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1、钱钟书和傅雷的的“化境”和“神似”翻译标准钱钟书的化境论钱钟书的化境论1傅雷的神似论傅雷的神似论2神似论和化境论的比较神似论和化境论的比较3我们的观点我们的观点4Contents 钱钟书“化境”论的内容 钱先生的“化”强调了两个方面的内容：一是翻译时不能因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹”，如果译文显得生硬牵强，那就得“化”它一化了。二是化的时候不能任意地化，也就是说，虽然“躯壳换了一个”，还得“完全保存原有的风味”“精神姿致依然故我”。显然，这里的“风味”“姿致”不是指意，而指形式、风格与神 韵。钱钟书“化境”论的内容“化”,翻译的理想境界“化境”的核心是“化”。第一,“化”可认作是“背出
2、分训”,是一种得失兼备、得意忘言的量变过程,是没有改变原作“质”的渐化过程。第二,“化”“信”。郑海凌尝言:“求美的翻译概念,生发于以信为本的翻译传统,渐渐游离于主流之外,正在形成一股引人瞩目的诗学潮流。而钱钟书先生的化境说则在这种诗学潮流中起着推波助澜的作用。”钱钟书“化境”论的内涵“化境”译论的 核心要求有二：一是“无痕”，二是“存味”，这就是钱钟书“化境”译论的真正内涵。这种“化境”，既要有对原文的正确理解，又要不拘泥于原文，是另一种语言的相应而完美的表述，即“原作的投胎转世，躯壳换了一个，而精神姿致依然故我”。钱钟书把原作视为一个充满内在生命、浑然不分的有机整体，毫无穿凿痕迹的化在译文
3、的语言框架内，从而将传统译论推向了新的高度，达到了翻译艺术的极致。钱钟书“化境论的起源钱先生的“化”,是从说文解字的一段训诂文字中引申出来的。说文解字卷六口部第二十六字:“化”,译也。从口,化声。率鸟者系生鸟以来之,名曰化,读若言为。”南唐以来,“小学”家都申说“译”就是“传四夷及鸟兽之语”,好比“鸟媒”对“禽鸟”的“诱”,“译”、“诱”、“媒”、“讹”、“化”这些一脉通连,彼此呼应的意义,组成了研究诗歌语言的人所谓“虚涵数意”,把翻译能起的作用(“诱”)、难以避免的毛病(“讹”),所向往的最高境界(“化”),仿佛一一透视出来了。钱钟书“化境论的实践性 虽然说“化”是翻译“所向往的最高境界”，
4、是“文学翻译的最高理想”，“彻底和全部的化”是“不可实现的理想”。但是，钱钟书也曾说过：“把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能保存原作的风味，那就算得上入于化境。”这说明，译文只要能做到行文自然又不失原文风味，便可达乎“化境”。钱钟书的“化境说”建立在其英汉翻译的丰富实践基础之上，他本人在翻译实践上的巨大成就，不仅在很大程度上证明了“化境说”是“文学翻译的最高理想”，同时也为其实践性提供了最为有力的证据。例子钱钟书提到：“莎士比亚剧中英王坐地上而叹古来君主鲜善终”，英语原文是“ForGodssakeletussitupontheground/And
5、tellsadstoriesofthedeathofkings”尽管此处没有按字面翻译，而是用释意（paraphrase）的方式，却同样将统治者自叹难得善终的失意、无助又无奈的复杂心绪展现得淋漓尽致。例子钱钟书将“Marriageorwavingcomesorgoesbydestiny”译作：“婚嫁有命”钱钟书选用了“婚嫁”，代替原文中的“marriage”和“waving”，内容不增不减，可谓贴切；英语中相应地用“come”和“go”区以别焉，倘若照字面直译而不作变通，不仅繁琐不堪，而且与汉语习惯表达相去甚远，钱钟书的处理可谓匠心独运。例子I would have broken mine e
6、yestrings,cracked them but/To look upon him,till the diminution/Of space had pointed him sharp as my needle;/Nay,followed him till had melted from/The smallness of gnat to air,and then/Have turnd my eyes and wept.极目送之，注视不忍释，虽眼中筋络迸裂无所惜；行人渐远浸小，纤若针矣，微弱蠛蠓矣，消失于空蒙矣，已矣！回眸而啜其泣矣！有道是：“多情自古伤离别”，我们不仅感喟莎士比亚观察得细致
