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1、世说新语中学生读后感600字精选篇1：世说新语中同学读后感800字 今日语文课上，世说新语让我感受颇多。 这篇文章中，我印象最深的是陈太丘之子元芳。由于友人在他面前说父亲“非人哉”，元芳对伴侣的无理进行了有力的回击。中国是礼仪之邦，传统文化中提出，人立于世间，应遵守“仁、义、礼、智、信”，概括了人与人之间的相处准则。论语中提到：“为人谋而不忠乎，与伴侣交而不信乎”，不诚、不信，不以为友。 前段时间，在北京进行的全国道德模范表彰大会上，习近平总书记与代表合影的环节中，感人的一幕消逝了：当习近平总书记走到合影座位时，他发觉在自己身后站着两位花甲老人，总书记很自然的请他们到前排，拉着他们的手邀请他们
2、坐下，跟他们聊起来。虽然这是一个极为平常的举动，却感动了太多的人。尊老，敬老，是中国的传统，总书记用他的实际行动告知我们，要把这些思想融入到行动当中，溶入到血液当中，化做自己的实际行动。 这些年，中国的快速崛起，让我们与世界有了更多的接触，各种各样的文化也都涌入进来，我们的传统文化、礼仪，被许多快餐文化沉没，消逝了许多不和谐的声音。譬如乘坐飞机的旅客稍不如意，就大闹机场，提出无理的要求;到世界古迹巡游的时候，在古迹上乱涂乱画，这些都让我们的母亲蒙羞。做为文化传承者的我们，应当成为一股清流。虽然转变许多不良习惯转变起来不是一件简洁的事，但是我们应当有屈原那种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执
3、着精神，让传统文化不在我们这一代断线。 “忠厚传家久，诗书继世长”。有了中华传统文化这片沃土，我们这些小苗就会成长得更好。 篇2：世说新语中同学读后感800字 近日读了世说新语这本书，感受颇深。 世说新语是南朝宋诸侯王刘义庆集合众多文人编写而成，主要记载东汉至东晋时期之名流的言谈、秩事。全书共三十六门，一千一百三十条，内容涉及思想、经济、军事、文化、政治等。书中的每一条都深蕴哲理。 读世说新语，我们要看到其好的地方，比如在政事门中，何充对前来清谈的王濛说：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看这些公文，你们怎么能生活得下去呢?这就告知我们要脚踏实地地做事，干出实际成果。还有一条，在
4、言语门中，王羲之对谢安说：“今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”意为：如今遭逢丧乱，遍地都是战垒，应当人人奋力报效国家。假如清谈玄虚，荒废公务，文章浮华，妨害要事，生怕不是当今所应当做的。这就是务实的精神，这在今日仍值得我们学习。 当然，世说新语并不全值得我们学习。例如对于德行门第十四条中“知母憾之不已，因跪前请死。”意为“知道后母把他恨得要命，就跪在后母面前请求处死自己。”这件事虽然在古代是值得写进书中的，更值得众多人为之学习，然而用现代的眼光来看，这件事则体现了封建孝道的虚伪和残酷，应当予以批判，更别提学习了。另外一个需要审慎对待的是清谈。清谈，作为一个风靡三百多
5、年的怪现象，其实质就是大家聚在一起争辩问题或辩论。在清谈的过程中，往往产生一些奇异的问答，这些都被记录在言语中。虽然在古代，清谈是很高雅的事，许多人求之而不得。但是，清谈得过了头，荒废了正事，只有嘴皮子利索，最终变成了“清谈无为”甚至“清谈误国”，那就不是所要学习的了。后来西晋灭亡，太尉王衍被敌军所抓。他本是清谈名流，面对敌军，却推说自己清谈无为，还写信给敌人，劝其称帝，期望获得赦免。这个时候，清谈有何用?玄学有何用?脚踏实地地干实事才能解决问题。 透过世说新语这本书，我们可以看到那个魏晋时代的风土人情，也能在其中取其精华，去其糟粕。吸取我们值得吸取的。世说新语需要批判地看，要从正面看，也要从
6、反面看。 篇3：世说新语中同学读后感500字 勤于学习才能乐于施教。每当我们看到一本好书的时候，内心总是会忍不住记录内心的启发和感想，那些从著作中所冥思震撼人心的话语，那些从著作中所触摸感动灵魂的文字，我们都能通读后感传递出来。爱学习，爱共享，尽在出国留学网。出国留学网读后感栏目为细心为大家供应各类著作的优秀读后感，共享欢快! 世说新语是汉末人物品评进展到确定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品语林、郭子、名士传等书的。看了世说新语就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种
7、人格美是以当时士族的标准来衡量的。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜， 他们看到地上翻出一块金子 管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。 有一次， 两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，特别吵闹。管宁读书如故 而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：你并不是我的伴侣啊!华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培育出来的。 我觉得华歆不应为名和利所动心，他应当多学习管宁，不为名和利所动
