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1、第十章：个人道德意识与情感第十章：个人道德意识与情感教学目的和教学要点：教学目的和教学要点：1，从个人的道德心理的角度来考察什么样的心灵品质状态是有道德价值的。2，分析个体的道德心理构成；3，分析五大道德意识和情感；4，考察良心的本质及其种类。教学时数：教学时数：3学时参考书目参考书目：1，尼布尔：道德的人和不道德的社会，贵州人民出版社1998年版 2，库利：人类本性与社会秩序，华夏出版社1999年版教学内容教学内容：请看李智红的文章请看李智红的文章“传递快乐传递快乐”（见中国妇女报（见中国妇女报20022002年年2 2月月1 1日）日）日日本本有有一一项项国国家家级级的的奖奖项项，叫叫“终
2、终生生成成就就奖奖”。在在素素来来都都把把荣荣誉誉看看得得比比自自己己的的生生命命更更为为重重要要的的日日本本人人心心目目中中，这这是是一一项项人人人人都都在在梦梦寐寐以以求求、却却又又高高不不可可攀攀的的至至高高荣荣誉誉。在在日日本本，有有无无数数的的社社会会精精英英、博博学学俊俊彦彦一一辈辈子子努努力力奋奋斗斗的的目目标标，就就是是为为了了能能够够最最终终获获得得这这项项大大奖奖。但但最最近近一一届届的的“终终生生成成就就奖奖”，却却在在举举国国上上下下的的期期盼盼和瞩目中，出人意料地颁发给了一位名叫和瞩目中，出人意料地颁发给了一位名叫清水龟之助清水龟之助的小人物。的小人物。清清水水龟龟之
3、之助助是是东东京京一一位位地地位位卑卑微微的的邮邮差差，他他每每天天的的工工作作就就是是将将各各种种各各样样的的邮邮件件，快快速速而而准准确确地地投投递递到到每每一一个个相相关关的的家家庭庭。与与那那些些长长期期从从事事能能够够推推动动人人类类历历史史快快速速发发展展的的高高尖尖端端科科技技研研究究的的专专家家学学者者们们相相比比，清清水水龟龟之之助助所所从从事事的的这这项项工工作作，简简直直就就是是微微乎乎其其微微，甚甚至至根根本本不不值值一一提提。然然而而，就就是是这这位位长长期期从从事事着着如如此此平平淡淡无无奇奇的的邮邮差差工工作作的的清清水水龟龟之之助助，却却无无可可争争议议地地获获
4、得得了了这这项项殊殊荣荣。这这是是因因为为在在他他从从事事邮邮差差工工作作的的整整整整二二十十五五年年中中，清清水水龟龟之之助助的的工工作作态态度度始始终终和和他他到到职职第第一一天天的的那那种种认认真真和和投投入入没没有有什什么么两两样样。在在不不算算短短的的二二十十五五年年中中，他他从从未未有有过过请请假假、迟迟到到、早早退退、脱脱岗岗等等任任何何缺缺勤勤情情况况。而而且且他他所所经经手手投投递递的的数数以以亿亿计计的的信信件件，从从未未出出现现过过任任何何差差错错。不不论论是是狂狂风风暴暴雨雨，还还是是天天寒寒地地冻冻，甚甚至至在在大大地地震震的的灾灾难难当当中中，他他总总是是能能够够及
5、及时准确地把邮件投递到收件人的手中。时准确地把邮件投递到收件人的手中。是什么样的力量支持着清水龟之助得以几十年如一日、持之以恒地是什么样的力量支持着清水龟之助得以几十年如一日、持之以恒地把一件极为平凡普通的工作，铸造成了一项伟大无比的成就呢？把一件极为平凡普通的工作，铸造成了一项伟大无比的成就呢？清水龟之助对此不无感慨地说：清水龟之助对此不无感慨地说：“是快乐，我从我所从事的工作中，感是快乐，我从我所从事的工作中，感受了无穷的快乐。受了无穷的快乐。”清水龟之助说，他之所以能够二十五年如一日地做好邮差这份卑微清水龟之助说，他之所以能够二十五年如一日地做好邮差这份卑微的工作，主要是他喜欢看到人们在
6、接获远方的亲友捎来的讯息时，脸的工作，主要是他喜欢看到人们在接获远方的亲友捎来的讯息时，脸上那种发自内心的、快乐而欣喜的表情。自己微不足道的工作，竟然上那种发自内心的、快乐而欣喜的表情。自己微不足道的工作，竟然能够给别人带来莫大的心灵安慰和精神快乐，这使他感到欣慰，感到能够给别人带来莫大的心灵安慰和精神快乐，这使他感到欣慰，感到自己的工作神圣而有意义。他说，只要一想起收件人脸上荡漾开来的自己的工作神圣而有意义。他说，只要一想起收件人脸上荡漾开来的那种快乐的表情，即使在恶劣的天气，再危险的境况，也无法阻止我那种快乐的表情，即使在恶劣的天气，再危险的境况，也无法阻止我一定要将邮件送达的决心。一定要
