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1、过秦论、六国论和阿房宫赋比较阅读相同之处一、从评论的内容看 三篇文章都涉及到战国时代六国灭亡、秦国统一这段史实；二，从文章的主旨看 三文都是为了借古讽今，对作者所处朝代三文都是为了借古讽今，对作者所处朝代的帝王进行规劝：的帝王进行规劝：过秦论过秦论希望汉文帝能以仁义治天下希望汉文帝能以仁义治天下六国论六国论希望北宋统治者不要妥协投降希望北宋统治者不要妥协投降阿房宫赋阿房宫赋则希望唐敬宗不要为了自己则希望唐敬宗不要为了自己的享乐而劳民伤财；的享乐而劳民伤财；三，从论证方法上看 三文都采用了对比的手法：三文都采用了对比的手法：过秦论过秦论将九国与秦国、秦国与秦朝、陈将九国与秦国、秦国与秦朝、陈涉与
2、九国等分别作对比，涉与九国等分别作对比，六国论六国论将秦于攻取之外所得与战胜而得、将秦于攻取之外所得与战胜而得、六国中赂者与不赂者等情况进行对比，六国中赂者与不赂者等情况进行对比，阿房宫赋阿房宫赋将阿房宫建成的盛况与被焚时将阿房宫建成的盛况与被焚时的惨景、的惨景、“一人之心一人之心”与千万人之心与千万人之心”等情等情况进行对比；况进行对比；四，从结构上看 三文都采用了逐层推进的形式；五，从语言上看 三文都是整散结合，运用了对偶、排比、设问等修辞手法。不过，若能细加推敲研读就不不过，若能细加推敲研读就不难发现，尽管它们对同一历史现难发现，尽管它们对同一历史现象所作的评论存在着许多相同之象所作的评
3、论存在着许多相同之处，但处，但由于各位作者当时的历史由于各位作者当时的历史情况和所处的地位不同，他们持情况和所处的地位不同，他们持论的角度、议论的主旨和语言等论的角度、议论的主旨和语言等方面的差异还是明显的。方面的差异还是明显的。不同之处一、从文体上看 六国论是史论，是篇议论文；阿房宫赋是文赋，是介于诗与散文之间而靠近散文的一种体裁；过秦论虽是史论，但由于作者是个辞赋家，所以这篇文章又近似赋体。二、从语言上看 基于不同的文体，这三篇文章虽然在语言上都是整散结合，但阿房宫赋语言华丽，整句多，六国论语言严谨，散句多，过秦论介与二者之间。过秦论六国论虽有整句，但不押韵；阿房宫赋是有部分押韵的，如“嗟
4、夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君”。三、从文章主旨看 过秦论是因时而作，意在规汉。西汉初年，战事甫定，人口稀少，经济凋弊，急需休养生息、发展生产，为此，贾谊写了这篇史论，用以规劝汉文帝要施行仁政，莫蹈暴秦覆辙。阿房宫赋是为帝而作，意在戒唐。当时的唐敬宗昏庸荒淫，大兴土木，起造宫室，劳民伤财。见此，杜牧写了这篇赋，借秦统治者茺淫奢侈、自取灭亡的史实，讽喻敬帝应当节俭爱民。六国论是缘事而作，意在鉴宋。当时北宋王朝对契丹和西夏统治集团的军事掠夺采取以赂求和、苟且偷安的退让政策，作者写此文就是要告诉宋仁宗，应该以六国破灭为鉴，不要对契丹和西夏屈膝求和，以免像六国
5、那样“为积威之所动”。四、从评议的角度看 六国论是从痛惜六国失策的角度来说的，过秦论和阿房宫赋是指斥秦王朝的残暴荒淫；不过，过秦论侧重说秦的残暴不仁，阿房宫赋则偏重于斥责秦的骄奢荒淫，也说及六国不爱百姓。五、从结论来看 过秦论就史论史，言尽即止，结论落在秦王朝“仁义不施，而攻守之势异也”一句上，其讽谏之意在于言外。六国论在论证六国失败原因在于赂秦后，由古及今，再作引申，得出以北宋之大，如果一味屈辱苟安，势在必亡，并置自己于六国之下的结论。阿房宫赋虽是散文，后两段却是议论，其论点就是讽喻之意不要荒淫奢靡，重蹈亡秦覆辙，让“后人”哀叹前人的悲剧重演。六、从结构来看 三篇文章虽然都采用逐层推进的方式
6、，但阿房宫赋前两段是铺叙、描写，后两段转入评论，持论有据。过秦论和六国论虽同是论文，但结构却不同：过秦论先列举论据进行分析论证，然后得出结论，嘎然而止；六国论先提出论点，然后用论据加以论证，引申劝戒。七、从议论方法看 三篇文章虽然都运用对比，但方式不同：过秦论是纵式对比，得出“秦朝秦国九国陈涉”这样的结果，而陈涉居然能击垮强秦，其原因就在秦自身的弊端。六国论是横式对比，“赂者”与“不赂者”虽同不免灭亡，但情况有别。阿房宫赋中的对比是纵横交错、虚实相生的。另外，六国论中有引证，而其他两文没有；过秦论阿房宫赋中有铺张渲染，六国论中却不明显。不过两文的铺张又不尽相同：过秦论只是详尽的描写，而阿房宫赋则是夸张的笔法。九、从作者的见解和局限看 苏洵看到了六国失败的原因在于没能力抗外侮而割地苟安，但他没看到六国失败的根本原因是因循保守，不重视改革；他也没看到秦统一的意义。杜牧认为封建暴君荒淫奢靡必然自取灭亡，这是有积极意义的；但他没有看到人民的力量。贾谊指出秦的灭亡在于不施仁义，也看到人民力量的强大，这是难能可贵的；但他没认识到在封建社会，统治者与人民之间始终存在着不可调和的矛盾，当然更提不出解决这一矛盾的根本方法。这三文既有英雄所见略同之处，这三文既有英雄所见略同之处，又有仁者见仁、智者见智之别又有仁者见仁、智者见智之别