开展。费孝通认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实别离的教化过程中得以实现面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中那么遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。读完这本书后，我受益匪浅。