7、将邮件送达的决心。正是这种快乐的力量，支持清水龟之助完成了这项伟大的成就。正是这种快乐的力量，支持清水龟之助完成了这项伟大的成就。所以，个人的生活意义感受是以个人的道德意识和情感为基础的。一个所以，个人的生活意义感受是以个人的道德意识和情感为基础的。一个对任何所从事的事业都能持之以恒，并从中体验到快乐，即一个自我肯定的对任何所从事的事业都能持之以恒，并从中体验到快乐，即一个自我肯定的感觉，他的内心生活就是平和的、充实的，并且充满阳光，他可以随处体察、感觉，他的内心生活就是平和的、充实的，并且充满阳光，他可以随处体察、随处欣赏。随处欣赏。“真美呀，请停一下！真美呀，请停一下！”这是歌德的生活态度
8、。这是歌德的生活态度。而一个民族要这样褒奖一个名不见经传，却又快乐地工作生活的小人物，而一个民族要这样褒奖一个名不见经传，却又快乐地工作生活的小人物，足见他们是如何深切地感受到这种道德意识和情感的可贵。从这个例子中，足见他们是如何深切地感受到这种道德意识和情感的可贵。从这个例子中，我们可以看出，我们的确需要研究、体味个体的道德心理。我们可以看出，我们的确需要研究、体味个体的道德心理。第一节第一节 个人的道德心理构成个人的道德心理构成 个个体体道道德德是是由由个个体体道道德德心心理理和和个个体体道道德德行行为为两两大大部部分分构构成成。个个体体的的道道德德心心理理包包括括个个体体道道德德认认知知
9、、个个体体道道德德情情感感和和个个体体道道德德意意志志三三个个方方面面，缺缺一一不可。不可。个个体体道道德德认认知知：它它是是指指自自我我对对一一定定的的道道德德规规范范及及其其所所蕴蕴涵涵的的道道德德必必然然性性和和道道德德规规律律的的认认识识，是是对对人人类类生生活活中中的的道道德德事事实实和和道道德德现现象象的的个个体体性性把把握，也包含有个体对自己人生目的、人生道路及其人生价值的认肯与确定。握，也包含有个体对自己人生目的、人生道路及其人生价值的认肯与确定。个个体体道道德德情情感感：它它是是个个体体道道德德心心理理的的核核心心成成分分，它它是是同同人人的的道道德德需需要要和和道道德目的密
10、切相关的一种道德心理活动。德目的密切相关的一种道德心理活动。个个体体道道德德意意志志：是是指指道道德德主主体体的的个个人人在在具具体体的的道道德德情情境境中中，作作出出道道德德决决断断，并使之付诸实践的能力。道德意志是道德主体所特有的道德心理现象。并使之付诸实践的能力。道德意志是道德主体所特有的道德心理现象。个个体体道道德德心心理理中中知知、情情、意意三三部部分分相相互互联联系系、相相互互依依赖赖、相相互互作作用用、相相互互补充。道德认知是前提，道德情感是核心，道德意志是关键。补充。道德认知是前提，道德情感是核心，道德意志是关键。个体道德心理的发展里程可分为个体道德心理的发展里程可分为自发、自
11、觉和自由自发、自觉和自由三个大的发展阶段。三个大的发展阶段。美国当代思想家美国当代思想家麦特麦特 里德雷里德雷在美德的起源中，新颖地考察了人类的在美德的起源中，新颖地考察了人类的道德心理。他解释了人们的利己心和相互合作和信任感的起源，以及二者为什道德心理。他解释了人们的利己心和相互合作和信任感的起源，以及二者为什么并不冲突，而是可以并存。他反对了达尔文主义，认为，如果真如达尔文所么并不冲突，而是可以并存。他反对了达尔文主义，认为，如果真如达尔文所说，进化实行的是严格的适者生存原则，那么，人类为什么还要相互合作，并说，进化实行的是严格的适者生存原则，那么，人类为什么还要相互合作，并形成复杂的社会
12、。实际上，个体私欲与互助并非绝不相容。实际上，人类的合形成复杂的社会。实际上，个体私欲与互助并非绝不相容。实际上，人类的合作本能或许就是作为人类与生俱来的自私行为的一部分进化发展而来。互助协作本能或许就是作为人类与生俱来的自私行为的一部分进化发展而来。互助协作能让我们和他人从中受益。比如我们会赡养父母、照顾兄弟姐妹，并将生意作能让我们和他人从中受益。比如我们会赡养父母、照顾兄弟姐妹，并将生意伙伴的利益也考虑在内。所以，伙伴的利益也考虑在内。所以，“社会之所以能够运作，并不是人类有意使然，社会之所以能够运作，并不是人类有意使然，而是因为它是进化过程中出现的人类秉性。确切地说，它就是人性的一部分。
13、而是因为它是进化过程中出现的人类秉性。确切地说，它就是人性的一部分。”我我们们看看到到，这这种种进进化化决决不不只只是是发发展展人人类类的的道道德德心心理理的的某某一一个个部部分分，而而是是整整体体的的道道德德心心理理。其其中中，最最为为主主要要的的是是道道德德情情感感。这这是是一一种种逐逐渐渐形形成成的的对对于于个个人人并并不不能能独独自自生生活活，而而群群体体的的相相互互呼呼应应对对我我们们的的生生活活是是必必要要的的。比比如如，如如果果存存在在着着一一个个完完全全理理智智的的、而而没没有有道道德德方方面面的的情情感感的的人人，他他是是一一个个完完全全只只考考虑虑自自己己利利益益的的人人，
