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1、提纲诗经研究简介诗经的思想内容诗经的艺术成就诗经题解 诗经是我国最早的一部诗歌总集，共收诗三百零五篇。当时人们只称它为“诗”，或举其成数称为“诗三百”、“三百篇”，并没有尊之为“经”。到了汉代，武帝为了加强思想统治，巩固中央政权，采取“罢黜百家，独尊儒术”的政策，原来经孔子整理过的几部经书正式被官方确认为“经”，至此才确定了诗经的名称。西汉时期，保存研究诗经的主要有四家:鲁人申培所传“鲁诗”齐人辕固所传“齐诗”燕人韩婴所传“韩诗”鲁人毛亨与赵人毛苌共传“毛诗”“三家诗”今文诗学古文诗学 东汉以后，三家诗逐渐衰落，而毛诗兴起。著名经学家马融、郑玄等人都研究毛诗，郑玄并作毛诗笺，因此毛诗取代三家诗
2、而独传。流传至今的诗经本子，因为是毛亨、毛苌所传，故诗经亦称毛诗。唐开成石经毛诗拓片监本诗经“采诗”与“献诗”采诗采诗之说，始于汉代之说，始于汉代*礼记王制篇说：“天子五年一巡守(视察诸侯所守之地)。岁二月，命太师陈诗以观民风。”*汉书艺文志说：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”*汉书食货志说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律，以闻于天子。”何休春秋公羊传解诂：“男年六十，女年五十无子者，官衣食之。使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户尽知天下所苦，不下堂而知四方。”献诗献诗之说，见于之说，见于国语国语*国语周语上说
3、：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，而后王斟酌焉。”*国语晋语六也说：“古之言王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜(蒙蔽)。”从主观需求考虑，统治者为了考察民情，了解施政的得失，以便于巩固政权，很需要通过采诗掌握民众的思想动态。此外，通过采诗，还可丰富宫廷乐章，以满足庆典、祭祀和宴乐等对声乐的需求。从这部诗歌总集编纂成书的客观情况来考虑，也可以说明它是经过采集整理而完成的。至于献诗之说，除国语的记载外，在诗经中也可以找到内证。如小雅节南山有“家父作诵，以究王讻”和大雅崧高“吉甫作诵，其诗孔硕”的记述，说明“献诗”的事是确实存在的。采诗与献诗是采诗与献
4、诗是诗经诗经三百零五篇诗歌的主要来源。三百零五篇诗歌的主要来源。“孔子删诗”说 通过采诗与献诗两个渠道收集诗歌创作，最后集中于管音乐的周太师。所汇集的诗歌数量一定是很多的，是谁把它加以选编整理而成为三百零五篇的诗歌总集呢?于是又产生了孔子删诗的说法。孔子孔子史记孔子世家：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，凡三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”汉书艺文志：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”清人方玉润根据孔子言诗，只说“三百”而未说三千；只说为雅颂正乐，未说对诗有所增删的记载，否定司马迁关于孔子删诗之说。左传吴公子季札游
