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1、师说逐句师说逐句(zh j)翻译翻译第一页，共46页。业精于勤(y jng y qn)，荒于嬉;行成于思(xng chng y s)，毁于随。韩愈(hn y)第1页/共46页第二页，共46页。知人论世(zh rn ln sh)韩愈（公元768824），字退之，祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。杰出的散文作家，著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。唐代古文运动的倡导者，推崇儒学，力排佛老。主张写文章要言之有物，阐发(chnf)孔孟之道，为唐宋实用散文奠定了基础，被后人尊为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。第2页/共46页第三页，共46页。师师 说说
2、韩韩愈愈(h hn n y y)第3页/共46页第四页，共46页。二、时代背景二、时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗(li s)，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书第4页/共46页第五页，共46页。说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解(jinji)。“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。一、解题(ji t)第5页/共46页第六页，共46页。古之学者(xuzh)必有师第一段三、分
3、析课文 者：辅助性代词，这里指者：辅助性代词，这里指“人人”。古：即求学的人古：即求学的人 今：指有专门学问的人今：指有专门学问的人 师：老师师：老师 学者 译文：古代求学的人一定有老师。第6页/共46页第七页，共46页。师者，所以传道受业师者，所以传道受业(chun do shu y)解惑也。解惑也。“者，者，也也”是判断句的标志是判断句的标志(biozh)。1、表示“的原因(yunyn)”。2、表示“用来 的东西”。u这里是：“用来 的”传：传授道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受：通“授”，传授业：学业译文：老师，(是)用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的（
4、人）。所以第7页/共46页第八页，共46页。人非生而知之人非生而知之(shng r zh (shng r zh zh)zh)者，孰能无惑？者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识之：代词，代道理，知识(zh shi)。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。孰与 与.孰孰与用在名词或代词前，与.孰之间为名词或代词，则表示在比较中询问，一般 译为“与谁（哪一个(y)）相比.”吾孰与徐公美？吾与徐公孰美？孰与用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为哪里比得上.”或“怎比得上.”望时而得之，孰与应时而使之？译文
5、：人不是生下来就懂的道理的，谁能没有疑难的问题呢?第8页/共46页第九页，共46页。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 1 2 惑惑 ：疑惑：疑惑从：动词，跟从，追随。从：动词，跟从，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。惑惑 ：疑难的问题：疑难的问题解：解决解：解决 1 2译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些(nxi)成为疑难的问题，终究不能解决。第9页/共46页第十页，共46页。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而(cng r)师之；译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师 1 2乎乎 ：介词，在。：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂
6、得。固：本来固：本来乎乎 ：作：作“于于”用，比的意思。用，比的意思。从：追随，跟随，省略了宾语（之）。从：追随，跟随，省略了宾语（之）。师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。1 2第10页/共46页第十一页，共46页。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而(cng r)师之。译文:在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师第11页/共46页第十二页，共46页。吾师道也，夫庸知其年之先后(xinhu)生于吾乎？师：动词师：动词(dngc)，学习。，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄年：年龄,生年。生年。于：比于：比译文：我学习的是道理，哪
7、管他比我早出生还是比我晚出生呢？第12页/共46页第十三页，共46页。是故无贵无贱，无长无少，道之所存(su cn)，师之所存(su cn)也。是故：所以，因此。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词无：不论，不分，动词(dngc)。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，这里可译成所：代词，代方位，这里可译成“地方地方”。也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表判断。译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。第13页/共46页第十四页，共46页。第一段提出中心(zhngxn)论点：正面(zhng
8、min)阐述道理古之学者古之学者(xuzh)(xuzh)必有师。必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。第14页/共46页第十五页，共46页。古之学者古之学者(xuzh)必有师。师者，所以必有师。师者，所以传道受业解惑也。传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
9、。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势前后紧凑，气势(qsh)通畅，前后事理有机联通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞修辞(xic)探探微微第15页/共46页第十六页，共46页。嗟乎！师道嗟乎！师道(sh do)(sh do)之不传也久矣！欲人之之不传也久矣！欲人之无惑也难矣无惑也难矣!l师道：从师学习的风尚。师道：从师学习的风尚。l师，动词师，动词(dngc)，从师学习；道：名词，从师学习；道：名词，风尚。风尚。l欲：动词欲：动词(dngc)，想要。，想要。译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有