14、从从而而是是很很理理智智的的人人。但但是是，这这样样一一个个人人最最终终决决不不会会获获利利。举举一一个个例例子子：有有两两个个朋朋友友打打算算合合伙伙开开一一家家餐餐厅厅，一一个个作作饭饭，一一个个收收钱钱。这这样样一一来来，两两个个人人都都可可相相互互欺欺骗骗。厨厨师师可可以以谎谎报报菜菜价价，会会计计则则可可以以篡篡改改帐帐目目。这这是是人人们们合合作作信信任任的的必必要要性性问问题题，我我们们每每个个人人都都会会遇遇上上，并并且且这这种种困困境境会会经经常常困困扰扰我我们们。在在这这方方面面，纯纯粹粹理理智智的的人人就就无无法法做做事事，他他们们会会因因为为害害怕怕受受到到欺欺骗骗而而
15、不不敢敢开开店店，或或因因自自己己也也欺欺骗骗对对方方而而最最终终毁毁了了自自己己的的生生意意。也也就就是是说说，合合作作是以不欺骗为前提的，这就需要基本的信任情感。是以不欺骗为前提的，这就需要基本的信任情感。怎么形成这种最基本的信任情感呢？还是要以情感来促进情感。那就是怎么形成这种最基本的信任情感呢？还是要以情感来促进情感。那就是利用人们的各种情感来作为履行诺言的监督力量。比如，打算开店的女老板利用人们的各种情感来作为履行诺言的监督力量。比如，打算开店的女老板碍于情面也不愿受到内心的谴责，因此，她也不会欺骗对方；同时她也十分碍于情面也不愿受到内心的谴责，因此，她也不会欺骗对方；同时她也十分信
16、任自己的合作伙伴，知道她也和自己一样是一个诚实的好人。同时，她们信任自己的合作伙伴，知道她也和自己一样是一个诚实的好人。同时，她们的理智也知道，合作是她们两个都获得利益的必要途径，但条件是彼此都不的理智也知道，合作是她们两个都获得利益的必要途径，但条件是彼此都不相互欺骗，并且按照两人都同意的方式分配利益，承担责任。所以，协议是相互欺骗，并且按照两人都同意的方式分配利益，承担责任。所以，协议是需要以对协议的尊重情感为前提的。需要以对协议的尊重情感为前提的。也也就就是是说说，人人类类情情感感改改变变了了诺诺言言无无法法实实现现的的困困境境，同同时时也也能能保保障障通通过过理理智智分分析析无无法法确
17、确保保的的长长远远利利益益。从从情情感感的的相相互互呼呼应应的的角角度度说说，盛盛怒怒能能阻阻止止对对方方的的越越界界侵侵犯犯，良良心心的的谴谴责责使使欺欺骗骗别别人人的的人人感感到到痛痛苦苦。妒妒忌忌代代表表了了个个人人利利益益，如如果果你你觉觉得得有有资资格格鄙鄙视视别别人人，就就意意味味着着你你不不会会做做有有损损合合作作的的事事，由由此此你你会会产产生生一一种种荣荣誉誉感感。羞羞愧愧、觉觉得得有有失失脸脸面面对对一一个个有有道道德德心心的的人人来来说说是是最最好好的的惩惩罚罚，对对他他人人施施以以同同情情也也将将使使自自己己获获得得同同情情。当当然然，可可能能有有人人要要问问，如如果果
18、有有人人根根本本就就没没有有羞羞耻耻心心，也也没没有有良良心心，也也不不同同情情别别人人，那那怎怎么么办办呢呢？这这种种道道德德情情感感理理论论不不是是落落空空了了吗吗？比比如如，孔孔子子就就说说过过，无无耻耻之之耻耻，无无耻耻矣矣。这这证证明明在在现现实实生生活活中中就就有有这这样样的的人人。问问得得好好。但但我我们们要要明明白白，这这样样的的人人在在社社会会中中生生活活，通通常常最最后后的的下下场场是是可可悲悲的的。因因为为合合作作是是成成体体系系的的，并并且且不不是是一一次次就就完完成成的的，这这样样的的人人一一次次利利用用了了他他人人的的信信任任而而谋谋取取了了不不当当得得利利，就就会
19、会极极大大损损害害以以后后的的合合作作前前景景，也也就就是是说说会会损损害害他他的的未未来来生生活活前前景景和和利利益益。一一般般说说来来，人人群群中中有有这样坚强神经的人并不多见。这样坚强神经的人并不多见。可以说，道德情感的形成和发展，是对理智的谋划的一个保证，问可以说，道德情感的形成和发展，是对理智的谋划的一个保证，问题的关键在于，道德理智的谋划与道德情感的实际结果是一致的。如果题的关键在于，道德理智的谋划与道德情感的实际结果是一致的。如果说，道德理智的谋划是单方面的，即谋划者本人对自己的利益、以及合说，道德理智的谋划是单方面的，即谋划者本人对自己的利益、以及合作的前提条件的考虑，而道德情