5、鲁观周乐，让乐工为他演唱风、雅、颂，其分类、名目、先后次第和今本诗经基本相同，其时孔子还不满十岁。由此可以断定孔子以前诗经已有定型的本子，今本诗经根本不可能由孔子删订。现代学者一般认为诗经由周王朝的乐官编辑成书的。“六义”之说 周礼春官宗伯；“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”诗大序：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”“六诗”与“六义”同实而异名，对于“六义的解释，历来研究者有种种不同的说法。唐孔颖达毛诗正义：“风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此
6、三事，是故同称为义。”即风、雅、颂是诗的体制，赋、比、兴是诗的表现手法。这种说法，现在已为学者们所采用。国风是采自各地的民间歌谣。包括周南、召南、邶、鄘、卫等十五国，共一百六十篇，合称“十五国风”。十五国示意图何谓“风”？朱熹在诗集传中突破前人的解释，提出了新的说法：“国者，诸侯所封之域；风者，民俗歌谣之诗也。”这是说，国，指诸侯所管辖的区域；风，是民俗歌谣。高亨在诗经今注中说：“所谓国风，就是各国的乐曲。”现在一般研究者也都认为国风是采自各地的民间歌谣。v 十五国风中的诗歌，除少数作品外，大都是流传在民间的口头创作，它是劳动人民集体智慧的结晶。v国风具有高度的思想性和艺术性，是全书的精华所在
7、，文学价值最大。豳风图(局部)，宋代马和之画包括小雅、大雅，合称“二雅”。小雅七十四篇，大雅三十一篇，共收诗一百零五篇 。“雅”就是“正”的意思，“雅乐”就是“正乐”。诗经小雅中的南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六首诗，只有题目而没有词句。朱熹认为这六首诗，本来就有声而无辞，它只是用笙吹奏的伴奏乐曲。这种新说，很有说服力，所以过去就把这六首诗称为“笙诗”。“二雅”中的诗歌，除小雅中有少数民歌外，大都是周王朝贵族文人的作品。它涉及的内容很广泛，虽然有别于国风中真实地反映现实生活而具有高度现实主义精神的民歌，但也有不少思想与艺术都较为优秀的作品。学术界在中国文学史中对“风诗”的成就肯定较多，而对
8、“雅”诗的成就评价偏低。我们应该改变这种对“雅”诗的看法，给它以应有的地位。包括周颂、鲁颂、商颂，合称“三颂”。周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇，共收诗四十篇。“三颂”大都是庙堂祭祀的乐歌“三颂”中的诗歌，都是歌功颂德，粉饰太平的庙堂文学，思想性和艺术性都不高，不过它对于研究古代社会发展，却有重要的史料价值。赋郑玄周礼大师注：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹诗集传：“赋者，敷陈其事而直言之也。”刘勰文心雕龙诠赋篇：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”“赋”是通过客观事物的描绘与叙述，以表达主观思想感情的一种创作方法。如诗经豳风七月，全诗均用赋体。比 郑玄郑玄周礼周礼大师大师注：注：“比
9、者，比方于物也。比者，比方于物也。”朱熹朱熹诗集传诗集传：“比者，以彼物比此物也。比者，以彼物比此物也。”刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙比兴篇比兴篇释释“比比”时说：时说：“且何且何谓为比，盖写物以附意，扬言以切事者也。谓为比，盖写物以附意，扬言以切事者也。”“比”是“比喻”的意思，也就是用打比方的办法，使抽象的事物具体化。诗经里有的诗整体用比，以拟物的手法反映现实生活，表达思相感情。如魏风硕鼠。兴 毛诗正义：“兴者，起也，取譬引类，发起己心。”朱熹诗集传：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”刘勰文心雕龙比兴篇：“兴者，起也，情者依微以拟议。”“兴”是说某种客观景物激发了诗人的思想感情，诗人就把它的
