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1、z第五章崇高、悲剧第五章崇高、悲剧(bij)、滑稽与优美、滑稽与优美第一页，共45页。z从审美经验中可以得知，不同的审美对象给予人的感受是很不相同的。z有些审美对象给人的感受比较和谐、平静、优雅，而另一些审美对象则带有动荡不安(dng dng b n)的特点。第二页，共45页。z从美的事物在内容和形式方面的不同的性质和特征，可以(ky)将其分为崇高、悲剧、滑稽、优美等。第三页，共45页。x第一节崇高第一节崇高(chnggo)第四页，共45页。z一、前人论崇高一、前人论崇高z、朗吉弩斯、朗吉弩斯z西西方方最最早早提提出出崇崇高高这这一一术术语语的的，是是古古罗罗马马时时期期的的朗朗吉吉弩弩斯斯。
2、他他的的论论崇崇高高一一书书，论论及及自自然然界界的的崇崇高高对对象象，但但主主要要(zhyo)论论述述的的是是文文章章风风格格的的崇崇高高体体，即即修修辞辞学学上上的的巧巧妙妙和和宏宏伟伟。他他指指出出，一一切切崇崇高高的的主主要要(zhyo)来来源源有有五五个个，分分别别是是，“庄庄严严伟伟大大的的思思想想”，“强强烈烈而而激激动动的的情情感感”，“运运用用藻藻饰饰的的技技术术”，“高高雅雅的的措措辞辞”，“整个结构的堂皇卓越整个结构的堂皇卓越”。第五页，共45页。z、博克、博克z博博克克最最早早对对崇崇高高与与美美进进行行了了比比较较研研究究，他他认认为为，“自自然然界界中中伟伟大大和和
3、崇崇高高现现象象所所引引起起的的情情绪绪是是惊惊异异，惊惊异异就就是是灵灵魂魂完完全全停停止止活活动动的的状状态态，其其中中(qzhng)还还含含有有若若干干程程度度的的恐恐怖怖。”他他强强调调，“所所有有被被视视觉觉认认为为恐恐惧惧的的东东西西都都是是崇崇高高的的。”博博克克在在对对崇崇高高与与美美的的比比较较中中作作出出了了这这样样的的判判断断：美美感感“以以快快感感为为基基础础”，而而崇崇高高感感则则“以以痛痛感感为为基基础础”，美美以以小小巧巧为为特特征征，崇崇高高则则是是巨巨大大的的、丑陋的等等，两者是相对立的。丑陋的等等，两者是相对立的。第六页，共45页。z、康德、康德z继继博博克
4、克之之后后，康康德德从从哲哲学学上上充充分分揭揭示示了了崇崇高高与与美美的的区区别别，从从而而真真正正确确立立了了崇崇高高在在美美学学中中的的独独特特地地位位(dwi)。他他认认为为：“自自然然界界的的美美是是建建立立于于对对象象的的形形式式，而而这这形形式式是是成成立立于于限限制制中中。与与此此相相反反，崇崇高高却却是是也也能能在在对对象象的的无无形形式式中中发发见见，当当它它身身上上无无限限或或由由于于它它(无无形形式式的的对对象象)的的机机缘缘无无限限被被表表象象出出来来，而而同同时时却却又又设设想想它它是是一一个个完完整整体体。”第七页，共45页。z康德把崇高分为两类。z一是“数学的崇
5、高”。对此，康德写道：“我们所称呼为崇高的，就是全然伟大的东西。大和一个伟大的东西是完全两个不同的概念。后者是说：它是无法较量的伟大的东西。”z二是自然界的“力学的崇高”。康德这样(zhyng)阐发：“一种威力，而对我们不具有威力，这就是力学的祟高。”那些威力很大而又危害不着自己的东西，如暴风雨等，便是崇高对象。第八页，共45页。z康德认为，这两种崇高(chnggo)的共同特征，都是先令人惧怕而后令人喜，它得以展示人类能够抗拒外力的理性力量。z在康德看来，崇高(chnggo)并不在对象，而在人类自身的精神。第九页，共45页。z、黑格尔、黑格尔z黑黑格格尔尔从从他他的的绝绝对对理理念念出出发发，