20、感则是双方的，它必须是合作相互的情作的前提条件的考虑，而道德情感则是双方的，它必须是合作相互的情感相通，形成相互信任和对合作规则的尊重情感。另外，还要培养一种感相通，形成相互信任和对合作规则的尊重情感。另外，还要培养一种按照这种合作规则行为的欲望，即道德意志。按照这种合作规则行为的欲望，即道德意志。如果说，道德理智是在纸上划饼，而道德情感则是要把画在纸上的如果说，道德理智是在纸上划饼，而道德情感则是要把画在纸上的饼变为现实的过程的前提，而道德意志则是在具体过程中的行动力。这饼变为现实的过程的前提，而道德意志则是在具体过程中的行动力。这三者是密切结合着的。三者是密切结合着的。第二节第二节第二节第
21、二节个人道德意识与情感个人道德意识与情感个人道德意识与情感个人道德意识与情感 道道道道德德德德感感感感是是是是人人人人们们们们在在在在道道道道德德德德生生生生活活活活中中中中所所所所形形形形成成成成的的的的对对对对道道道道德德德德的的的的感感感感受受受受性性性性品品品品质质质质，包包包包括括括括思思思思想想想想意意意意识识识识和和和和情情情情感感感感。也也也也就就就就是是是是说说说说，是是是是人人人人的的的的知知知知、情情情情、意意意意相相相相互互互互融融融融合合合合而而而而塑塑塑塑造造造造成成成成的的的的一一一一种种种种对对对对道道道道德德德德现现现现象象象象的的的的一一一一种种种种敏敏敏敏
22、锐锐锐锐的的的的感感感感觉觉觉觉，由由由由于于于于它它它它，人人人人们们们们能能能能获获获获得得得得对对对对德德德德与与与与非非非非德德德德的的的的道道道道德德德德心心心心的的的的判判判判断断断断。明明明明显显显显的的的的，这这这这种种种种感感感感觉觉觉觉，不不不不是是是是一一一一种种种种自自自自然然然然的的的的感感感感觉觉觉觉，而而而而是是是是一一一一种种种种“普普普普遍遍遍遍的的的的感感感感觉觉觉觉”。缺缺缺缺乏乏乏乏这这这这种种种种品品品品质质质质的的的的情情情情感感感感就就就就是是是是我我我我们要加以防止的。们要加以防止的。们要加以防止的。们要加以防止的。正正正正因因因因为为为为这这这
23、这，道道道道德德德德感感感感的的的的表表表表现现现现是是是是成成成成对对对对出出出出现现现现的的的的，也也也也就就就就是是是是说说说说，可可可可以以以以列列列列出出出出5 5 5 5对范畴。它们是：对范畴。它们是：对范畴。它们是：对范畴。它们是：善善与与恶恶：它它们们是是人人类类最最一一般般的的道道德德意意识识，也也是是最最普普遍遍最最基基本本的的道道德德情情感感。它它逼逼真真表表达达人人们们对对道道德德生生活活和和道道德德现现象象的的认认识识、思思想想，而而且且也反映人们对道德关系和道德行为的感觉、体会和态度。也反映人们对道德关系和道德行为的感觉、体会和态度。善善恶恶源源于于人人们们的的利利
24、害害观观念念和和苦苦乐乐感感觉觉。而而社社会会的的利利益益关关系系是是复复杂杂的的，人人们们对对苦苦乐乐的的理理解解也也会会有有差差异异，所所以以，会会出出现现善善恶恶矛矛盾盾交交织织、相相互转化的情况，同时，善恶观念也有相对性和历史性。互转化的情况，同时，善恶观念也有相对性和历史性。荣荣与与辱辱：所所谓谓荣荣誉誉，是是指指个个人人在在履履行行义义务务之之后后所所受受到到的的社社会会的的赞赞扬扬、肯肯定定，从从而而在在内内心心获获得得的的一一种种价价值值认认同同和和情情感感上上的的满满足足；所所谓谓耻耻辱辱，是是指指人人的的行行为为受受到到社社会会舆舆论论的的谴谴责责和和厌厌恶恶，从从而而在在
25、个个人人内内在在深深处处所产生的羞愧、内疚与遗憾之意识和情感。所产生的羞愧、内疚与遗憾之意识和情感。荣誉不等于虚荣，也不同于名誉。荣誉不等于虚荣，也不同于名誉。荣荣与与辱辱不不仅仅相相互互区区别别，而而且且相相互互联联系系，在在一一定定条条件件下下还还可可以以相相互互转化。转化。有有无无荣荣誉誉感感和和耻耻辱辱之之心心不不仅仅关关涉涉到到一一个个人人的的社社会会形形象象与与人人格格尊尊严严能能否否确确立立，更更关关涉涉到到起起码码的的道道德德准准则则能能否否获获得得认认可可与与遵遵循循，关关涉涉到到道道德生存发展的命运。德生存发展的命运。正正义义与与不不义义：马马克克思思主主义义认认为为，正正
