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1、诗经介绍赏析兼谈中西现实主义文学传统1一、诗经的编集v献诗说v采诗说v删诗说2体现“主文谲谏”文化传统的献诗制度v国语召公谏厉王弭谤曰：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书百工谏，庶人传语。”3采诗制度v汉书食货志：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献使太师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。”4孔子删诗说v论衡正说篇：“诗经旧时亦数千篇，孔子删去其重复，正而存三百五篇。”v唐代孔颖达最先提出怀疑，主张删定者当是周朝的乐官。5二、诗经的传播v先秦v两汉v魏晋南北朝v唐v两宋v清v现代6先秦v论语说诗20则，其中出自孔子之口16则。v孟子说诗，提出“以意
2、逆志”、“知人论世”。v荀子首先尊诗为“经”，从理论上阐明其“言志”、“明道”的性质及其政教功能。7两汉v“四家诗”：齐、鲁、韩、毛v赵人毛苌，受业于六国时鲁人毛亨。v东汉郑玄作毛诗传笺，唐孔颖达疏之曰毛诗正义，流传至今。8毛诗序v作者尚有争议，一般认为东汉卫宏。v毛诗序的观点对中国传统诗学影响深远。91、诗歌的特点v诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。102、诗乐舞之关系v情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。113、诗与时代政治之关系v情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故
3、正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。124、诗之分类与表现方法v风、雅、颂、赋、比、兴。13魏晋v玄学冲击经学。v在诗学上有郑学与王学之争。v实质是门户之见与竞逐政治地位。14南北学之分v南人简约，得其英华；v北学深芜，穷其枝叶。15唐v孔颖达毛诗正义集汉学大成，具有里程碑意义。16两宋v疑古思辨是宋学的主要特征。v缘此诗学开始冲决汉学藩篱。v朱熹的诗集传简明扼要、笼罩元明。17经学复兴、学派林立的清代v陈启源毛诗稽古编、陈焕诗毛氏传疏及马瑞辰毛诗传笺通释等。v姚际恒诗经通论、有方玉润诗经原始、魏源诗古微。18现代诗经学举要v闻一多诗经新义、诗经通
4、义，v高亨诗经今注，v朱东润诗三百篇探故，v陈子展诗经直解，v赵沛霖诗经研究反思，v夏传才诗经研究史概要等。19三、诗经的分类v古有六诗、六义、四始、四诗诸说。v“风雅颂者，诗篇之异体；赋比兴者，诗文之异辞耳。”（孔颖达）201、音乐之分类v“风者，民俗歌谣之诗也。”（朱熹诗集传）v“天子之乐曰雅。”（左传昭公二十年）v“颂之训为形容者，本义也。三颂各章皆是舞容，故称为颂。”（阮元研经室集释颂）212、诗教色彩浓烈的毛诗序分类v风：风，风也，教也，风以动之，教以化之。上以风化下，下压风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。是以一国之事系一人之本，谓之风。v雅：雅者，正也，言王政之
5、所由兴废也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。v颂：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。223、诗经的重新分类v时代的变迁和古乐的失传，诗经的分类标准也由音乐变为内容。23诗经的六大类v周民族史诗 v农事诗 v燕飨诗 v战争徭役诗 v政治美刺诗 v婚姻爱情诗24（一）周民族的史诗v诗经有五篇被视为周民族史诗。大雅中的生民、公刘、绵皇矣、大明等五篇。25史诗的概念v辞海：指古代叙事诗中的长篇作品。反映具有重大意义的历史事件或以古代传说为内容，塑造著名英雄的形象，结构宏大，充满着幻想和神话色彩。v最早出自亚里士多德的诗学。希腊语“epos”本义为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事
6、诗。v“史诗”的“七要素”：歌谣、传说、神话，以及创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述的方式。26周民族史诗的历史价值v以周民族的发展历史为轴心，以几次大迁徙和大战争为重点事件，记录周民族产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，并记载当时周人政治、经济、军事、民俗等方面的实况，具有珍贵的史料价值。27周民族史诗的美学价值v具备史诗的七要素，将叙事与抒情、描写有机结合，具有一定情节性，塑造一个个先王的光辉形象。v讲究谋篇布局的章法结构和修辞技巧。28周史诗与荷马史诗的相同之处v运用歌谣的形式记述本民族的神话、传说和历史故事。29作者、功用之别v前者出于周王朝巫、史、乐官之手，用于祭祀先祖的乐歌
