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1、 孔孔子子思思想想的的核核心心仁仁“仁仁”字在字在论语论语中共出现中共出现109109次，有次，有5858章涉及，儒学甚至被称为章涉及，儒学甚至被称为仁学仁学。孔孔子子思思想想体体系系图图仁仁爱爱（核核 心心）信信义义（人际 关系）和和平平（人际 关系）忠忠恕恕（组织 关系）孝孝悌悌（家庭 关系）忠忠恕恕（组织 关系）孝孝悌悌（家庭 关系）仁仁爱爱（核核 心心）禮禮克克己己复复礼礼 ,为为仁仁祭祀宗教祭祀宗教艺术文化艺术文化道德纲常道德纲常人本人性人本人性礼礼,经国家经国家,定社稷定社稷,序人民序人民,利后嗣利后嗣 (左传左传）生命个体情感欲望生命个体情感欲望.在在一个礼崩乐坏的时代一个礼崩乐
2、坏的时代,人常常会不能自已人常常会不能自已.孟轲：一曰人，二曰心孟轲：一曰人，二曰心.孔丘孔丘:唯仁者能好人唯仁者能好人,能恶能恶 人人.是人的伦理修养是人的伦理修养.规规范范秩秩序序克己复礼克己复礼：约束自己是自己的行为符合礼的：约束自己是自己的行为符合礼的规范规范；为仁为仁是是人的一种自身的内在要求，而人的一种自身的内在要求，而不是别人强迫不是别人强迫。仁的基础：孝悌仁的基础：孝悌生前和颜悦色生前和颜悦色(敬，礼敬，礼)死后守丧三年。死后守丧三年。仁是约束自己，使一切视、听、言、动仁是约束自己，使一切视、听、言、动(四个四个“非礼非礼”)符合礼制，从而产生人性情感。符合礼制，从而产生人性情
3、感。颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼(1)(1)为仁。一日为仁。一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁归仁焉焉(2)(2)。为仁由己，而由。为仁由己，而由人乎哉？人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目(3)(3)。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请回虽不敏，请事事(4)4)斯语矣。斯语矣。”（12121 1）【注释注释】(1)(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。己的言行符合于礼的要求。(2)(2)归仁：归仁：归：赞
4、美。仁，即仁道。归：赞美。仁，即仁道。(3)(3)目：具体的条目。目和纲相对。目：具体的条目。目和纲相对。(4)(4)事：从事，照着去做。事：从事，照着去做。【评析评析】“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。一是克己，
5、二是复礼。克己复礼就是通过人们克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思这是孔子思想的核心内容，贯穿于想的核心内容，贯穿于论语论语一书的始终。一书的始终。要义：要义：要约束自己（克己）以及为仁的细目要约束自己（克己）以及为仁的细目(四个非四个非礼礼)。补充：补充：仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。邦无怨，在家无怨。”仲弓曰，仲弓曰，“雍虽雍虽不敏，请事斯语矣。不敏，请事斯语矣。”仲弓询问仁。孔子说：仲弓询问仁。孔子说：“走出家门如
6、同会见走出家门如同会见贵宾那样恭谨，役使百姓如同承办大祭那样贵宾那样恭谨，役使百姓如同承办大祭那样敬肃。敬肃。自己所不想干的事，不要强加于他人自己所不想干的事，不要强加于他人去做。去做。在官府任职无人怨恨，在家闲居也无在官府任职无人怨恨，在家闲居也无人怨恨。人怨恨。”仲弓说，仲弓说，“我虽然迟钝，但让我依您说的去我虽然迟钝，但让我依您说的去做吧。做吧。”子曰：子曰：“周周监监(1)1)于于二代二代(2)(2)，郁郁郁郁(3)3)乎文哉，吾从周。乎文哉，吾从周。”（3 31414）(1)(1)监：音监：音，同鉴，借鉴，同鉴，借鉴 (2)(2)二代：这里指夏代和周代。二代：这里指夏代和周代。(3)
7、(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。意。要义：遵从周礼要义：遵从周礼子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公梦见周公(1)(1)。”【注释注释】(1)(1)周公：周公：姓姬名旦，周文王的儿子，姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的圣人的制定者，他是孔子所崇拜的圣人之一。之一。要义：要义：推崇周礼推崇周礼孔子要恢复的是孔子要恢复的是周礼周礼周礼周礼周礼是周礼是周初周初确定的一整套的确定的一整套的典章、制度、规典
8、章、制度、规矩、仪节矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成成为一整套习惯统治法规（为一整套习惯统治法规（“仪制仪制”）。）。作为原始礼作为原始礼仪，它们的原型本仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治有其极为重要的社会功能和政治作用作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和规范来进行生产和生活
9、，以维系整个社会的生存和活动。因之这套活动。因之这套“礼仪礼仪”对每个氏族成员便具有极对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥是周武王，兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王季、文王的灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命，把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！”读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。中庸说：“至诚如神。”真理之论也！钱穆先生：钱穆先生：“孔子为中国儒学传统孔子为中国儒学传统之大
10、宗，而孔子平生为学，其最所之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。尊仰者，实为周公。”周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去居住了。有一天，成王看到天气很好，就带着人马到宫廷外去看看，走在路上，突然天上狂风大作、雷雨交加，这时成王就感觉到一定是他有一些做法不妥当，上天才会有这些异象产生。于是，成王就到太庙去祭祀
