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1、孟子的主要思想孟子的主要思想孟子学说的主要内容孟子学说的主要内容1.“民本民本”、2.“仁政仁政”、3.“王道王道”4.“性善论性善论”(一一)民本：民本思想是孟子思想的民本：民本思想是孟子思想的精华所在。精华所在。(1)他明确提出只有他明确提出只有“保民保民”才可以才可以“王王”天下，天下，“保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。”（孟子（孟子梁惠王上）梁惠王上）(2)他提出他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”他认为决定统治者统治地他认为决定统治者统治地位的政治基础位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，定
2、性因素，民心决定论民心决定论“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。者，失其心也。”（孟子（孟子离娄上），离娄上），从某种意义上说人民比君主更重要，基于从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，这种观点，(3)他提出他提出“天时不如地利，地利不如人天时不如地利，地利不如人和。和。”（孟子（孟子公孙丑下）公孙丑下）认为政府要保障人民的利益认为政府要保障人民的利益,君主君主应以爱护人民为先决条件。应以爱护人民为先决条件。因此因此,天命在於民心而不在於君天命在於民心而不在於君主主,苦君主无道苦君主无道,人民便可推翻他人民便可推翻他;但若君主有旨但若君主
3、有旨,人民便应谨守岗人民便应谨守岗位。位。(一一)民本：民本思想是孟子思想的精民本：民本思想是孟子思想的精华所在。华所在。(1)他明确提出只有他明确提出只有“保民保民”才可以才可以“王王”天下，天下，(2)他提出他提出“民为贵，社稷次之，君民为贵，社稷次之，君为轻。为轻。”(3)他提出他提出“天时不如地利，地利不天时不如地利，地利不如人和。如人和。”（孟子（孟子公孙丑下）公孙丑下）(二二)仁政：仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。养民、教民两个方面。具体做法是：具体做法是：法先王法先王.1养民：养民：一
4、要制民之产一要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。凶年免于死亡。”（孟子（孟子梁惠王上梁惠王上）“民之为也，有恒产者有恒心，无恒民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。不为已。”（孟子（孟子滕文公上滕文公上）孟子的仁政就是要合理解决土地、衣孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，土地问题，“仁政必自经界始。仁政必自经界始。”（孟子（孟子滕文公上
5、）滕文公上）二要使民以时，休养生息，徭役二要使民以时，休养生息，徭役。孟子认为统治者在征孟子认为统治者在征用劳役时就以用劳役时就以“不不违农时违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，为前提，同时也反对滥捕乱伐，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；洿池，鱼鳖不可胜食也；”（孟子（孟子梁惠王上）梁惠王上）当时战争不断，而农业生产的季节性强，当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其其“数罟不入洿池数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。
6、则反映了注重保护自然资源的可贵思想。三要取民有制。三要取民有制。他主张薄税轻敛，他主张薄税轻敛，“取民有制。取民有制。”“省刑罚，薄税敛。省刑罚，薄税敛。”即即不能滥征，不能不能滥征，不能搞苛捐杂税。搞苛捐杂税。他把这看作是富民之道，他把这看作是富民之道，说：说：“易（治）易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。其田畴，薄其税敛，民可使富也。”他把他把“什一之税什一之税”描绘为最理想的税制描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。且还须根据实际收成情况而减征或缓征。他列举当时赋税繁多的情况说：他列举当时赋税繁多
7、的情况说：“有布有布缕之征，粟米之征，力役之征。缕之征，粟米之征，力役之征。”征布、征粮，还要征劳役，三重负担征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：加在一起，人民是不堪忍受的：“用用其二而民有殍，用其三而父子离。其二而民有殍，用其三而父子离。”他要求对这种重税加以宽减，他要求对这种重税加以宽减，“君子用其一，缓其二。君子用其一，缓其二。”(二二)仁政：仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。养民、教民两个方面。具体做法是：具体做法是：法先王法先王1养民：养民：一要制民之产一要制民之产，
8、二要使民以时，休养生息，徭役二要使民以时，休养生息，徭役。三要取民有制。三要取民有制。2.教民：教民：向人民施以教化向人民施以教化。他屡屡说：他屡屡说：“谨庠序之教，申之以谨庠序之教，申之以孝悌之义。孝悌之义。”他认为教化是保证社会和谐的重要措他认为教化是保证社会和谐的重要措施施，教化可以使人教化可以使人“明人伦明人伦”，从而，从而达到达到“务局。务局。”3.法先王法先王孟子主张行仁政孟子主张行仁政,必须效法先王必须效法先王(禹、禹、汤、文、武、成王、周公汤、文、武、成王、周公)的王道统的王道统治政治治政治,这样便能把仁政施行於天这样便能把仁政施行於天下下 孟子政治思想的核心是孟子政治思想的核