10、形象描写下来，作为诗的开端，以引出下面要咏唱的事物来，又称“起兴”。诗经中“兴”的运用，情况比较复杂。大多数兼有发端和比喻、象征的作用，但有的只有发端的作用，有的仅与正句有音律上的联系。所以对于兴，可根据诗的实际情况作具体分析，才能作出较为准确的解释。毛诗序，也就是毛诗的序言，简称诗序。诗序有“大序”、“小序”之分。列在每首诗前面，说明该篇主题的序言叫做“小序”；总论诗经的序言叫做“大序”。因为“大序”是附在首篇关雎“小序”后面的，所以对如何划分大小序，也有不同的说法。毛诗序.doc诗序在长期的封建社会里，对诗歌的创作与批评曾产生过很大的影响，我们必须以正确的态度对待它，给它以应有的地位。毛诗
11、序历代诗经研究 毛诗故训传属古文经学，最初并没有占据汉朝博士的宝座。但由于它按字义解经，训诂简明，又能吸收春秋末期以来儒生解经的成果，所以毛诗虽被汉武帝逐出官学，而在民间传习的学者却日益增多。东汉时，经学大师郑玄为毛诗故训传作笺。郑玄对今文经也很精通，作笺时，能够吸取今文经之长处，补古文经之不足，使毛诗的释义，远远超过了“三家诗”，所以后来居上，取得了权威的地位。郑玄，字康成汉北海高密人从三国至唐代，传习诗经的学者，大都宗奉毛郑诗学。其间也有王肃、孙毓等著书立说，对郑笺提出责难。唐贞观十六年(642)孔颖达等奉敕统一诗注，撰毛诗正义，又称毛诗注疏，注指毛传、郑笺，疏即“正义”。因为它采诸家之善
12、，融汇贯通，并详备刑名制度，故题曰“正义”。由于它汇集了魏晋至隋唐时期学者研究诗经的成果，是诗学的集大成者，所以唐人讲诗，大多以它为依据。宋代，毛诗的地位开始动摇。欧阳修、苏辙、郑樵、王质等各立新说，阐述己见。在诸多新说中，影响最大的是南宋朱熹的诗集传。他抛弃毛序，为诗经自作新序；解释词义，克服了注疏繁琐冗长的缺点，力求做到简明扼要。此书一出，学者宗之，直至元、明两代，朱熹的诗说仍占统治地位。诗集传解诗，虽亦有不当之处，并有宣扬理学之嫌，但他另辟新径解诗之功，仍然应该肯定。朱熹 清代学者对诗经进行了更多的研究和探索，在众多研究诗经的清代学者中，除崔述、姚际恒、方玉润等少数人，敢于突破旧说，提出
13、自己新的见解，颇有参考价值外，大多则注重于考据与训诂。五四”新文化运动以来特别是中华人民共和国建国之后，诗经研究迎来了一个百花齐放的春天，取得了丰硕成果。这些著述的主要特点有四：一、扫清了经学家笼罩在三百篇上的层层迷雾，不再把它看作“经”，而是把它作为一部最早的诗歌总集来进行研究；二、对这部诗歌总集的思想性和艺术性进行了较为全面而深入的分析论证；三、对其在中国文学史上的地位和对古代诗歌发展所起的巨大作用给予了应有的肯定与评价；四、为这部古籍的通俗化进行了有益的尝试。这些成就为今后对诗经的进一步深入的研究，创造了极为有利的条件，成绩是巨大的，影响也将是深远的。经学家把诗经当做“经”、当做“史”来