6、认认为为：“崇崇高高一一般般是是一一种种表表示示无无限限的的企企图图，而而在在现现象象(xinxing)领领域域里里又又找找不不到到一一个个恰恰好好能能表表达达无无限限的的对对象象，因因此此，用用来来表表现现的的形形象象就就被被所所表表现现的的内内容容消消灭灭掉掉了了；内内容容的的表表现现同同时时也也就就是是对对表表现现的的否否定定，这这就就是是崇崇高高的的特特征。征。”第十页，共45页。z二、何为崇高二、何为崇高z崇崇高高，其其实实是是美美的的一一种种表表现现形形态态，因因此此应应该该从从美美的的本本质质来来阐阐释释崇崇高高的的内内在在(nizi)涵涵义义。美美是是在在人人类类改改造造客客观
7、观世世界界的的实实践践活活动动中中产产生生的的，是是人人的的本本质质力力量量的的感感性性显显现现。它它的的内内容容是是人人的的真真、善善统统一一的的实实践践，它它的的形式是对这种实践活动的感性肯定。形式是对这种实践活动的感性肯定。第十一页，共45页。z一般地说，作为人类真与善相统一的实践活动的结果是静态的，其形式是和谐的，人们在观照这种和谐的静态的实践结果时，获得(hud)一种优雅平静的喜悦，这类对象便是优美；而作为人类争取真与善达到统一的实践过程则是动态的，其形式是严峻的、冲突的，人们在观照这种严峻的、冲突的动荡过程时，获得(hud)一种矛盾的、激动不已的愉悦，崇高对象就是在这种关系中呈现的
8、。而那些反映着这种冲突印记的静态物象，也同样具有崇高的审美特征。第十二页，共45页。z崇高是在实践主体提出了理解、征服和掌握现实客体的历史要求，并且已经或必将趋于实现的历史条件下产生的。它以现实客体压倒实践主体为其外表特征；而其实质则在于受到压抑的实践主体，充分激发起人的本质力量，转而征服、掌握或趋向于征服、掌握客体。归结到一点，崇高不是主客体的和谐统一(tngy)的静态美，而是双方在对立、冲突之中趋向统一(tngy)的动态美。在这里，人的本质力量的显现，呈现为实践主体迫使现实客体与之趋向统一(tngy)的过程。第十三页，共45页。z三、崇高的美学特征三、崇高的美学特征z崇崇高高的的美美学学特
9、特征征，在在自自然然界界和和人人类类社社会会中中的的表表现现形形态态，既既有有基基本本的的共共同同性性，又又有有各各自自(gz)的某些特殊性。的某些特殊性。第十四页，共45页。z、自自然然界界的的崇崇高高以以量量的的巨巨大大和和力力的的强强大大显现出人的感官难于掌握的无限大的特性显现出人的感官难于掌握的无限大的特性z自自然然界界的的崇崇高高无无不不显显示示出出无无穷穷无无限限威威力力，以以压压倒倒之之势势向向实实践践主主体体挑挑战战。然然而而，在在已已经经提提出出了了征征服服这这些些自自然然对对象象的的要要求求或或已已经经将将其其征征服服的的历历史史(lsh)条条件件下下，这这些些自自然然对对
10、象象又又无无不不在在与与实实践践主主体体的的矛矛盾盾冲冲突突中中显显示着向相反方面转化的趋向。示着向相反方面转化的趋向。第十五页，共45页。z、社会中的崇高是先进阶级的、正义事、社会中的崇高是先进阶级的、正义事业的不可战胜业的不可战胜(zhnshng)的威力和本性的的威力和本性的显现；艺术中的崇高，则兼有自然崇高和显现；艺术中的崇高，则兼有自然崇高和社会崇高两类对象的形式特点。艺术崇高社会崇高两类对象的形式特点。艺术崇高是现实中崇高的反映。由于自然崇高对象是现实中崇高的反映。由于自然崇高对象体积巨大，一般不可能直接进入艺术，因体积巨大，一般不可能直接进入艺术，因而艺术中的崇高所反映的大都是社会