7、入微，对挥泪惜别场景的描摹、对生离死别人物的心理刻画拿捏得恰到好处；更深深地为钱钟书译笔的鬼斧神工所折服，译文读来，十分不忍，感伤的氛围顿时笼罩住读者心头。傅雷的“神似”说的定义“神似”说翻译论的实质乃是“神似”与“形似”的和谐统一。“神似”包括两个层面的意思：其一是指追求传达出原作字里行间的涵义和意趣；其二是指追求透出贯穿原作的神韵和风格。而他所谓的“形似”则是指译者在翻译时，最大限度地保留原文的形式，如保留原文的体裁、句法构造、文法和修辞格律等。傅雷的“神似”说的提出背景：傅雷“神似”说翻译论的提出，首先应是建立在他具和谐美特质的文艺思想上的。傅雷具和谐之美文艺思想的特质，主要表现在对美与
8、善的和谐统一、内在与外在的平衡发展、内容与形式完美结合的追求上。其次，傅雷翻译论提出的美术背景。在绘画方面傅雷十分强调神似，他在绘画领域里的“重神似不重形似”的艺术主张贯通在翻译领域，如他说“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。”从而使他的翻译达到了艺术化的效果，这是傅雷“神似”说翻译论提出的美术背景的确证。傅雷的“神似”说的实践性：老实人的译文：Pangloss enseignait la metaphysico-thelologo-cosmolo-nigologie.ll prouvait admirablement quil ny a point deffect sa
9、ns cvause,.邦葛罗斯教的是一种包罗玄学、神学、宇宙学的学问。他很巧妙的证明天下事有果必有因“La mtaphysico-thologo-cosmolo-nigologie”译成是“一种包罗的学问”，精彩极了。特别是那个冠词“la”译成“一种”，如稍加玩味，便能悟出它的妙处。可惜“nigologie”没译出。这个词在词典中找不到，要凭想象。法语中“nigaud”意为“傻瓜”，“logie”是表示“学”的后缀，合在一起，即成“nigologie”（“傻瓜学”）。伏尔泰运用文字进行讽刺的本领由此可见一斑。再说，玄学、神学、宇宙学，都是些令人敬畏的学问，现在却与傻瓜学为伍，真叫人啼笑皆非了。
10、所以傅雷所添加的“包罗”二字，实在令人拍案叫绝。实践性 “LE PERE GORIOT”译成“高老头”，译得多好，这是意译。我至今未曾听说过对此有非议，主张一定要直译成“高里奥爸爸”才心满意足的。何况，高老头的形象决不是一个什么姓高的中国老汉，他在读者眼里始终是一个法国19世纪落魄的面粉商。有一种极不负责任的说法，说傅雷的译文油腔滑调。原著“油滑”，译文亦“油滑”，谓之“忠实原文”。伏尔泰得心应手的战斗武器是“讽刺”，他的描绘近似漫画，在他嬉笑、揶榆、嘲讽的笔下，作品呈现了一种滑稽的基调。傅译伏尔泰保持了原作冷嘲热讽、嬉笑怒骂的泼辣风格，是很“传神”的。神似的必要性在形式与内容的关系上，他根据
11、自己深厚的中外文化修养，多次指出中西思维方式、美学情趣方面的异同，强调翻译决不可按字面硬搬，提出了中西语言上的 10 大不同点：“两国 文字词类 的不同，句法构造 的不同，文法与习惯 的不同，修辞格律 的不同，俗语 的不同，即反映 民族思维方式 的不同，感觉深浅 的不同，观点角度 的不同，社会背景 的不同，表现方法 的不同”等。神似的必要性 因而，“即使是最优秀的译文，其韵味较之原文仍不免过或不及。翻译时只能尽量缩短这个距离，过则求其勿太过，不及则求其勿过于不及。理想的译文仿佛是原作者的中文写作。那么原文的意义与精神，译文的流畅与完整，都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意，或以意害辞的弊病了”，
12、主张翻译必须保存原作的精神和美感特征，做到“神形兼备”、传神达意。神似论和化境论的比较“神似”主要是指以傅雷为代表的“神似说”。学人在承认“神似”与“化境”大同的同时，也谈到了其间的承继和发展。比如，钱先生“化境”论虽与傅雷“神似”说一脉相承，却把后者推上了更高的高度。“化境”论比“神似”论在要求和难度上更深一层。以“化境”解释文学翻译活动的心理本质，比较“神似”更加具体贴切，涵盖也更加广大。我们的观点我们赞成化境论和神似论。翻译时不能过于迁就原文字面、原文句法，而要精读熟读原文，把原文的意义、神韵全都把握住。翻译不在于形似，而在于神似。中西文化，思维方式存在很大的不同，翻译必须保存原作的精神和美感特征，做到“神形兼备”、传神达意。From:GROUP 2 1120号