10、疑惑很难了第16页/共46页第十七页，共46页。古之圣人(shngrn)，其出人也远矣，犹且从师而问焉 l出：动词出：动词(dngc)，超出。，超出。l远：多，形容词。远：多，形容词。l犹且：还，副词。犹且：还，副词。l问：请教，动词问：请教，动词(dngc)。译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老师请教学问道理第17页/共46页第十八页，共46页。状语后置今之众人(zhngrn)，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。下：名词作动词下：名词作动词(dngc)，低于，相，低于，相差。差。耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。众人古义：一般人，普通人 今义：许多的人译文：现在的一般人，
11、他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习为羞耻第18页/共46页第十九页，共46页。是故是故圣益圣圣益圣，愚愚益益愚愚 圣：前一个圣：前一个“圣圣”，名词，圣明的人；，名词，圣明的人；后一个后一个“圣圣”，形容词，圣明。，形容词，圣明。益：更加益：更加(gnji)(gnji)愚：前一个愚：前一个“愚愚”，名词，愚蠢的人，名词，愚蠢的人，后一个后一个“愚愚”，形容词，愚蠢。，形容词，愚蠢。译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第19页/共46页第二十页，共46页。圣人圣人圣人圣人(shngrn)(shngrn)之所以为圣，愚人之所以为之所以为圣，愚人之所以为之所以为圣，愚人之所以为之所以为圣，愚人之
12、所以为愚其皆出于此乎？愚其皆出于此乎？愚其皆出于此乎？愚其皆出于此乎？所以：.的原因(yunyn)其：语气副词,表揣度,大概的意思乎：语气助词，表推测，吧 译文：圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？第20页/共46页第二十一页，共46页。爱其子，择师而教之 l其：代词，他的；其：代词，他的；l而：连词而：连词(linc)，表顺承关系。，表顺承关系。译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。第21页/共46页第二十二页，共46页。于其于其身身也，也，则耻则耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。l身：自身，自己身：自身，自己(zj)。l则：副词，表转折。则：副词，表转折。l耻：意动用
13、法，以耻：意动用法，以为耻为耻l惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。译文：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！第22页/共46页第二十三页，共46页。l之：代词，代童子之：代词，代童子(tngz)。l习：学习。习：学习。l句读：古时指文章的断句。句读：古时指文章的断句。l所谓：说的。所谓：说的。彼童子之师，授彼童子之师，授之之书而习其书而习其句读句读者，者，非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。du 译文：那些教他读书，学习断句的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。第23页/共46页第二十四页，共46页。句读(jdu)之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，l之：宾语
14、前置之：宾语前置(qin zh)标志。标志。l或：有的。或：有的。l不：通不：通“否否”fu 译文：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习第24页/共46页第二十五页，共46页。小学(xioxu)而大遗，吾未见其明也。小：小的方面(fngmin)。小学遗：遗漏，舍弃。明：明智。古义：小的方面学习今义：儿童(r tng)初等教育的学校 译文：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪第25页/共46页第二十六页，共46页。巫医(w y)乐师百工之人，不耻相师。师（前）：名词，表示师（前）：名词，表示(biosh)“的人的人”。师
15、（后）：动词，学习。师（后）：动词，学习。耻：耻：“以以为耻为耻”，意动。，意动。译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻辱第26页/共46页第二十七页，共46页。士大夫之族，曰师曰弟子(dz)云者，则群聚而笑之 之：代词，这。之：代词，这。族：类。族：类。曰：称，说。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法(shuf)”。则：连词，就。则：连词，就。译文：士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他第27页/共46页第二十八页，共46页。彼与彼年相若彼与彼年相若(xin ru)也，道相似也，也，道相似也，位卑
16、则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。彼：代词，当老师的（或当学生的）。相若：相似相若：相似道：学问道德水平。道：学问道德水平。则：表并列则：表并列(bngli)连词连词足：够得上。足：够得上。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。译文：那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称)官位高(的人为师)就近于谄媚。第28页/共46页第二十九页，共46页。呜呼呜呼(wh)！师道之不复可知矣。！师道之不复可知矣。译文：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以
17、知道了第29页/共46页第三十页，共46页。巫医(w y)乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！l齿：并列，齿：并列，l不齿：不屑与之并列。（区别：不耻不齿：不屑与之并列。（区别：不耻(b ch)/不不齿）齿）l乃：副词，表转折。乃：副词，表转折。l及：赶得上。及：赶得上。l其：副词表加强语气，真是。其：副词表加强语气，真是。l欤：语气词，表示感叹，相当于欤：语气词，表示感叹，相当于“啊啊”。不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成“不以.为耻不齿”前边可以加“所”，构成“所不齿”。如：“世人所不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。不齿”后边一般不
18、接东西，如果要接就必须在所接东西前加“于”，构成“不齿于”。如：“不齿于人”不耻”后边可直接接东西，构成“不耻”，如“不耻下问”。译文：巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上（这些人了）。真是令人奇怪啊!第30页/共46页第三十一页，共46页。第二段第二段1.此段与上一段是怎样(znyng)联系的?采用采用(ciyng)(ciyng)正反对比的方法论正反对比的方法论证第一段所提出的中心论点。证第一段所提出的中心论点。2.这一段的分论点(lndin)是：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第31页/共46页第三十二页，共46页。作者从哪三方面进行作者从哪三方面进行(