11、生活而艺术中的崇高所反映的大都是社会生活中英雄人物的斗争业绩。中英雄人物的斗争业绩。第十六页，共45页。z、崇崇高高的的本本质质和和特特征征，还还可可以以从从欣欣赏赏主主体体的的审审美美心心理理的的特特点点来来探探究究。崇崇高高感感的的特特点点，是是由由恐恐惧惧转转向向愉愉悦悦，由由惊惊赞赞转转为为振振奋奋，由痛感转向快感由痛感转向快感z理理解解对对象象，征征服服对对象象，超超越越对对象象，摆摆脱脱、克克服服和和净净化化自自身身(zshn)的的渺渺小小和和平平庸庸，向向上上飞飞跃跃，去去探探索索、追追求求饱饱含含巨巨大大伦伦理理情情感感和和深深邃邃哲哲理理的的人人生生价价值值。总总之之，主主体
12、体的的精精神神境境界界被被提提高高了了，从从而而感感到到一一种种由由衷衷的的喜悦。喜悦。第十七页，共45页。z、崇高不是主客体和谐统一的静态美，、崇高不是主客体和谐统一的静态美，而是主客体在对立冲突中趋向统一的动态而是主客体在对立冲突中趋向统一的动态美，它以内容和形式之间的不和谐、不统美，它以内容和形式之间的不和谐、不统一为其基本一为其基本(jbn)特点。特点。第十八页，共45页。z四、崇高与壮美的区别四、崇高与壮美的区别z把把西西方方美美学学中中的的崇崇高高与与中中国国古古典典美美学学中中的的壮壮美美机机械械等等同同，是是不不妥妥当当的的。崇崇高高不不是是主主客客体体和和谐谐统统一一(tng
13、y)的的静静态态美美，而而是是主主客客体体在在对对立立冲冲突突中中趋趋向向统统一一(tngy)的的动动态态美美，它它以以内内容容和和形形式式之之间间的的不不和和谐谐、不不统统一一(tngy)为为其其基基本本特特点点。我我国国古古典典美美学学中中的的壮壮美美、阳阳刚刚之之美美，以以及及雄雄浑浑、豪豪放放等等品品格格，实实标标上上大大都都指指的的是是文文章章的的风风格格以以及及个个人人品品格格修修养养方方面面的的特特点点。这这种种壮壮美美的的格格调调仍仍以以内内容容与与形形式式的的和和谐谐统统一一(tngy)为为特特点点，而而不不包包含含主主客客体体在在对对立立冲冲突突中中趋趋向统一向统一(tng
14、y)的涵义。的涵义。第十九页，共45页。x第二节第二节悲剧悲剧(bij)第二十页，共45页。z一、悲剧的起源一、悲剧的起源z悲悲剧剧，是是同同崇崇高高有有密密切切联联系系而而又又互互有有区区别别的的一一个个(y)范范畴畴。历历史史上上最最早早出出现现的的作作为为艺艺术术形形式式的的悲悲剧剧，渊渊源源于于古古希希腊腊人人的的酒酒神神颂颂歌歌。公公元元前前六六世世纪纪，原原先先盛盛行行于于希希腊腊农农村村的的庆庆祝祝丰丰收收、祭祭祀祀酒酒神神和和农农神神的的歌歌舞舞、祭祭仪仪表表演演进进入入城城市市，合合唱唱队队身身披披羊羊皮皮扮扮成成半半人人半半羊羊的的角角色色，悲悲叹叹地地吟吟唱唱酒酒神神狄狄
15、奥奥尼尼索索斯斯在在尘尘世世遭遭受受的的痛痛苦苦，并并且且赞赞美美他他的的再再生。生。第二十一页，共45页。z到了公元前五世纪，“悲剧之父”埃斯库罗斯增加了戏剧成分，使合唱抒情诗变成了独立的悲剧艺术。z悲剧作为一种戏剧文学和舞台艺术的样式，是源远流长的。它的基本特征(tzhng)是以悲剧性的矛盾作为戏剧冲突，即具有肯定素质的主人公遭受挫折以至毁灭，唤起人们以悲为特点的审美感受。z由此推而广之，人们把具有这一根本特征(tzhng)的其他文学作品，甚至生活中有悲剧意义的事件，统统称之为悲剧，从而使悲剧成为较为普泛的美学范畴。第二十二页，共45页。z生活中的悲惨事件，往往与强烈的生理刺激、特定的功利