7、；v后者处于民间行吟诗人，是用于娱乐消遣的说唱朗读的韵文。30流传过程之别v周史诗一经创作出来就成定本，成为王朝御用的庄严神圣的祭祖乐歌，不得轻意改动；v后者则是长期在民间靠口耳相传的过程中不断增删润饰。31结构规模与艺术风格之别v周史诗结构规模偏小，史实性多而文学性少；v荷马史诗结构规模宏大，文学性多而史实性少。32思想内容与民族精神之别v从周史诗中可以看到以农业求自足，故而推尊勤劳精神，表现人与自然相安，对命运的满足；v从荷马史诗中可以看到以战争去征服，因而崇尚英雄主义，表现人与自然的对立，向命运抗争。33（二）婚姻诗与爱情诗v诗经表现男女爱情婚姻题材的作品约有50余篇。v根据内容不同可分
8、为爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗三类。34爱情诗v描写男女之间互相悦慕、爱恋、思念的诗作,从汉到唐长期遭受不公平待遇。往往将之政教化，如关雎被释为颂“后妃之德”。v宋代朱熹始视之为男女相悦之辞，但又局限于理学思想，称之“淫诗”。v直到清代王夫之才正面肯定爱情诗的价值。35爱情诗的缘由v周代礼教初设，古风犹存，男女婚恋禁忌较少，所以诗经中的爱情诗显得特别自由活泼，生动再现男女相爱相恋的世俗生活，内容丰富多彩。36（一）男女间的悦慕v郑风出其东门写男对女的悦慕之情，v郑风叔于田则写女对男子的悦慕。37（二）男女欢会的描写v郑风溱洧(zhn wi)写郑国风俗的背景中男女相聚河边嬉戏调笑的情景。v邶风静女(b
9、i)、鄘风桑中(yng)则写男女青年于城边或郊外幽会。38（三）男女之间的相思v王风采葛、郑风子衿所抒发的就是“一日不见，如三月兮”的思念之情。39（四）男女恋爱中的挫折烦恼v周南汉广、秦风蒹葭二首都是表现主人公对爱情的渴望而难以实现的忧伤，v鄘风柏舟、郑风蒋仲子则是描写主人公因家长的反对使得爱情受挫的复杂心理。40婚嫁诗v描写结婚仪式与结婚情景，表达对结婚者的祝愿与礼赞；v表达在婚嫁中的欢乐、幸福、失望、离别乃至于怨恨等各种感情。41弃妇诗v卫风氓堪称此类诗歌的代表作。v作品以一个被抛弃的女子的口吻，叙述自己从与丈夫相见相恋到结婚成家、最终被抛弃的经过，表达受骗的悔恨与痛苦，同时也含有告诫年
10、轻女子“无与士耽”之意。42婚嫁诗与爱情诗的思想价值v所表达的情感是高尚的、纯洁的，v此类诗歌的出现，标志着那个时代的中国人对于爱情已经拥有十分严肃的认知，已经由原始的性爱升华到情爱，极大地丰富人类的情感世界。43婚嫁诗与爱情诗的审美价值v爱情诗是诗经中艺术价值最高的部分之一，尤其是在人物形象的塑造与景物描写方面。44婚嫁诗与爱情诗的社会文化价值v通过爱情诗中婚恋当事人的遭遇与命运，来透视当时社会历史的本质。v时值初期封建社会制度日渐形成，而原始社会的某些残余影响尚存，所以男女的结合虽一定程度地受制于礼教，但整个社会环境还是比较宽松自由的。v至于婚嫁诗与弃妇诗，则反映当时社会的婚嫁习俗以及女性
11、的社会地位与痛苦遭遇。45四、诗经的文化精神v植根于农业生产的乡土情蕴v浓厚的宗族伦理情味和宗国情感v以人为本的人文精神v现实主义创作态度461、浓重的乡土之情的艺术v不仅表现在其对农业的重视及农事诗本身，也表现在大部分作品中所蕴涵的眷恋故土与思乡怀归之情。v其培养周民族安分守己，温和平稳的品格，这与古希腊崇尚猎奇冒险、宣传域外扩张精神、歌颂英雄主义形成鲜明对比。v一部充分体现中国农业文化精神的诗集。定居的农业文化精神渗透到诗经的创作态度、表现方法、写作目的与审美观念之中。472、具有伦理情味的诗歌艺术v在周代，宗族观念既是最重要的伦理观念，也是最重要的政治观念，其已经内化为周人最为真挚的社会
12、情感，植根于故土，情深于亲人，升华为爱国，成为贯穿于周代抒情诗歌中的中心主题。v人伦之情与宗国之爱，也使得诗经超越时空局限，具有永恒的艺术魅力。483、以人为本的人文精神v作为我国古代第一部诗集，诗经表现出鲜明的以人为本的民族文化特色。v除生民、玄鸟等少数作品在叙述始祖诞生之时略有神话因素沉积外，多是描写世俗生活，充满浓郁的人情味，带有亲切的生活感。494、诗经的现实主义精神v立足现实，对生活进行认真的记述描写，从而引导和教育人们对现实采取正确的认识态度，树立直面现实的生活观念，此创作态度使之具有写实和朴真的特征。v直面现实的情感抒发。中国很早就有“诗言志”的传统，诗人继承这一传统，不仅描述生
13、活，还通过主体情感的表现，告诉人们怎样去生活；不仅以抒情诗的方式揭示生活本质，还表现周民族的生活旨趣、观念及其文化品格与才具，奠定后世抒情诗歌关怀现实的创作传统。50五、诗经的艺术形态v诗经于中国文学史上的创作意义v诗经标志中国抒情诗艺术逐渐发展成熟v诗经的语言艺术特征511、诗经在中国文学史上的创作意义v由原始诗歌的实用功能到功利主义的创作自觉。v由原始诗歌和民歌的集体歌唱到个体诗人的出现。v由原始诗歌的简洁朴素到艺术美的主动追求。522、诗经标志抒情诗艺术逐渐发展v抒情诗中人物形象的成功塑造v中国古典诗歌艺术境界的始创：借景起兴，创作主客同一、情景交融的审美境界。v高超的修辞技巧533、诗经的语言艺术特征v名词动词的丰富多彩与具象化特征 v运用重言或双声叠韵形容词摹声摹形 v二节拍的节奏韵律和语言的音乐美v重章复唱的章法形式与中心词语的多种形式锤炼54六、诗经的历史地位与影响v建构中国诗歌艺术创作的民族文化传统v确立中国诗歌创作和批评的艺术原则v奠定中国诗歌语言形式的基础55