8、心。管宁就好象王戎，由于王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感谢他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，假如是华歆的话就却不是如此。 篇4：世说新语中同学读后感500字 通过两个月坚持阅读世说新语，使我收获无穷，受益匪浅，世说新语是一类文言文，作者是南朝的刘义庆，作者依据当时社会人民的行为、动作编写了这本多篇文言文，其中内含文学、医术、道德、品质等多方面，往往是小故事却可以蕴含大道理，书中内容丰富，学问无穷无尽，我们见识了伟人的高雅情怀;见识了老者的崇高道德品质;见识了孔融敬重师长;也见识了孩子们非凡的才智。畅读这本书，使
9、我仿佛也走进那个时代，跟随作者的情感变化此起彼伏，像连绵不断的山峰，波涛汹涌的大海 小小年纪的孔融就懂得尊师敬长，他将大梨让给长辈，一般大的让给哥哥，自己却留下了小的。小小年纪就有如此高尚、大度的奇妙情怀，令我受益无穷，同时也有所反思，连小孩子都懂得的道理，莫非我们还不如他吗? “水滴石穿，非一日之功”文学笔墨的积累，需要我们反复琢磨，不断推敲，其中蕴含的道理，更需要我们不断探究;而伟人的高尚情怀，需要我们持之以恒，从小做起，一点一滴积累下去，发扬下去! 文学的光辉将永久照亮我们前行的路!我们要发扬文学精神，坚持下去! 篇5：中同学世说新语有感 世说新语是南朝刘义庆编写的志人小说，分为36门，
10、如德行言语政事等。我觉得最富有哲理的是言语，寥寥数语的小故事却诉说着发人深思的大道理。 名与利往往是人的动心之处，因此名利面前很简洁看出一个人的品性。举例来说，管宁与华歆是好伴侣，有一天他们共同在菜园里种菜，劳作中他们翻出了一块金子。管宁没有捡起金块，而是把金子视作土块，连续干活。华韵却把金子拿在手里，反复地看不忍丢弃，导致管宁对他心存芥蒂。还有一次，两人一起读书，一位做官的人乘车路过，引起大家围观。华韵丢下书本也去凑吵闹，管宁心里特别不满。于是，他拿刀割断草席，和华韵分席而坐，说：我们不是伴侣!由于管宁发觉他们两人的价值观截然不同，华韵太看重金钱和名利。而华韵因此失去了一位人生路上的真正益友
11、。这就是著名的管宁割席的故事。 这个故事虽简洁但道理很深刻。我绝不会学华韵，不是自己的东西，我绝不存占有之心，我绝不为名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力获得真正的人生价值。 世说新语是一本难得的好书，可以一遍又一遍的读它。它不但让我们能快速了解魏晋时期的风流人物、时代精神和各种历史学问，它总能在不经意间给我们指引做人的道理、处事的方法等。最重要的是它还培育我们对古文的阅读爱好。 篇6：世说新语读后感600字作文 这个暑假，我读了世说新语这本书。这本书的作者是刘宋临川王刘义庆，整本书共36门学说，1130则。主要记载了东汉末年至刘宋初年3间的人物故事。 世说新语主要记述了
12、士人的生活和思想及统治阶级的状况，反映了魏晋时期文人的思想言行和上层社会的生活面貌。这本书是好多典故的源头，比如我们课本所学的“未若柳絮因风起”。脍炙人口的佳言名句，为全书增加了无限光荣。 其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的“言语”。书中叙述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾”经常这样，难免被人取笑。有一次连晋文帝也和他开玩笑：“你总是说艾，艾，究竟是几个艾啊?”邓艾没生气，也没尴尬，冷静地回答说：“凤兮凤兮，原来只是一只凤。”借孔子之言说明自己虽然常常连说“艾，艾”，但只有一个“艾”罢了。 身在庐山的远公，年龄很大了，但照旧不停地给弟子们讲论佛经。他时常告诫弟子：
13、“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越光明!”远公用恳切的言辞，将“一寸光阴一寸金”和“活到老学到老”的道理深深印刻在弟子们的心中 正由于世说新语有这样的特点，明代的学者胡应麟才如此评介世说新语：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。” 篇7：世说新语读后感 看到世说新语的书名，就莫名其妙的有一种“高端大气上档次”的感觉，甚至觉得这是一本现代书。但事实并不是这样，据了解世说新语编于南北朝时期，是一本网站收录历史故事的书。 最终拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发觉”啊？这本书不是网站收录故事吗？如何全是文言文！我对文言文并