11、，成王就发现了周公祈祷周武王延寿的这篇祈祷文，成王打开祈祷文一看，当看到周公宁愿让自己折寿而祈求兄长武王能够延寿的情真意切的话语时，成王内心非常的感动，非常的惭愧，这么好的叔叔，我居然听信谣言，还让叔叔到比较偏远的地方去。结果成王亲自到山东把周公请回来，请周公制礼作乐。所以，周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理并付诸实行的。从周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。孔子谓孔子谓季氏季氏(1)(1)，“八佾八佾(2)(2)舞于庭，是舞于庭，是可忍可忍(3)(3)，孰不可忍也！，孰不可忍也！”（3 31 1）【评析评析】春秋末期，奴隶制社会处于
12、土崩瓦解、春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可是可忍孰不可忍忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事一句，反映了孔子对此事的基本态度。的基本态度。要义：要义：要义：要义：要严守秩序，不可僭要严守秩序，不可僭（jijin n）越。）越。子曰：子曰：“觚觚(1)(1)不觚，觚哉
13、！觚哉！不觚，觚哉！觚哉！”（6 62525）【评析评析】孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子慨叹当今事物名不符实，主张在这里，孔子慨叹当今事物名不符实，主张“正名正名”。尤其是孔子所讲，现今社会。尤其是孔子所讲，现今社会“君君不君，臣不臣，父不父，子不子不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状的这种状况，是不能让人容忍的。况，是不能让人容忍的。要义:反对礼崩乐坏、名实不符反对礼崩乐坏、名实
14、不符。孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。有道，则庶人不议。”（16162 2）“天下无道天下无道”指什么？指什么？要义：要义：主张政治有道。主张政治有道。孔子生于乱世，当时的社会出现了礼孔子生于乱世，当时的社会出现了礼崩乐坏的局面崩乐坏的局面,而孔子所在的鲁国自而孔子所
15、在的鲁国自宣公以后政权便掌握在以季氏为首的宣公以后政权便掌握在以季氏为首的三桓的手里，所谓三桓的手里，所谓“政在季氏政在季氏”已好已好几代。季氏又忙于与国君争权，将采几代。季氏又忙于与国君争权，将采邑政事都交给家臣，家臣势力膨胀，邑政事都交给家臣，家臣势力膨胀，鲁又出现了鲁又出现了“陪臣执国命陪臣执国命”的现象，的现象，他大概是看到这种他大概是看到这种“无道无道”的现象才的现象才会发出这样的感叹。会发出这样的感叹。子路曰：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚卫君待子而为政，子将奚(2)(2)先先？”子曰：子曰：“必也正名必也正名(3)(3)乎！乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂有是哉，子之迂(
16、4)(4)也！奚其正？也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中(6)(6)，刑罚不中，则民无所错手足。故君子，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟言，无所苟(7)(7)而已矣。而已矣。”（13133 3）(2)(2)奚：什么。奚：什么。(3)(3)正名：即正名分。正名：即正名分。(4)(4)迂：迂腐。迂：迂腐。(6)(6
17、)中：得当。中：得当。(7)(7)苟：苟且，马马虎虎。苟：苟且，马马虎虎。孔子认为治理国家要先正名，理由孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。是什么？请简述出来。只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。(1)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。齐景公齐景公(1)(1)问政于孔子。孔子对曰：问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父
18、、子子君君、臣臣、父父、子子。”公公曰：曰：“善哉！善哉！信信如君不君，臣不臣，如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？食诸？”齐景公：名杵臼，音齐景公：名杵臼，音 ，齐国国君，公元前，齐国国君，公元前547547年公元前年公元前490490年在位。年在位。探究：探究：宋儒说宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，这和孔，这和孔子的原意相同吗？子的原意相同吗？孔子提倡要各守本分，不但对臣孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只约；
19、而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。讲臣子的义务，不讲君主的责任。要义：要义：要各守本分，包括国君在内。有子有子(1(1)曰：曰：“其为人也其为人也孝弟孝弟(2)2)，而好，而好犯上犯上者者(3)(3)，鲜鲜(4)(4)矣；不好犯上，而好作乱者，矣；不好犯上，而好作乱者，未之未之有也有也。君子。君子务本务本，本立而，本立而道道生。孝弟也者，其生。孝弟也者，其为人之本为人之本与！与！”（1 12 2）(2)(2)孝弟：孝，子女对待父母的正确态度；弟，孝弟：孝，子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与读音和意义与“悌悌”（音（音）相同，即弟弟对）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
20、待兄长的正确态度。旧注说：旧注说：善事父母曰孝，善事父母曰孝，善事兄长曰弟。善事兄长曰弟。(3)(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)(4)鲜：音鲜：音，少的意思。，少的意思。(5)(5)未之有也：宾语前置未之有也：宾语前置 有子有子(1(1)曰：曰：“其为人也其为人也孝弟孝弟(2)2)，而好，而好犯上犯上者者(3)(3)，鲜鲜(4)(4)矣；不好犯上，而好作乱者，矣；不好犯上，而好作乱者，未之有未之有也也(5)5)。君子。君子务本务本(6)(6)，本立而，本立而道道生生(7)(7)。孝弟也。孝弟也者，其者，其为人之本为人之本与与(8)(8