26、义义与与不不义义，公公平平与与不不公公平平是是由由一一定定经经济济关关系系及及所所产产生生的的利利益益关关系系所所决决定定的的、既既表表现现为为法法律律又又表表现现为为伦伦理理的的价价值值观观念念，因因此此，具具有有阶阶级级性性和和历历史史性性。它它的的思思考考基基础础是是社社会会现现实实的的伦伦理理关关系系的的性性质质。比比如如说说，以以血血缘缘亲亲情情为为纽纽带带的的宗宗法法社社会会的的正正义义观观念念与与自自由由平平等等的的现现代代法法理理社社会会的的正正义义观观念念就就相相去去甚甚远远。也就是说，社会存在的目的是正义与不义的价值基础。也就是说，社会存在的目的是正义与不义的价值基础。比比
27、如如说说，在在古古代代社社会会，社社会会正正义义可可能能就就表表现现在在人人人人都都严严守守自自己己的的社社会会地地位位，荀荀子子就就说说，贱贱者者事事贵贵，愚愚者者事事圣圣，是是天天下下之之通通义义也也。在在当当代代自自由由平平等等的的社社会会中中，应应该该以以基基本本平平等等权权利利的的行行使使和和保保护护作作为为正义的基本要求。正义的基本要求。关于个体交往的公平问题，我们也介绍两种理论来加以说明。关于个体交往的公平问题，我们也介绍两种理论来加以说明。第一种理第一种理论认为，在个体的交往中，正义的根本要求其实也源于自利打算及其长效机论认为，在个体的交往中，正义的根本要求其实也源于自利打算及
28、其长效机制制互惠互利的行为。互惠互利的行为。罗伯特罗伯特 特里弗斯认为，人类情感介于内心的精打特里弗斯认为，人类情感介于内心的精打细算和外在表现中间，能引发人类个体间的互惠互利行为，并且在预见到将细算和外在表现中间，能引发人类个体间的互惠互利行为，并且在预见到将来能得到回报的前提下驱使人类实行利他主义。我们喜欢对自己慷慨大方的来能得到回报的前提下驱使人类实行利他主义。我们喜欢对自己慷慨大方的人，同样也愿意对他们表示友好。他发现，道德因素实际上保证了人与人之人，同样也愿意对他们表示友好。他发现，道德因素实际上保证了人与人之间互惠交换的平等实施间互惠交换的平等实施人类似乎对来而不往的行为尤为不满。
29、同样，诸人类似乎对来而不往的行为尤为不满。同样，诸如感激和怜悯一类的人类情感在个体的交往中也尤为重要。心理学研究以及如感激和怜悯一类的人类情感在个体的交往中也尤为重要。心理学研究以及试验证明，人们对对方花大力气、在不太方便的情况下施与的帮助尤为感激，试验证明，人们对对方花大力气、在不太方便的情况下施与的帮助尤为感激，虽然可能只是一件小事。相反，如果某人主动向你提供你并不需要的帮助，虽然可能只是一件小事。相反，如果某人主动向你提供你并不需要的帮助，其意图并非想与你友好相待，而是想要让欠他一份人情，你肯定会对此人备其意图并非想与你友好相待，而是想要让欠他一份人情，你肯定会对此人备感厌恶。每个人都会
30、有这种体会。还有，如果有人总是不恩人而有恩人之姿，感厌恶。每个人都会有这种体会。还有，如果有人总是不恩人而有恩人之姿，或者贪天之功以为己有，那么也会引起你的厌恶。特里弗斯还认为，一旦交或者贪天之功以为己有，那么也会引起你的厌恶。特里弗斯还认为，一旦交往双方的友好关系因为其中一方的欺骗行为被揭露而破损，欺骗方的内心负往双方的友好关系因为其中一方的欺骗行为被揭露而破损，欺骗方的内心负罪感便成为用来恢复双方关系的最佳办法。自己的欺骗行为被公之于众之后，罪感便成为用来恢复双方关系的最佳办法。自己的欺骗行为被公之于众之后，由于内疚的缘故，人们常常更想为别人做些什么以弥补自己的过失。总之，由于内疚的缘故，
31、人们常常更想为别人做些什么以弥补自己的过失。总之，人类情感就像实行互惠关系的社会动物所使用的工具箱，打磨得十分光滑，人类情感就像实行互惠关系的社会动物所使用的工具箱，打磨得十分光滑，闪闪发亮。闪闪发亮。第第二二种种理理论论认认为为，正正义义的的产产生生实实际际上上来来源源于于“履履行行诺诺言言模模式式”。在在弗弗兰兰克克看看来来，履履行行诺诺言言模模式式更更能能解解释释真真正正的的利利他他行行为为的的产产生生（也也就就是是说说，他他并并不不是是要要从从对对方方身身上上得得到到回回报报）。他他说说：“在在履履行行诺诺言言的的模模式式中中，诚诚实实的的个个体体将将从从自自身身的的利利益益出出发发来