14、不有爱好，感觉没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。 原先世说新语分为三十六章，每一个章节都记叙了一种思想或行为，网站收录了需要篇数的历史小故事。而每篇故事下头，都标有解释与译文。这下我就能阅读了。 那样，世说新语都讲了些什么？它里面有很多脍炙人口的名人轶事，譬如管宁割席、广陵散绝等，还有很多我从来没听说过的故事。通读下来，真是收成多多。 读了这本前无古人，或许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。 第一，这本书编得特别好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，被人读起来就仿佛在看一本故事书，而不是单调的历史记载。并且它把很多故事进行了分类，分成三十六章，被人查阅起来很便捷，一清二楚
15、。 其次，它经过故事传播着道理，看着一个个形象生动的人物，大家就会了解，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教程”。 最终，这本书让我收成了很多常识，不只让我熟识了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会慢慢发觉其中有些规律，进而知道了古文的规格与韵律。了解了古文的字表示什么意义。如此一本好书，哪个会不宠爱它呢？ 世说新语让我眼界大开，没想到历史遇到古文竟然能碰出常识的火花。真心期望大伙一齐来读这本好书，感悟大家中华民族悠久的礼貌历史！ 篇8：世说新语读后感 祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。有人诣见料视财务物，客至，屏当未尽，余两小麓，着背后，倾身障之，意未能平。或有
16、诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“末知一生当着几量屐！”神色闲畅。于是胜败始分。意思就是：祖少士贪财，阮遥集喜好木屐，都是常常自我谋划管理。同样是一种问题，可是还不行以由此分出两人高下。有人到祖少士家去，观看他正在清点查询财务，客人到了，还没有整理整理完毕，剩下两只小木箱，便放在背后，侧着身子遮挡，心神没方法宁静。又有到阮遥集家去的。观看他正在亲自用口吹火给木屐涂蜡，因而叹息到：“不知这一辈子会穿几双木屐！”神态安闲拘束。于是两人的高下才分出来。 读完这一则我不禁为祖少士的问题而笑出来。钱乃是身外之物，人去世了不行以把钱带走，人活着也不行以把钱看的太重。钱虽然是每人都渴望的得到的东西可是不行以把每
17、一块钱都看的特别要紧 那样的话将会先把自我的生活搞的一团糟再把其他人搞乱。这就成了得不偿失。不只会搞乱生活并且还会有偷盗的心里总觉的不满足。如此最终还会害了自我。“君子爱财，取之有道。”大家宠爱钱可以，但要光明正大的得到。大家要把握以一种视资金如土的方法去看待资金。资金无关紧要要紧的是一些人把资金当作一种工具去做坏事。拉拢人心。钱会使人走向犯罪的道路。钱毕竟不是万能的。所以还是让大家以一种正确的心态去正确的熟识资金不行以够被资金所迷惑不行以被资金所借助。 大家仅有正确的看待资金才不会让生活被资金所搞乱。 篇9： 世说新语读后感 世说新语是东汉末年至东晋末年共约两百年间的名士言行录，它描写魏晋名
18、士的才能秉赋，道德修养，情感共性，日常生活和人际关系，不但文字简约，高雅有味，而且活灵敏现生动好玩，虽写古人古事，今日读来照旧好像在看电影一般。 譬如：其中写一个人的急躁(只有一百字不到)，王蓝田性情急躁，有一次吃鸡蛋，用筷子去捅，没有捅到，大发脾气，举起鸡蛋扔到地上。鸡蛋在地上转个不停，他就用木屐去踩，又没踩中，他更加光火，捡起蛋来放进嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。 我读了忍不住要笑。三言两语描写得多生动啊。此外，还有很多的成语都由此书中来，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，半子快婿，卿卿我我等等，不胜枚举。此书共分三十六门，由德行，言语，政事，文学，品藻，任诞到仇隙。其中“贤媛”篇，记写几位女
19、性，特有现代感，似乎女性主义思想在魏晋时代就已存在。 譬如：许允新媳妇长得很难看，行完交拜礼后，许允根本不想留在新居，可是新娘子拉住他袖子不放。许允就说：女人应有四德，你有几德?新娘子说：除了容貌我都有。然后反问他：读书人应有的品德，你有几样?许允说：我全有。新娘说：读书人以德为先，你好色不好德，怎能算都有?从今小两口遂相敬重。 还有一则：赵飞燕诬陷班婕妤，说她在神明前诅咒汉成帝，班婕妤答得好：死生有命，富贵在天，做好事尚且不愿定蒙福，做坏事还希望得到什么呢?假如鬼神有知，不会接受奸人的诅咒，假如鬼神无知，诅咒又有何用?所以我不做这种事。 此外，相对于王戎的吝啬，在“汰侈”篇中记石崇的铺张，令
20、人发指之处亦叫人读之难忘。但是，我最感到惊异的是：它对于魏晋名士的荒诞放达，着墨亦能跳出儒家教条，表现出的时代趣味竟然与二十世纪六十年月美国的嬉皮(西痞)一族颇为类似。西痞族标榜超脱，崇尚虚无，旷达任性，而魏晋名士派的个人主义作风，尤其竹林七贤那种“散发裸身饮酒纵欲”的生活态度，真的跟西痞如出一辙。原来好的文学作品，非但可以超越古今，还能中外有共识，世说新语真是最好的证明。 篇10：世说新语读后感 阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为?”遂焚之。 译文：阮光禄是当时的名士，辞官后隐居剡县;为人很慷慨有好车，“借者无不皆给