19、jnxng)(jnxng)对比论证对比论证?1 1、纵比、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工百工(bi n)(bi n)之人，之人，不耻相师；不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。是否(sh fu)尊师重道，是圣愚分野的关键所在自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误批判当时社会上轻视师道的风气第32页/共46页第三十三页，共46页。圣人(shngrn)无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔
20、子。l常：固定常：固定(gdng)(gdng)的，永久的。的，永久的。l师：以师：以为师，意动。为师，意动。l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德贤：道德(dod)、才能。、才能。l及：比得上及：比得上 译文：圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(都）比不上孔子。第33页/共46页第三十四页，共46页。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如(br)师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。三：泛指多数三：泛指多数(dush)（三人成虎、士别三日当刮目相待）（三人成虎、士别三日当刮目相待）贤：胜过贤：胜过术业：学问和技艺。术业
21、：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，像。如：动词，像。是：代词，这样子。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。译文：孔子说：多人同行，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。第34页/共46页第三十五页，共46页。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点(gundin)？（本段分论点）圣人(shngrn)无常师。2、本段用的是什么论证(lnzhng)方法？举例论证。第35页/共46页第三十六页，共46页。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘(bj)于时，学于
22、余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。好：喜爱。好：喜爱。六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。秋。通：普遍。通：普遍。于：前一个于：前一个(y)是介词，表被动，被；后一个是介词，表被动，被；后一个(y)也是介词，向，也是介词，向，从。从。嘉：赞许嘉：赞许贻：赠送贻：赠送 译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。第36页/共46页第三十七页，共46页。文章文章(wnzhng)结构：结构：师说中心论点中心论点(lndin)：古之学者必：古之学
23、者必有师有师分分论论点点(lndin)师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点：分论点：圣人无常师圣人无常师写作缘由：赠李蟠写作缘由：赠李蟠第37页/共46页第三十八页，共46页。1.古之学者必有师古之学者必有师2.人非生而知之者人非生而知之者3.道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也4.句读句读(jdu)之不知，惑之不知，惑之不解之不解5.巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人6.作师说以贻之作师说以贻之结构结构(jigu)助助词词 的的代词代词(dic)，知识、，知识、道理道理助词，主谓之间，助词，主谓之间，取消句子的独立取消句子的独立性性助词，宾语提前的标志助词，宾语提前的标志代词，这些代
24、词，这些 这一类这一类代词，他代词，他实虚词总结归纳实虚词总结归纳之第38页/共46页第三十九页，共46页。古之学者必有师：巫医乐师百工之人：吾师道也：师道之不传也久矣：吾从而师之：则耻师焉：师者，所以传道受业(chun do shu y)解惑也：师（名词(mng c)，老师）（名词，擅长(shnchng)某种技术的人，.的人）（名词做动词，学习）（名词作动词，从师学习）（意动用法，以为师）（动词，从师学习）（老师）第39页/共46页第四十页，共46页。师者，所以传道受业解惑(ji hu)也：师道之不传也久矣：吾师道也：道相似也：道（名词(mng c)，道理）（名词(mng c)，风尚）（名词
25、，道理）（名词，道德学问）第40页/共46页第四十一页，共46页。人非生而知之人非生而知之人非生而知之人非生而知之(shng r zh zh)(shng r zh zh)者者者者 惑而不从师惑而不从师惑而不从师惑而不从师而而而而 授之书而习其句读者授之书而习其句读者授之书而习其句读者授之书而习其句读者 则群聚而笑之则群聚而笑之则群聚而笑之则群聚而笑之 如是而已如是而已如是而已如是而已连词连词(linc)，表承接表承接连词连词(linc)，表修，表修饰饰连词，表转折连词，表转折与与“已已”连用，表陈述连用，表陈述语气语气连词，表并列连词，表并列第41页/共46页第四十二页，共46页。其为惑也，终
26、不解其为惑也，终不解(b ji)矣矣 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾其其 夫庸知其年之先后生于吾夫庸知其年之先后生于吾乎乎 其皆出于此乎其皆出于此乎 其可怪也欤其可怪也欤代词代词(dic)那些那些代词代词(dic)他他代词代词 他的他的副词副词 表揣测语气表揣测语气 大概大概语气词语气词 加强语气加强语气第42页/共46页第四十三页，共46页。夫庸知其年之先后夫庸知其年之先后(xinhu)生于吾生于吾乎乎 而耻学于师而耻学于师于于 于其身也于其身也 其皆出于此乎其皆出于此乎 不拘于时不拘于时介词介词(jic)在、在、比比介词介词(jic)向向介词介词 对于对于介词介词 在、从在、从介词介词，
27、表被动，被，表被动，被第43页/共46页第四十四页，共46页。师者，所以传道受业师者，所以传道受业(chun do shu y)解惑也解惑也也也 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾 其可怪也欤其可怪也欤句末语气助词句末语气助词 与与“者者”连用连用(linyng)，表判断，表判断句中语气助词，表停顿句中语气助词，表停顿(tngdn)句末语气词，与句末语气词，与“欤欤”连用，连用，加强语气加强语气第44页/共46页第四十五页，共46页。唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，
28、却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他
29、为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：多人同行，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文(gwn)，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。第45页/共46页第四十六页，共46页。