16、态度交织在一起，主要激起人们的伦理态度和行为，因而常常不能立即把人们引进审美领域。艺术(ysh)中的悲剧，是艺术(ysh)家对生活中悲剧现象进行了艺术(ysh)认识和艺术(ysh)净化的结果，因而它可能而且应该直接显现出审美意义。因此，迄今为止的美学学科，有关悲剧这一美学范畴的研究，实际上是以艺术(ysh)中的悲剧为主要对象的。第二十三页，共45页。z二、前人论悲剧二、前人论悲剧z、亚里士多德、亚里士多德z亚亚里里士士多多德德：“悲悲剧剧是是对对于于一一个个严严肃肃、完完整整、有有一一定定长长度度的的行行动动的的摹摹仿仿”，“引引起起怜怜悯悯和和恐恐惧惧来来使使感感情情得得到到陶陶冶冶”，具具
17、有有“净净化化”(卡卡塔塔西西斯斯)灵灵魂魂的的教教育育意意义义。悲悲剧剧主主人人公公“在在道道德德品品质质和和正正义义上上并并不不是是好好到到极极点点，但但是是他他的的遭遭殃殃并并不不是是由由于于罪罪恶恶，而而是是由由于于某某种种过过失失(gush)或或弱弱点点”，惟惟其其不不是是咎咎由由自自取取，所所以以令令人人怜怜悯悯，惟惟其其不不是是好好到到极极点点，“和和我我们们类类似似”，所所以以会会引引起起我们担心小错引出大锅的恐惧。我们担心小错引出大锅的恐惧。第二十四页，共45页。z、黑格尔、黑格尔z继继亚亚里里士士多多德德之之后后，黑黑格格尔尔对对悲悲剧剧理理论论作作出出了了重重大大的的贡贡
18、献献。他他用用辩辩证证的的矛矛盾盾冲冲突突学学说说来来说说明明悲悲剧剧，认认为为悲悲剧剧中中互互相相对对立立的的人人物物各各自自代代表表一一种种伦伦理理力力量量，各各自自坚坚持持自自己己的的理理想想和和所所代代表表的的普普遍遍力力量量，于于是是相相互互冲冲突突，同同归归于于尽尽，造造成成了了悲悲剧剧结结局局。在在这这个个结结局局中中，双双方方的的片片面面性性得得到到克克服服，永永恒恒(ynghng)的正义取得胜利。的正义取得胜利。第二十五页，共45页。z黑格尔的悲剧理论中的合理因素在于：他重视冲突，而且强调是具有普遍意义的重大力量之间的冲突；这种冲突合乎规律地发展，必将导致悲剧结局。但是，他说
19、的冲突不是社会生活中现实存在的冲突，而是精神性的普遍力量之间的冲突，是两种伦理力量(善)之间的冲突；冲突的结果是双方同归于尽，从而达到矛盾调和，显示“永恒正义”的胜利(shngl)。这是唯心主义的观点。第二十六页，共45页。z、马克思和恩格斯、马克思和恩格斯z马马克克思思和和恩恩格格斯斯扬扬弃弃了了黑黑格格尔尔悲悲剧剧理理论论中中的的唯唯心心主主义义成成分分，将将悲悲剧剧中中包包含含的的必必然然性性和和社社会会倾倾向向性性，与与推推动动历历史史前前进进的的阶阶级级斗斗争争联联系系起起来来，从从而而深深刻刻(shnk)地地揭揭示示了了悲剧美学的社会历史及阶级的涵义。悲剧美学的社会历史及阶级的涵义