21、”。有人由于是葬母的事情而不好意思借车，阮光禄听说之后便焚车以自省;今日我们看来此举未免有些做作，那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。一个贤人从来不会放松对自己的要求，唯有不断完善，才能在人格上连续前进。一辆车就是品德上的一个污点，不但要烧掉车，还要去自省，去改掉身上的不足。 世说新语是汉末人物品评进展到确定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品语林、郭子、名士传等书的。看了世说新语就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。 世说新语是争论魏
22、晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如德行中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培育出来的。有德行的故事还有许多，如心情这方面，德行较不好的人常会以它个人的心情为中心，心情好时大家没事
23、，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管欢快或失意，都不会表现于自己的心情上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他兴奋或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它确定会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是由于不让后人观看，从今他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?” 世说新语在艺术上有较高
24、的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。世说新语涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵敏现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪欲吝啬的本性。 从另一方面谈，世说新语也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次有意突然骑马冲
25、之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是惊奇的，从今得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是着名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。 在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露诞生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。世说新语从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如准时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而
26、流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，世说新语还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生抢救伴侣，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、铺张等也做了具体的描述。 篇11：世说新语读后感300 最近，继龙应台的“人生三书”后，我们班又读完了世说新语。它是中国南朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。它主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的状况，反映了魏晋文人的思想言行，上层社会的生活面貌。假如我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发觉，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜亮的诗性品
27、质，放射着夺目的诗性光辉。 它由36个主题作为一章的标题，分别是：德行、言语、政治，每篇里都有数量不定的小故事。每个小故事虽然大多都只有寥寥数语，但却也引人深思。我读的时候，有许多故事都没读懂。故事中有许多人，他们说的很多话看的我云里雾里，可能这就是它的高深之处吧。 篇12：世说新语读后感300 世说新语是南朝宋刘义庆编写的一部志人笔记小说，全书分文“德行”“言语”“政事”“文学”等三十六篇，一共是一千一百三十则小故事。记述了东汉末年至南朝宋时两百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事。 每一篇短小的故事都蕴含着许多道理，和古人的才智。故事中不仅蕴意深远还描写的特殊生动，运用了比方，夸张等手法把每