14、传习，目的是在宣扬王道的政治理想，进行“温柔敦厚”的诗教，以感化人心，规范德行，而巩固封建统治制度。他们重视“雅”、“颂”，以美刺解诗。对于“风”诗中揭露阶级剥削压迫罪恶和反抗封建礼教迫害的作品，则不惜用曲解主题思想的方法，消灭或淡化其反抗意识，以达到缓和阶级矛盾与和谐人际关系的双重目的。“十五国风”中的诗歌，不仅深刻地揭露了当时现实生活中的主要矛盾，真实地反映了现实生活的本来面貌，同时也突出地表达了劳动人民的原望和要求。它是一种自我教育的工具，也是一种对敌斗争的武器。“二雅”中揭露统治阶级内部矛盾和讽刺统治阶级丑恶行径的诗歌，也应该给予足够的重视。我们研究诗经的思想性，要把“国风”和“二雅”
15、中真正反映现实生活的作品作为重点。(一)反抗剥削与压迫 在漫长的阶级社会里，由于统治阶级残酷的剥削与压榨，劳动人民虽然终年辛勤，但过的却是牛马不如的痛苦生活；统治阶级不劳而获，但过的却是骄奢淫佚的享乐生活。这便构成了劳动人民与统治阶级之间永远不可调和的矛盾。对于这种剥削与压迫的不合理的现实，劳动人民当然要在自己的歌谣中表现他们强烈的仇恨和愤怒的反抗情绪。豳风七月、魏风伐檀、魏风硕鼠，是当时劳动人民表达其反抗剥削与压迫情绪的代表作品。七月.doc 伐檀.doc 硕鼠.doc(二)倾诉征戍徭役之苦 统治阶级为了巩固政权或扩大疆域，往往不惜用发动战争的办法来解决矛盾。战争不仅死伤人口，损耗资财，破坏
16、生产，造成灾荒，还会给人们带来种种精神方面的痛苦与不幸。所以劳动人民热爱和平，反对战争。战争有正义与非正义之分。对于抵御外侮，保家卫国的正义战争，人民不但不反对，而且是竭诚拥护，积极参加的。如反映宣王反抗犭严允入侵的小雅采薇和秦襄公抵御西戎犯境的秦风无衣，就充分表现了人民不怕牺牲，团结御侮的爱国思想。这也正是他们保卫和平精神的具体体现。与此相反，诗经中许多倾诉征戍徭役之苦的诗篇，则表达了人民反对非正义战争，渴望和平生活的强烈愿望。鸨羽鸨羽.doc.doc 伯兮伯兮.doc.doc 东山东山.doc.doc(三)揭露统治阶级暴政与丑行 统治阶级由于掌握生杀予夺的最高特权，又拥有剥削榨取而来的巨大
17、财富，因此便专断独行，毫无忌惮。他们有的重用小人，残害忠良；有的颠倒是非，任意刑罚；有的役使臣民，无休无止；有的荒淫无道，寡廉鲜耻。他们的准则是一切都以自己专权与享乐的私欲为转移，顺我者昌，逆我者亡，无所不用其极。对于这种暴政与丑行，“二雅”与“国风”中有不少诗篇从不同角度进行了无情的揭露与讽刺。新台.doc 黄鸟.doc(四)反映爱情与婚姻问题 在阶级社会里，由于包办婚姻制度的迫害和礼教规范的束缚，不仅使许多有情人不能成为眷属，相反的却给众多青年男女造成了痛苦和不幸，其中受迫害最深重的则是妇女。诗经中大量有关爱情与婚姻问题的诗篇，从各个不同角度，深刻地反映了这一现实生活中的矛盾。有的写约会欢
18、聚的快乐，有的写热恋相思的痛苦，有的写遭受迫害的悲愤，有的写无端被弃的怨恨。这悲、乐、苦、怨，是青年男女们追求幸福生活愿望的不同形式的具体表达。静女.doc 柏舟.doc 氓.doc 诗经的艺术成就，包括许多方面，内容十分丰富，不可能一一加以论述。下面仅就几个突出的成就作些简要的介绍和说明。(一)现实主义精神 优秀的诗歌，要能抒人民之情，言人民之志，充分体现时代精神。优秀的诗歌，要能抒人民之情，言人民之志，充分体现时代精神。国风国风中的诗歌，作者大都是劳动人民。他们对生活有深切的感受，中的诗歌，作者大都是劳动人民。他们对生活有深切的感受，所创作的诗歌真实而深刻地反映了当时的社会现实，勇敢而大胆