20、。第二十七页，共45页。z恩格斯在致斐拉萨尔的信中指出，悲剧的本质正是由：历史的必然要求和这个要求的实际上不可能(knng)实现之间的悲剧性的冲突所决定的。凡是代表历史的必然要求、有益于推动历史前进的社会力量，在伦理上便是善的，在审美上便是崇高的，它的反面则是恶的，卑下的。第二十八页，共45页。z三、悲剧的分类三、悲剧的分类z悲悲剧剧在在世世界界文文艺艺史史上上是是丰丰富富多多样样的的。依依据据黑黑格格尔尔的的分分析析，通通常常把把古古希希腊腊反反映映命命运运观观念念的的悲悲剧剧叫叫命命运运悲悲剧剧，把把以以莎莎士士比比亚亚的的作作品品 为为 代代 表表 的的 近近 代代 着着 重重 表表 现
21、现 人人 物物 内内 心心(nixn)冲冲突突的的悲悲剧剧叫叫性性格格悲悲剧剧。此此外外还还有不能归入前二者的有不能归入前二者的“小人物小人物”的悲剧。的悲剧。第二十九页，共45页。z第三节滑稽第三节滑稽(hu j)第三十页，共45页。z作为美学范畴(fnchu)的滑稽，亦可称为喜剧、喜剧性。它的典型形态是艺术中的喜剧、漫画、相声之类。z以可笑为其特征。第三十一页，共45页。z一、前人论喜剧一、前人论喜剧z亚亚里里士士多多德德指指出出：“喜喜剧剧的的摹摹仿仿(m fn)对对象象是是比比一一般般人人较较差差的的人人物物。所所谓谓较较差差，并并非非指指一一般般意意义义的的坏坏，而而是是指指具具有有
22、丑丑的的一一种种形形式式，即即可可笑笑性性(或或滑滑稽稽)。可可笑笑的的东东西西是是一一种种对对旁旁人人无无伤伤，不不至至引引起起痛痛感感的的丑丑陋陋或或乖乖讹讹。例例如如喜喜剧剧面面具具虽虽是是又又怪怪又又丑丑，但但不不至至引引起起痛痛感感。”长长期期以以来来，西西方方美美学学中中一一直直认认为为喜喜剧剧的的主主角角是是丑丑，滑滑稽稽的本质在于丑的事物以美的形式出现。的本质在于丑的事物以美的形式出现。第三十二页，共45页。z车尔尼雪夫斯基认为“丑，这是滑稽的基础、本质。虽然，在崇高中也会出现丑，但是丑在崇高中不是专以丑的面目出现，却是以恐怖的面目出现的，这种恐怖依靠它的通过丑而显现的庞大和威
23、力，在我们心里引起恐惧，由于这种恐怖就使人忘记了它的丑。然而，到了这个(zh ge)丑并不可怕的时候，它就在我们心里激起完全不同的感情第三十三页，共45页。z我们的智慧嘲笑我们的荒唐可笑。丑只有到它不安(b n)其位，要显出自己不是丑的时候才是荒唐的，只有到那时候，它才会激起我们去嘲笑它的愚蠢的妄想，它的弄巧成拙的企图。因此，只有到了丑强把自己装成美的时候这才是滑稽，否则，不美将始终只是不美，它就不会进入美学的境界。”第三十四页，共45页。z车尔尼雪夫斯基的说法从事物的内容与形式的矛盾中揭示了滑稽的特征(tzhng)，具有合理的一面；但是由于它们没有从社会实践的观点出发来阐明滑稽的历史地位，因
24、而他的观点难免显得肤浅与片面。第三十五页，共45页。z二、何为滑稽二、何为滑稽z滑滑稽稽和和崇崇高高的的共共同同性性，在在于于都都表表现现了了实实践践主主体体与与客客观观现现实实矛矛盾盾对对立立的的斗斗争争过过程程；但但是是由由于于矛矛盾盾双双方方(shungfng)所所处处的的位位置置不不同同，形形成成了了现现实实对对实实践践的的不不同同的的肯肯定定形形式式，这这使使滑滑稽稽的的美美学学特特征征有有别别于于崇崇高高；滑滑稽稽的的本本质质特特征征，不不是是通通过过丑丑对对美美的的暂暂时时压压倒倒来来揭揭示示美美的的理理想想，侧侧重重于于对对人人的的本本质质力力量量作作间间接接的的肯肯定定，而而