28、一件事情描写的淋漓尽致。 令我感受最深的是陈太丘与友期。陈太丘与友期叙述了陈太丘与一位伴侣商定中午一起出行，友人没有按时预约，陈太丘只好独自出行，去后伴侣才赶来。当从元芳口中得知，他父亲已经出行之后，友人勃然大怒，破口大骂。元芳指责友人不守信用，不讲礼节。友人听后惭愧不已，想去拉元芳的手以示友好。但是元芳头也不回的进了家门。元方用自己的聪慧才智为自己的爸爸辩护，指责了友人的无礼，但是元方最终连头也不回就进了家门，这又是对长辈的不敬重，元方在指责友人无礼自己却也犯了同样的错误，所以我觉得元方应当宽容原谅那位友人。 世说新语的文章多么令人深思，看上去觉得合乎情理的做法，但是仔细想想又不对，有一篇写
29、道两人一起做事一人总是三心二意最终另一个人都不愿和他做伴侣了。这篇则用小小的两件事体现了一个人的品德，也告知了我们许多道理。 篇13：世说新语读后感300 曾在一本书上读到过沃维纳格的这样一句话：宏大的才能比宏大的成功更不寻常。深思片刻后猛然想起世说新语任诞篇中曾有这样一则故事，再次捧起书来细细品尝，不禁莞尔。 故事大致叙述了东晋官员殷羡出任豫章太守，临行前，很多人托他带去他们自己渴望获得官职的书信。到了石头城，殷羡把书信全部扔到江里说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能致书邮。” 读完这则短故后曾对“沉者自沉，浮者自浮。”这句话百思不得其解，直到在其他书中看到沃维纳格说的那句话后才恍然大悟：殷
30、羡不推崇这种“不走正道，贪图小径”的社会风尚，认为虽然获得了官职，也就是所谓的“成功”，还不如依靠自己的一言一行，学识才略从而获得自己的成功。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深层面的含义是：无用之才自不会得到赏识，而德才兼备之人定能得到重用。 在现实生活中也是如此，越来越多的人为了贪图一时小利，放弃了光明和正义的大道，误入歧途，走向黑暗。这或许能获得些许利益，但终究不是长远之计，更何况这是一种道德败坏的象征，一种不良的行为准则。 篇14：世说新语读后感300 世说新语是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇
31、篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。 古文，是中国传统文化中的一个宝库，而世说新语则是这个宝库中一颗绚烂美丽的明珠。世说新语是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的代表作品。它深受宽阔人民的宠爱，包括我也很宠爱。 能写出这样好的作品的人是谁呢？他就是刘义庆。 世说新语通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧！ 世说新语中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的共性特点。淡淡的几笔，就能把人物描写的活灵敏现，真是妙不行言啊！ 篇
32、15：世说新语读后感 “我与我周旋久，宁做我。”语出自世说新语，它就这样活脱脱的暴露在我的眼前，没有突兀和惊悚，没有纠结与无力，有着我对我自己一切的思考的完整答案。 不得不承认，我是一个经常和自己过不去的人，我把自己困在一个自以为符合一切道义规范，能满足我对事物光明面需求的枷锁里，然后打磨菱角，学会方圆，让我能完全契合，让我在自己建筑的框架里对所制造出的一切感到心满意足，但精神力气的空乏又使这摇摇欲坠，我不断补充心灵鸡汤，用成功学的思想来哄骗自己。 仿佛这些病态的强迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最终它们终成了偏激和阴暗，成了表面强大温和，但实际千疮百孔的内心。我用变质的鸡汤喂养着荒芜，看着
33、它们慢慢沦为灰烬。 担忧，焦虑，烦躁，无厘头对事物的敬畏，在我的四周拉开了一道道屏障，我被束缚在里面周旋，一点一点没了往前的士气，一点一点没了自己，这些使我溢着对做错事的恐惊，对周旋久的厌烦。 最终我翻开这本书，它引导着我，仿佛这本书里面有无尽的深渊，等着我一点一点去探寻。于是我开头思索追寻，渴望找到并拥有能通向远方的动力及希望。“我与我周旋久，宁做我。” 不再无病呻吟，丢掉尖酸薄情，放弃对自己的束缚，更需要明白苦难与救赎，倒完自找的苦水，扛上该有的苦难，在一步一履的坚决中，保存和善、炙热。即使遥遥万里，即使布满荆棘，也要用我全部的磨砺换来的珍贵抵抗恶意。 它给我的力气也远远不止于此，终有一天，这本书能成为此生让我受益无穷的教义。 友爱的读者，以上我们细心为您整理的“世说新语读后感500字”文章，也不知道您对这篇读后感满不满意，是否有收获，假如您还想了解更多相关的读后感，请关注世说新语读后感栏目，我们时时为您更新！18