32、来看看待待“可可信信度度”问问题题。他他这这样样做做并并不不是是想想得得到到物物质质上上的的回回报报，而而是是希希望望在在对对方方无无法法预预测测到到他他的的行行动动之之时时能能得得到到对对方方的的信信任任。如如果果将将信信任任看看做做有有形形物的话，它将为个体提供在其他场合根本无法得到的宝贵机会。物的话，它将为个体提供在其他场合根本无法得到的宝贵机会。”这这种种解解释释超超出出了了把把利利他他行行为为看看作作是是利利己己的的曲曲折折谋谋划划的的看看法法。注注重重的的是是合合作作纽纽带带的的保保持持。阿阿马马蒂蒂亚亚 森森将将目目光光短短浅浅、只只顾顾眼眼前前私私利利的的人人谑谑称称为为“理理
33、智智的的傻傻瓜瓜”。如如果果他他们们做做出出的的决决定定只只以以眼眼前前利利益益为为基基础础，他他就就没没有有资资格格再再被被称称做做有有理理智之人，而只是一个鼠目寸光的小人物，是从不考虑他人反应的大傻瓜。智之人，而只是一个鼠目寸光的小人物，是从不考虑他人反应的大傻瓜。自自尊尊与与自自卑卑：自自尊尊是是指指人人们们尊尊重重自自己己、维维护护自自己己的的尊尊严严和和人人格格、不不容容他他人人歧歧视视和和侮侮辱辱的的一一种种心心理理意意识识、情情感感和和行行为为态态度度，它它体体现现为为自自重重、自自爱爱、自自立立、自自信信、自自强强及及自自主主等等多多方方面面；所所谓谓自自卑卑，则则是是指指人人
34、们们对对自自己己在在能能力力、知知识识和和其其他他一一切切令令人人羡羡慕慕的的品品质质方方面面自自我我估估价价不不高高，而而引引起起的的畏畏缩缩或或不不作作为为的的意识、情感和心理感受。意识、情感和心理感受。自自尊尊源源于于对对自自我我的的正正确确认认识识，是是自自我我对对自自己己的的价价值值、能能力力和和成成就就的的恰恰当当估估价价。自自尊尊看看重重的的并并不不是是财财富富、权权位位，而而是是尽尽自自己己的的能能力力做做好好自自己己的的工工作作，尤其是在道德和做人方面的自我珍重、自我爱护和自强自立。尤其是在道德和做人方面的自我珍重、自我爱护和自强自立。过过度度的的自自尊尊就就是是骄骄傲傲，它
35、它的的变变体体是是自自大大，其其实实，这这是是源源于于深深刻刻的的自自卑卑和和虚弱。一个强大的人，总是能自尊而尊人，因为他不需要自吹自擂。虚弱。一个强大的人，总是能自尊而尊人，因为他不需要自吹自擂。自卑有时会以一种极端敏感的自尊心表现出来。它是一种消极的思想意自卑有时会以一种极端敏感的自尊心表现出来。它是一种消极的思想意识和情感，既害己又害人。人们应该超越自卑，以勤奋的学习和踏实的工作识和情感，既害己又害人。人们应该超越自卑，以勤奋的学习和踏实的工作来赢得自尊。来赢得自尊。怜怜悯悯和和忌忌妒妒：怜怜悯悯是是相相对对于于他他人人痛痛苦苦以以及及不不幸幸而而言言的的一一种种同同情情惋惋惜惜之之心心
36、。忌忌妒妒则则是是对对他他人人的的幸幸福福和和成成就就的的一一种种羡羡慕慕（常常态态），也也可可能能是是一一种种怀怀恨恨而而想想要毁灭之的阴损心理和情感（非常态）。要毁灭之的阴损心理和情感（非常态）。（1 1）同同情情。斯斯密密认认为为，同同情情心心不不仅仅包包括括同同情情他他人人的的痛痛苦苦和和不不幸幸，也也包包括括分分享享别别人人的的快快乐乐和和愉愉悦悦。这这里里所所说说的的“同同情情心心”是是一一种种人人与与人人之之间间的的全全面面的的同同情情和和共共鸣鸣，包包括括负负面面的的情情感感如如共共同同感感受受悲悲哀哀、忧忧伤伤、失失望望等等，以以及及正正面面的的情感如共同感受快乐、美好、希望
37、等等。情感如共同感受快乐、美好、希望等等。他认为，同情是人的本性中的一个要素，这种同情就是当我们看到或逼他认为，同情是人的本性中的一个要素，这种同情就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。它同人性中所有其他的原始感真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。它同人性中所有其他的原始感情一样，决不只是品行高尚的人才具备，即使是最大的恶棍，极其严重地违情一样，决不只是品行高尚的人才具备，即使是最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。我我们们是是通通过过一一种种设设身身处处地地的的想想象象力力来来感感知知别别人人的的境境况况和
38、和感感情情的的。通通过过想想象象，我我们们设设身身处处地地地地想想到到自自己己忍忍受受着着所所有有同同样样的的痛痛苦苦，我我们们似似乎乎进进入入了了他他的的躯躯体体，在在一一定定程程度度上上同同他他像像是是一一个个人人，因因而而形形成成关关于于他他的的感感觉觉的的某某些些想想法法。而而且且，这这里里可可能能更更重重要要的的还还是是对对别别人人的的处处境境能能够够感感同同身身受受，所所以以对对并并不不知知晓晓自自己己不不幸幸的的人人如如傻傻子、精神病人我们也会感到同情。子、精神病人我们也会感到同情。正是通过这种同情共感，引出了人们的美德。两种不同的努力确立了两种不正是通过这种同情共感，引出了人们
