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1、中国经学史专题中国经学史专题10汉语 第一讲第一讲 经、经学与十三经经、经学与十三经一一 经与经学经与经学 许慎在说文解字中说：“经，织也”段玉裁注解说：“织之从（纵）丝谓之经，必先有经而后有纬。章太炎曾经说，“案经者，编丝缀属之称，亦犹浮屠书称修多罗。修多罗者，直译为线，译义为经。盖彼以贝叶成书，姑用线连贯也；此以竹简成书，亦编丝缀属也”。在春秋战国时期，诸子百家书中，道家有道德经，墨家的墨子有经上、经下篇，医家有黄帝内经。当时的兵书、法令、历史、地志等著作中，均有称作“经”的。孔子谓老聃曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣”老子曰：“夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？”古之
2、人其备乎？其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之。其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。是有关古圣先贤的经籍。所谓经，乃是官府重要典籍和各学派的重要著述的称谓。因此，经书简册大于一般的书，据说六经为特大号版本，长二尺四寸，孝经减半，一尺二寸。到汉武帝时设立五经博士，经变成了儒家学派尊崇的所谓孔子亲授的五类或六类著述的专称。广雅释诂一，“经，常也”。常包括常道、常法，因而视为一种尊称。东汉班固白虎通义中进一步发挥说，经即是“常”、“常道”的意思，即是永恒不变的道理。“传”或“记”周予同认为：“所谓经学，一般说来，就是
3、历代封建地主阶级知识分子和官僚对上述经典著述的阐发和议论经学是历代地主阶级知识分子和官僚，披着经学外衣，发挥自己思想进行斗争的一种形式，不管学派如何纷繁，如何争论，基本上都是为封建统治服务的”。朱维铮进一步阐述说：经学“特指中国中世纪的统治学说。具体地说，它特指西汉以后，作为中世纪诸王朝的理论基础和行为准则的学说。因而，倘称经学，必须满足三个条件：一、它曾经支配中国中世纪的思想文化领域；二、它以当时政府所承认并颁行标准解说的“五经”或其他经典作为理论依据；三、它具有国定宗教的特征，即在实践领域中，只许信仰，不许怀疑。因此，所谓经学，范畴较孔学为宽，较儒学为窄”。经学就是训解、阐述中国传统社会“
4、法定”的十三部儒家经典之学，是中国传统社会的统治学说。二、二、十三经与四书的形成十三经与四书的形成 一）一）六经六经 二）五经二）五经 三）三）七经七经 四）四）九经九经 五）五）十二经十二经 六）六）十三经和十三经和十三经注疏十三经注疏 唐宋时期，由于时间久远，人们对汉代的注释也难以理解了，于是一些学者不仅注解经传的正文，而且对前人的旧注也进行解释和阐发，习惯上就称之为“疏”或“正义”。周易 魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；尚书 伪孔安国传，唐孔颖达等正义；诗经 汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；周礼 汉郑玄注，唐贾公彦疏；仪礼 汉郑玄注，唐贾公彦疏；礼记 汉郑玄注，唐孔颖达等正义；春秋
5、公羊传 汉何休注，唐徐彦疏；春秋谷梁传 晋范宁注，唐杨士勋疏；春秋左氏传 晋杜预注，唐孔颖达等正义；论语 魏何晏集解，宋邢昺疏；孝经 唐玄宗注，宋邢昺疏；孟子 汉赵歧注，宋孙奭疏；尔雅 晋郭璞注，宋邢昺疏。四书 三、十三经及四书解题三、十三经及四书解题 周易周易 尚书尚书 诗经诗经 仪礼仪礼礼记礼记周礼周礼 春秋春秋及其三传及其三传“春秋春秋”曾经作为东周各国史书的通称，曾经作为东周各国史书的通称，同时也是春秋时期鲁国史书的专称。同时也是春秋时期鲁国史书的专称。现存的现存的春秋春秋一书记述了鲁隐公元年一书记述了鲁隐公元年（前（前722年）至鲁哀公十四年（年）至鲁哀公十四年（481年）共年）共2
6、44年间的鲁国历史。这是目前我国最早的年间的鲁国历史。这是目前我国最早的一部编年史书。一部编年史书。春秋左氏传、春秋公羊传、春秋榖梁传 春秋左氏传又称左氏春秋或左传。旧传作者为春秋时的左丘明，近代学者根据左传中所述史事，认为它当成书于战国初年。左传编年起于鲁隐公元年（前722年），终于鲁悼公四年（前464），比春秋经多出17年；左传所记史事更延至鲁悼公十四年（前454），比春秋经晚27年。左传成书于战国时期，本是用战国时的古文字写成的，因此在汉代它属于古文经传，而且长时期只在民间传授，未能被朝廷立于学官。左传以叙事为主，书中用大量史实补充、说明了春秋经，有时也订正了春秋经的某些错误。春秋公羊传