25、是是侧侧重重于于在在对对丑丑的的直直接否定中突出人的本质力量的现实存在。接否定中突出人的本质力量的现实存在。第三十六页，共45页。z当实践主体在矛盾斗争中已经居于主导地位时，现实对象作为实践主体的对立面，已经或即将被战胜，从而成为失去了存在依据的事物，成为可以任意揶揄、摆弄的对象。这时候，这种已经失去存在根据的事物仍然坚持要以往昔的强大威严的外观而存在，就以其触目的不协调的形式引入发笑(fxio)，从反面肯定了实践主体的胜利斗争，也即是以其独特的形态显现了人的本质力量。这便是滑稽。第三十七页，共45页。z三、滑稽的审美特征三、滑稽的审美特征z滑滑稽稽的的审审美美特特征征，是是引引发发人人们们在
26、在恶恶的的渺渺小小空空虚虚和和善善的的优优越越的的比比照照中中，看看到到自自身身的的胜胜利利(shngl)和和威威力力：引引起起一一种种对对于于对对象象轻轻蔑蔑嘲嘲笑笑的的审审美美愉愉悦悦。滑滑稽稽在在人人们们心心中中所所产产生生的的印印象象就就是是引引人人发发笑笑。艺艺术术中中的的喜喜剧剧以以其其鲜鲜明明而而强强烈烈的的滑滑稽稽感感为为特特色色，引引导导人人们们在在对对人人的的本本质质力力量量的的积积极极肯肯定定中中直直观观自自身身，在对丑的嘲弄中获得审美愉快。在对丑的嘲弄中获得审美愉快。第三十八页，共45页。z第四节优美第四节优美(yumi)第三十九页，共45页。z如果说崇高和滑稽是实践主
27、体与客体的对立斗争过程直接或间接的显现(xinxin)，那么，优美，则是实践主体与客体的和谐统一所显现(xinxin)出来的美。第四十页，共45页。z一、优美的美学特性：和谐一、优美的美学特性：和谐z首首先先，优优美美没没有有任任何何统统一一过过程程的的痕痕迹迹，是是一一个个已已经经实实现现统统一一的的形形象象实实体体，以以比比较较单单纯纯直直接接的的形形态态表表现现了了现现实实对对实实践践的的肯肯定定。其其次次，它它不不是是一一种种压压倒倒式式的的统统一一；而而是是现现实实与与实实践践、真真与与善善、合合规规律律性性与与合合目目的的性性的的辩辩证证统统一一。第第三三，它它不不是是在在自自身身
28、构构成成中中包包含含着着丑丑，而而恰恰是是在在与与丑丑抗抗争争中中显显现现人人的的本本质质力力量量的的美美的的形形态态；它它本本身身(bnshn)排排除了丑；并与自身之外的丑相比较而存在。除了丑；并与自身之外的丑相比较而存在。第四十一页，共45页。z由主、客体矛盾关系的特殊性所决定的优美的上述特点，归结到一点，便构成了优美最根本的美学特性：和谐(hxi)z这种和谐(hxi)，特别明显地体现在优美对象内容与形式的统一关系上。宁静和谐(hxi)的审美感知和情感上的平静的愉悦等心理功能突出，是优美感的基本特点。第四十二页，共45页。z二、不同领域的优美的具体特性二、不同领域的优美的具体特性z优优美美
29、在在不不同同的的领领域域有有其其各各自自的的具具体体特特性性。社社会会生生活活中中的的优优美美，重重于于内内容容，突突出出地地体体现现(txin)着着真真与与善善的的和和谐谐统统一一。社社会会美美的的主主要要对对象象是是人人，是是人人的的社社会会实实践践活活动动。优优美美的的人人应应是是外外在在形形体体美美和和内内在在心心灵灵美美的的和谐统一。和谐统一。第四十三页，共45页。z自然中的优美，则重于形式。优美的自然景物，鲜明地体现着人类合目的性的实践活动与自然规律的和谐(hxi)统一。第四十四页，共45页。z艺术中的优美是现实中的优美经过艺术家选择和加工的产物，因而能够更为集中而鲜明地显示出优美的审美特性。艺术家从自然和社会事物(shw)多彩多姿的优美形象中选材，进行个性不同的艺术处理，使作品呈现出不同的风貌和姿态。第四十五页，共45页。