19、地揭露所创作的诗歌真实而深刻地反映了当时的社会现实，勇敢而大胆地揭露了被剥削者被压迫者与统治阶级之间各方面的主要矛盾，突出地表达了了被剥削者被压迫者与统治阶级之间各方面的主要矛盾，突出地表达了他们的反抗争精神。这些出自心底的诗歌，揭示了阶级社会的本质，道他们的反抗争精神。这些出自心底的诗歌，揭示了阶级社会的本质，道出了人民的心声，因而奠定了我国古代诗歌中现实主义的基础，成为我出了人民的心声，因而奠定了我国古代诗歌中现实主义的基础，成为我国两千多年来文学遗产中的优良传统。国两千多年来文学遗产中的优良传统。(二)赋、比、兴的表现手法 赋，即“铺叙”，是通过客观事物的直接描绘与叙述以表达主观思想感情
20、的一种方法。比，即“比喻”，是借客观景物作比况，使要说明的事理和要表达的思想感情更具体形象。兴，即“起兴”或“发端”，是用眼前景物为比喻和象征，把它作为诗的开头，然后引出要歌咏的本事。氓 这首写婚姻悲剧的名篇，综合运用赋比、兴的艺术表现手法，表现出具有深刻社会意义的主题思想。它用铺叙的方法，具体叙述了女主人公从恋爱、结合到被弃的经过和结果。诗中运用“比”的地方就更多。“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，写出两种情感的具体表现；“士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也”，说明男女社会地位的不平等；“女也不爽，士贰其行”，表现两人德行的根本区别。“淇则有岸，隰则有泮”，比喻男子的变化无常，
21、用的是隐喻。“言既遂矣，至于暴矣”，以男子前后两种截然不同的态度作对照，揭示其丑恶嘴脸，也是一种对比。诗中也用了“兴”的手法。“桑之未落，其叶沃若”与“桑之落矣，其黄而陨”都是用人们熟悉的景物“起兴”，引出下文，又兼有比喻女子颜色盛衰的意义。(三)精炼生动的语言 劳动人民的语言最为丰富、生动，他们的歌谣在流传过程中，又不断地经过加工和提炼，所以表现在诗歌中的语言也极为精炼而又丰富多彩。据有人统计，诗经中仅表示手的不同动作的动词，就有采、掇、拔、折等五十多个。各种动词、形容词，也异常丰富。此外，双声叠韵连绵词的巧妙运用，对形声、状物与增强诗歌的节奏感和音乐美，也发挥了枳极的作用。刘勰文心雕龙物色
22、：“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，瀌瀌拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵，皎日、嘒星，一言穷理，参差、沃若，两字穷形，并以少总多，情貌无遗矣。”这是对诗经语言精炼、生动而又丰富特点的较为中肯的概括与说明。(四)重章迭唱与和谐的音韵 重章迭唱的形式，也有人称它为复沓体。它是指由若干章(节)组成的一首诗，每章字句基本相同，只对应地更换少数关键性的词语，反复咏唱。运用这种回环咏唱的方法，可以加强抒情的效果，可以表示事物进展的程序，也可以逐步深化主题思想，同时也便于传诵和记忆。诗经民歌中这一篇章结构上的特点，形成了它独具特色的艺术风格。诗经中大部分诗歌，就具有显明的韵脚和有规
23、律节奏组成和谐音韵这一特点。因为有了这个特点，不仅便于吟咏朗诵和记忆，而且对于理解诗歌的内容和体会诗人的思想感情都有很大的帮助。诗经的思想与艺术不仅为我国诗歌开创了一条现实主义的发展道路，也为诗歌创作提供了许多可资借鉴的艺术表现手法。因此，后代诗歌的发展和创新，都与这个光辉起点有着千丝万缕的联系。汉代的乐府民歌以及汉代以后的民间歌谣，直接继承发展了诗经的现实主义精神与艺术表现手法，写出许多优秀的诗歌。历代文学史上的伟大诗人如屈原、杜甫、李白、白居易等人，他们批判现实的精神，抨击黑暗政治与关心人民疾苦的优秀诗篇，从思想内容与艺术风格到表现手法与语言技巧等方面，都与学习诗经继承其优良传统有着密切的