7、也称公羊春秋或公羊传，春秋榖梁传也称榖梁春秋或谷榖梁传。它们的编年都与春秋经一样。古代学者曾经认为公羊传和榖梁传分别为战国时的学者公羊高和榖梁赤所撰写，并且二人同受学于孔子的学生子夏。但是这种说法缺乏足够的根据。可以肯定的是，二书在战国时仅是口传心受，直到西汉初年才用隶书字体写成定本，因此它们都属于今文经传。公羊传和榖梁传的内容都着重于解释春秋经文，很少述说史事，所以它们不是史书，只是儒家后学们以自己的主观臆测来解释春秋“微言大义”的著作。论语论语这是孔子弟子及其再传弟子关于孔子和他这是孔子弟子及其再传弟子关于孔子和他的少数学生的言语行事的记录，其成书在的少数学生的言语行事的记录，其成书在战国
8、初期。战国初期。论语论语在西汉时还只作为经在西汉时还只作为经书的辅翼，被看作是传、记一类的著作。书的辅翼，被看作是传、记一类的著作。直到东汉时，才作为正式经书列入直到东汉时，才作为正式经书列入“七经七经”之中。之中。论语是研究孔子思想和儒家早期学说的最基本的依据，也是研究中国古代思想史、教育史、文化史的重要文献。论语一书传到汉朝时，已有三种不同的本子，即今文本的鲁论、齐论以及古文本的古论。现今传世的论语，是东汉学者郑玄参照上述各种本子整理而成的，共20篇。孟子孟子这是一部记录孟轲言论行事、包括他和当这是一部记录孟轲言论行事、包括他和当时人及门人弟子们相互问答的谈话记录。时人及门人弟子们相互问答
9、的谈话记录。孟子孟子一书主要是由孟轲的门人万章、一书主要是由孟轲的门人万章、公孙丑二人所记，大约孟轲本人也亲自进公孙丑二人所记，大约孟轲本人也亲自进行过润色。书中记载了孟子的政治活动、行过润色。书中记载了孟子的政治活动、政治学说以及他的哲学、伦理、教育等思政治学说以及他的哲学、伦理、教育等思想。想。在汉代，孟子同论语一样，仅被当作“传”、“记”一类著作。直到宋代，孟子才由理学家们作为经书的。南宋朱熹把它编入四书，并为之作集注，更加深了在传统社会文人中的影响。孟子现今只存七篇。相传另有“外书”四篇，早已佚失，今本“外书”系明人伪作。孝经孝经今本今本孝经孝经仅仅1799字，分为十八章，基本内容字，
10、分为十八章，基本内容是儒家倡导的传统社会的孝道，宣扬是儒家倡导的传统社会的孝道，宣扬“孝，德之孝，德之本也本也”、“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身身”等说教。等说教。孝经在内容上，有许多地方抄袭了左传、孟子、荀子等书，有时是撮其大意加以复述，再加上书中内容陈腐、文字粗陋的特点，因此它的阅读价值在今天就很有限了。关于孝经的作者，历来有“孔子”、“曾子”、“孟子门人”等多种说法，但是都不足信，不过认为总是孔门后学所作，当不致有误。孝经成书于战国末期，东汉时期被列为“七经”之一。汉代曾有古文孝经，南北朝时已经亡佚。尔雅尔雅这是一部古代训诂知识的汇编，即对古代这是一
11、部古代训诂知识的汇编，即对古代经典中的词语进行解释的书。所以经典中的词语进行解释的书。所以尔雅尔雅是考证词义和古代名物的重要资料，后是考证词义和古代名物的重要资料，后世经学家常常用它来解释儒家经义。世经学家常常用它来解释儒家经义。尔雅共十九篇。关于尔雅的作者，旧说或认为周公所著，或指为孔子及其弟子所作，也有人认为出于汉代儒生之手。这些说法都缺乏足够的证据。据近世经学者的研究，尔雅一书并非一人一时之作，它是缀辑多家训诂材料汇编而成的。尔雅大约在战国时期初具规模，后来又经过汉初学者们增补润色，最后才成为今本的样子。四书四书中庸中庸“中庸”是儒家提出的最高道德标准，是指处理事情不偏不倚，无过无不及。一般学者认为，本篇是战国末期至东汉初年的儒家学者所作。文中进一步发挥了孔子德中庸思想，强调要想做到中庸，就必须依礼行事。大学大学 这也是礼记中的一篇，产生时间与中庸大体相当。大学主要是强调“治国平天下”的道德思想基础，把传统社会的伦理与政治结合起来，宣扬个人的伦理道德对治国平天下具有重要意义。参考书目皮锡瑞著，周予同注：经学历史，中华书局，2008年。刘师培著，陈居渊注：经学教科书，上海古籍出版社，2006年。蒋伯潜著：十三经概论，上海古籍出版社，2010年。周予同著，朱维铮编：周予同经学史论著选集（增订本），上海人民出版社，1996年。