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1、王 阳 明 心 学精选文档1主要内容主要内容v一、王阳明其人v二、王阳明其学v三、心学的智慧精选文档2一、王阳明其人精选文档3（一）处于何世vv明代伦理道德的特点：明代伦理道德的特点：1.1.追求享受，崇尚奢华；追求享受，崇尚奢华；2.2.拜金主义盛行；拜金主义盛行；3.3.士人投靠权贵，结党营私；士人投靠权贵，结党营私；4.4.贪污成风贪污成风vv王阳明的批判：王阳明的批判：“盖至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓，而盖至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓，而习以成性，几千年矣！习以成性，几千年矣！”精选文档4（二）是个何人（二）是个何人vv1.年轻时志大、宗儒且学杂 “何谓第一等事何谓第一等事”？
2、“只有读书获取科举名第只有读书获取科举名第”“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤。第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤。”“五溺五溺”：任侠、骑射、词章、神仙、佛氏。：任侠、骑射、词章、神仙、佛氏。vv2.成人后的经历 反刘谨而获罪反刘谨而获罪 处蛮夷而悟道处蛮夷而悟道 再出山而立功再出山而立功精选文档5（三）处蛮夷而悟道v一是因为有了充裕的独处、深刻反思时间和空间。v二是有了思考参悟的重要体验精选文档6二、王阳明其学精选文档7心学的要点vv一、心即理一、心即理一、心即理一、心即理vv二、知行合一二、知行合一二、知行合一二、知行合一vv三、致良知三、致良知三、致良知三、致良知
3、精选文档8（一）“心即理”v（徐）爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽？”v先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”v爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”v先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父，便是孝；发之事君，便是忠；发之交友、治民，便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”精选文档9（二）知行合一v（徐）爱因
4、未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看，说如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”精选文档10（三）致良知v“知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐：此便是良
5、知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功。胜私复理，即心之良知曾无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”精选文档11（四）怎样理解“心学”之一v以上三点，主要围绕道德立论“心即理”之“理”，是一个有道德的天理良心的“理”；“知行合一”之“知”与“行”，是道德的良知和行为的良行；“良知”也是道德的一种表述。精选文档12（四）怎样理解“心学”之二vv王阳明认为天理（道德）本来就固化在人心之中，所以王阳明认为天理（道德）本来就固化在人心之中，所以说说“心即理心即理”；认为良知与良行天生就是人的本能，如；认为良知
6、与良行天生就是人的本能，如同好食好色，所以说同好食好色，所以说“知行合一知行合一”；他认为人们在现实；他认为人们在现实生活中被贪欲污染，天理被遮掩了，良知良行迷失了，生活中被贪欲污染，天理被遮掩了，良知良行迷失了，所以要经过修养，重新回到天理和良知，所以说所以要经过修养，重新回到天理和良知，所以说“致良致良知知”。精选文档13（五）怎样评价“心学”v该学说有其片面性把复杂的人性本能化了、简单化了。v但是该学说高扬了人作为道德主体的主观能动性，一定意义上解放了个体的人，使人具有强大的道德勇气，道德自信，又有很积极的意义。精选文档14三、心学的智慧精选文档15做真正的自己精选文档16练就一颗从容的心精选文档17健全人生三原则精选文档18做减法精选文档19不要让别人决定自己的快乐精选文档20做最具服务能力的集成商再见精选文档21