21、)！”(6)(6)务本：务，专心、致力于。本，根本务本：务，专心、致力于。本，根本。(7)(7)道：道有多种含义。此处的道，指孔子提倡道：道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基治国做人的基本原则本原则。(8)(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。的根本。有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对有若认为，人们如
22、果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上犯上作乱作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、的根本，对于读者理解孔子以仁为核
23、心的哲学、伦理思想非常重要。伦理思想非常重要。自春秋战国以后的历代封自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下以孝治天下”，汉代即是一个显例。，汉代即是一个显例。要义：要义：孝悌是仁之本孝悌是仁之本子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色难色难(1)1)。有事，弟子。有事，弟子服其劳服其劳(2)(2)；有酒食，；有酒食，先生先生(3)(3)馔馔(4)(4)，曾是曾是以为孝乎？以为孝乎？”曾是以为孝乎？曾是以为孝乎？(1)(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。色难：色，脸色。难，不容易的意思。(2)(2)服劳：服，从事、担
24、负。服劳即服侍。服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。孔子关于孝的其他言论：孔子关于孝的其他言论：子游问孝。子曰，子游问孝。子曰，“今之孝者，是谓能今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以不敬，何以别乎？别乎？”子游问孝。孔子说，子游问孝。孔子说，“世俗所谓孝，是世俗所谓孝，是指赡养父母。其实，人连犬马都能养活；指赡养父母。其实，人连犬马都能养活；如果对父母只养而不敬，那么养犬马和如果对父母只养而不敬，那么养犬马和养父母如何加以区别呢？养父母如何加以区别呢？”子曰：子曰：“父母之年，不可不知也。一父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。则以喜，一则以惧。”今译：父
25、母的年纪，做子女的是不可今译：父母的年纪，做子女的是不可以不知道的。父母寿数的增加，在让以不知道的。父母寿数的增加，在让人为之欢喜的同时，也让人为之忧惧。人为之欢喜的同时，也让人为之忧惧。宰我问：宰我问：“三年之丧，三年之丧，期期已久矣。君子三年已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，谷既没，新谷既升，钻燧改火钻燧改火(1)(1)，期期(2)(2)可可已矣。已矣。”子曰：子曰：“食夫稻食夫稻(3)3)，衣衣夫锦，于女安乎？夫锦，于女安乎？”曰：曰：“安。安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食女安则为之。夫君子之居丧，食旨旨(4
26、)(4)不甘，不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！则为之！”宰我出，子曰：宰我出，子曰：“予予之之不仁也！子生三年，不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。丧也。予也有三年之爱于其父母乎？予也有三年之爱于其父母乎？”你赞成孔子的意见。还是赞成你赞成孔子的意见。还是赞成宰我的意见？为什么？宰我的意见？为什么？【评析】这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以
27、后，要经过三年才能离意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我批评宰我“不仁不仁”。其实在孔子之前，华夏。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以今天。这是以“孝孝”的道德为思想基础的。的道德为思想基础的。要义：要义：要为父母守丧三年以报恩要为父母守丧三年以报恩。子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？
28、乐云乐礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？云，钟鼓云乎哉？”子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？如乐何？”乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。礼、乐的问
29、题。要义要义：“仁仁”是是“礼礼”的内核。的内核。“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方这里实际上包括两个方面的内容，面的内容，一是克己一是克己，二是复礼二是复礼。克己复克己复礼就是通过人们的礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼道德修养自觉地遵守礼的规定。的规定。这是孔子思想的
30、核心内容，贯穿于这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语论语一书的始终。一书的始终。仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现。礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。各尽其能，各司其职各尽其能，各司其职该做则做，不做则休该做则做，不做则休克制自己，控制欲望克制自己，控制欲望孝顺父母，尊敬兄长孝顺父母，尊敬兄长上海九院整形科地址上海九院整形科地址上海九院整形科好不好上海九院整形科好不好上海九院整形科预约挂号上海九院整形科预约挂号上海九院整形科怎么样上海九院整形科怎么样 上海九院整形科周末上海九院整形科周末 上海九院整形科节假日上海九院整形科节假日 上海九院整形科好不好上海九院整形科好不好 上海九院整形科怎么样上海九院整形科怎么样