39、的美德。两种不同的努力确立了两种不同的美德：一种是旁观者努力体谅当事人的情感，在一种努力的基础上，确立了同的美德：一种是旁观者努力体谅当事人的情感，在一种努力的基础上，确立了温柔、有礼、和蔼可亲的美德，以及公正、谦让和宽容仁慈的美德；而在当事人温柔、有礼、和蔼可亲的美德，以及公正、谦让和宽容仁慈的美德；而在当事人努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度的基础上，确立了崇高、庄重、努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度的基础上，确立了崇高、庄重、令人尊敬的美德，即自我克制、自我控制和控制各种激情的美德。令人尊敬的美德，即自我克制、自我控制和控制各种激情的美德。（2 2）怜怜悯悯。卢卢梭梭更
40、更强强调调同同情情中中对对负负面面情情感感的的感感受受，或或者者说说是是怜怜悯悯。他他认认为，人类的怜悯情感的产生遵循三大原理：为，人类的怜悯情感的产生遵循三大原理：原原理理一一：人人在在心心中中设设身身处处地地想想到到的的，不不是是那那些些比比我我们们更更幸幸福福的的人人，而而只只是那些比我们更可同情的人。是那些比我们更可同情的人。原原理理二二：在在他他人人的的痛痛苦苦中中，我我们们所所同同情情的的只只是是我我们们认认为为我我们们也也难难免免要要遭遭遇的那些痛苦。遇的那些痛苦。原理三：原理三：我们对他人痛苦的同情程度，不决定于痛苦的数量，而决定于我们对他人痛苦的同情程度，不决定于痛苦的数量，
41、而决定于我们为那个遭受痛苦的人所设想的感觉。我们为那个遭受痛苦的人所设想的感觉。第三节第三节 道德良心道德良心 先拿雨果的先拿雨果的巴黎圣母院巴黎圣母院中的一个人物中的一个人物冉冉 阿让的故事来说明道德良阿让的故事来说明道德良心是怎么一回事情。他在年轻时是巴黎街头的一个流浪汉，经常也会干一些小偷心是怎么一回事情。他在年轻时是巴黎街头的一个流浪汉，经常也会干一些小偷小摸的事情。但由于各种偶然的机缘，他变好了，改换名字，开始规矩做人，并小摸的事情。但由于各种偶然的机缘，他变好了，改换名字，开始规矩做人，并通过努力学习，掌握了相当丰富的知识，在几年之中，他由于在为城市的社会发通过努力学习，掌握了相当
42、丰富的知识，在几年之中，他由于在为城市的社会发展方面的卓越工作得到了大家的尊敬和赞扬，在群众中享有很高声望。不久被选展方面的卓越工作得到了大家的尊敬和赞扬，在群众中享有很高声望。不久被选举为巴黎市长。上任后一段不长的时间中，他的工作有声有色，声望日隆。但是，举为巴黎市长。上任后一段不长的时间中，他的工作有声有色，声望日隆。但是，有一天，他偶然听到警察局长说抓到一个几年前就一直偷窃的名叫冉有一天，他偶然听到警察局长说抓到一个几年前就一直偷窃的名叫冉 阿让的惯阿让的惯犯，由于一个严重的罪行，要被起诉，可能被判处死刑。他听了以后，心里咯噔犯，由于一个严重的罪行，要被起诉，可能被判处死刑。他听了以后，
43、心里咯噔一下，因为那罪行正是他几年前做下的，现在警察局错抓了一个也叫冉一下，因为那罪行正是他几年前做下的，现在警察局错抓了一个也叫冉 阿让的阿让的人，而且要判他死罪。这样他就陷入了一个空前的困境之中：一边是一个已经改人，而且要判他死罪。这样他就陷入了一个空前的困境之中：一边是一个已经改正、并政绩卓著，广受人尊敬的市长，一边是一个被错抓为自己顶罪的街头流浪正、并政绩卓著，广受人尊敬的市长，一边是一个被错抓为自己顶罪的街头流浪汉，他将如何选择？是本着自己的良心站出来自己领罪，还是要一个无罪的流浪汉，他将如何选择？是本着自己的良心站出来自己领罪，还是要一个无罪的流浪汉充当一个屈死的冤魂？如果他自己不
44、说出事情真相，那些，谁也不会想到他这汉充当一个屈死的冤魂？如果他自己不说出事情真相，那些，谁也不会想到他这个市长就是当年的那桩罪行的实施者。但是不说出真相，他的良心却又时时不安，个市长就是当年的那桩罪行的实施者。但是不说出真相，他的良心却又时时不安，令他焦躁万分，寝食不宁。最后，在良心的驱使下，他站了出来，说出了真相，令他焦躁万分，寝食不宁。最后，在良心的驱使下，他站了出来，说出了真相，使事情恢复到了本来的样子，而没有任何扭曲。他领了罪，但他的良心却彻底地使事情恢复到了本来的样子，而没有任何扭曲。他领了罪，但他的良心却彻底地安宁下来了。安宁下来了。这这说说明明，良良心心是是一一种种不不可可欺欺