24、关系。不仅如此，一些进步作家还把这个优良传统作为批判形式主义诗风的有力武器。由此可知，诗经对后世诗歌发展的影响是极其巨大而深远的。这些积极的影响，主要来自“国风”和“二雅”中的部分优秀诗歌。在肯定其积极影响的同时，我们也要看到诗经的消极影响。它虽不占主要地位，但也应给予足够的重视。“三颂”和“二雅”中一些贵族的祝颂诗，内容都是歌功颂德的。这些诗歌或宣扬天命思想，或美化文治武功，都是为统治阶级服务的御用文学。后世粉饰现实、歌功颂德的庙堂文学和形式主义文学，如汉代堆砌词藻的大赋与后世一些专门歌功颂德的颂、赞、箴、铭，无不受其影响。我们对它也应当有清醒的认识。诗经也流传到了国外。它在中世纪传入日本、
25、朝鲜和越南等国。十八世纪以后，英、法、德、俄等国也有诗经的译本或选译本相继出现。所以它在国外也产生了一定的影响。这些国家的学者和诗人，不仅喜爱其诗歌，而且有的还有研究的专著出版。据蓝菊荪诗经国风今译附录三诗经参考书目中的统计，国外研究诗经的有关著作就有日本龟井昱太郎的毛诗考，山本章夫的诗经新注，岡元凤的毛诗品物图考和朝鲜申绰的诗次诂等二十余种。经典章节无衣（部分）无衣，刺晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。天子之使，是时使来者，并，卑政反，下注同。为，于伪反。使，所吏反，注同。疏“无衣二章，章三句”至“是诗”。正义曰：作无衣诗者，美晋武公也。所以美之者，晋昭公封叔父成
26、师於曲沃，号为桓叔。桓叔生庄伯，庄伯生武公，继世为曲沃之君，常与晋之正適战争不息。及今武公，始灭晋而有之。其大夫为之请王赐命於天子之使，而作是无衣之诗以美之。其大夫者，武公之下大夫也。曲沃之大夫美其能并晋国，故为之请命。此序其请命之事。经二章，皆请命之辞。笺“天子”至“来者”。正义曰：不言请命於天子，而云请命於天子之使，故云是时使来。使以他事適晋，大夫就使求之，欲得此使告王，令王赐以命服也。案左传桓八年，王使立缗於晋。至庄十六年，乃云“王使虢公命曲沃伯为晋侯”，不言灭晋之事。晋世家云：“哀侯二年，曲沃庄伯卒。晋侯缗立。二十八年，曲沃武公伐晋侯缗，灭之，尽以其宝器赂周僖王。僖王命曲沃武公为晋君，
27、列为诸侯，於是尽并晋地而有之。曲沃武公已即位三十七年矣。”计缗以桓八年立，至庄十六年乃得二十八年。然则虢公命晋侯之年始并晋也。虢公未命晋之前，有使適晋，晋大夫就之请命。其使名号，书传无文也。或以为使即虢公，当来赐命之时，大夫就之请命。斯不然矣。传称王使虢公命曲沃伯为晋侯，则虢公適晋之时，赍命服来赐，大夫不假请之，岂虢奉使適晋，藏其命服，待请而与之哉！若虢公於赐命之前，别来適晋，则非所知耳。若当时以命赐之，即命晋之时，不须请也，故笺直言“使来，不知何使”。参考书目1.诗集传20卷（宋）朱熹撰上海古籍出版社1958年版2.读风偶识4卷（清）崔述撰崔东壁遗书本3.诗经原始18卷首2卷（清）方玉润撰中华书局1986年版4.诗经六论张西堂撰商务印书馆1957年9月版5.诗经周满江撰上海古籍出版社1980年5月版6.诗经韵读王力撰上海古籍出版社1980年12月版7.诗经选余冠英撰重庆出版社1982年7月版8.诗经直解陈子展撰复旦大学出版社1983年10月版9.诗经今注高亨撰上海古籍出版社1984年8月版10.诗经译注程俊英撰上海古籍出版社1985年2月版11.诗经选译余冠英撰人民文学出版社1985年10月版12.诗经词典向熹撰四川人民出版社1997年7月版13.十三经辞典（毛诗卷）刘天泽、曾志华、司少华主编陕西人民出版社2002年版陕西师范大学文学院 王亚元据刘天泽 十三经导读导读制作