45、瞒瞒的的深深层层情情感感，与与生生命命的的整整体意义相互关联着。体意义相互关联着。道道德德主主体体的的良良心心，既既是是一一种种道道德德意意识识和和道道德德情情感感；又又是是一一种种道道德德信信念念和和道道德德人人格格；还还是是道道德德调调解解和和道道德德评评价价的的方式。方式。马克思主义的良心观：马克思主义的良心观：良心是人所特有的道德意识和道德情感，良心是人所特有的道德意识和道德情感，也是人对其行为的自我评价能力，它是在人们的社会生活和实践活也是人对其行为的自我评价能力，它是在人们的社会生活和实践活动中逐步形成的，是一定的社会关系和利益关系的反映，它的核心动中逐步形成的，是一定的社会关系和
46、利益关系的反映，它的核心是个人对自己所作行为所应尽的社会义务的认识与感受。所以，良是个人对自己所作行为所应尽的社会义务的认识与感受。所以，良心是良知、良情、良意的有机统一，三者互为因果，相互配合，其心是良知、良情、良意的有机统一，三者互为因果，相互配合，其中良知是基础，良情是关键，良意是源泉。中良知是基础，良情是关键，良意是源泉。良心可分为良心可分为良心一般、个人良心、职业良心和阶级良心良心一般、个人良心、职业良心和阶级良心等等4 4个层个层次。次。良心的作用良心的作用：（1 1）在行为之前，良心起着选择与命令的作用；在行为之前，良心起着选择与命令的作用；（2 2）在行为之中，良心是道德向导，
47、对人的行为行进方向起着调整在行为之中，良心是道德向导，对人的行为行进方向起着调整和控制作用；和控制作用；（3 3）在行为之后，良心是内在法庭，其着审查和评价在行为之后，良心是内在法庭，其着审查和评价的作用。的作用。思考题：思考题：1 1简述个体道德心理构成。简述个体道德心理构成。2 2人类的道德情感的形成过程。人类的道德情感的形成过程。3 3自尊为什么是基本的道德意识和情感？自尊为什么是基本的道德意识和情感？4 4论述荣誉的道德的特征。论述荣誉的道德的特征。5 5什么是良心？如何看待其作用？什么是良心？如何看待其作用？第十一章第十一章 美德的结构及其品格特征美德的结构及其品格特征 教学目的和教
48、学要点：教学目的和教学要点：1，吸收本人的科研成果进入教学内容，目的是全面深入分析道德美德的客观基础及其本质；2，重点分析美德的存在结构；3，分析培养美德的方法；4，论述美德的理性品格。教学时数：教学时数：4学时参考书目：参考书目：1，麦金太尔：德性之后，中国社会科学出版社1995年版 2，Michael Slote:From Morality to Virtue,Oxford University Press,1991 3,Onora ONeill:Towards Justice And Virtue,Cambridge University Press,1995教学内容：教学内容：第一节第
49、一节 德性的存在德性的存在结结构构 一一、美德的存在、美德的存在论论基基础础 二、美德的存在二、美德的存在论规论规定定 亚亚里里士士多多德德说说：“我我们们探探讨讨德德性性是是什什么么，不不是是为为了了知知，而而是是为为了了成成为为善善良良的的人人。若若不不然然，这这种种辛辛劳劳就就全全无无益益处处了了。”那那么么，德德性性为为什什么么有有善善良良的的价价值值呢呢？如如果果我我们们从从自自己己的的特特定定利利益益和和偏偏好好出出发发来来评评价价有有德德与与否否，那那么么，德德性性的的基基础础就就是是相相对对主主义义、主主观观主主义义的的。我我们们说说过过，如如果果德德性性是是纯纯粹粹主主观观的
50、的，那那就就不不值值得得研研究究。因因此此，德德性性一一定定是是植植根根于于存存在在的的地地基基上上。也也就就是是说说，德德性性是是人人的的最最深深存存在在发发生生了了变变化化的的标标志志，是是对对人人的的自自然然存存在在取取得得了了距距离离，并并对对精精神神空空间间加加以以开开拓拓、涵涵厚厚和和化化通通的的结结果果，所所以以，它它有有着着客客观观的的特特征征和和内内涵涵，有有德德就就是是有有德德，无无德德就就是是无无德德，这这一一点点是是有有着着绝绝对对标标准准的的，而而精精神神空空间间被被开开拓拓、涵涵厚厚和和化化通通的的程程度度高高低低则则是是其其相相对对标标准准。崇崇高高的的德德性性能