9、心是“仁政仁政”，“仁政仁政”学说是对孔子学说是对孔子“仁学仁学”思想的继承和思想的继承和发展。发展。孔子的孔子的“仁仁”是一种含义极广的伦理道德观是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是念，其最基本的精神就是“爱人爱人”。孟子从孔子的孟子从孔子的“仁学仁学”思想出发，把它扩充思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方个方面的施政纲领，就是面的施政纲领，就是“仁政仁政”。“仁政仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。和爱心。要要“仁义仁义”并举并举。(三三)王道：王道：“王道王道”是孟子提出的国家
10、政治的最高理想。是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道王道”这一目标。这一目标。孟子所谓孟子所谓“王道王道”，即，即“以德行政者王以德行政者王”，他，他列举商汤、周文王行王道的例子：列举商汤、周文王行王道的例子：“以力假仁者以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”在孟子看来，实行王道之治就是在孟
11、子看来，实行王道之治就是“保民而王保民而王”，就是，就是“乐以天下，忧以天下。乐以天下，忧以天下。”（孟子（孟子梁梁惠王下）惠王下）正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以所以凡不以“王道王道”治国者，便都被他视为治国者，便都被他视为“罪罪人人”，视为，视为“独夫民贼独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。，遭到他的猛烈抨击。(四四)性善：人之初，性本善。性相近，习性善：人之初，性本善。性相近，习相远。相远。在孟子思想中，性善论是其伦理思想和在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治思想的根基。政治思想的根基。吾养吾浩然之气。孟子认为，人的本性吾养吾浩然之气
12、。孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即人们都有一种先天向善的能力，即“良知良知”、“良能良能”：“人之所不学而能者，其良能也；其所人之所不学而能者，其良能也；其所不虑而知者，其良知也。孩提之童，不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”意思是说，人们无须乎学就会做的，意思是说，人们无须乎学就会做的，这是他们的良能；无须
13、乎用脑筋思考这是他们的良能；无须乎用脑筋思考就知道的，这是他们的良知。两三岁就知道的，这是他们的良知。两三岁的孩童，没有不知道爱他们的父母的，的孩童，没有不知道爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知道尊敬其兄等到长大了，又没有不知道尊敬其兄长的。亲爱父母便是仁，尊敬兄长便长的。亲爱父母便是仁，尊敬兄长便是义。是义。为了使人们确信人性本善的结论，孟子进为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行了论证，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、行了论证，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。是非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源根源。恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之
14、心是恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发生的根源，辞让之心是礼发生的根源，义发生的根源，辞让之心是礼发生的根源，是非之心是智发生的根源。而四人的四种是非之心是智发生的根源。而四人的四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此，人的四种心属于善的品德。因此，人的四种心向是向善之心向，而人之向善之心向向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性当是根源于人性的，由此可知，人性当是善的。是善的。孟子认为：孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是
15、非之心，非人也。恻隐非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。四体也。”在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非之心的人，简直不是个人。人有是非之心的人，简直不是个人。人有这种心向，就好比人有四肢一下，是这种心向，就好比人有四肢一下，是自然而然的自然而然的。因此。因此“仁义礼智，非由仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”仁义礼智这
16、些美德，不是由外面给仁义礼智这些美德，不是由外面给予或施加的，而是人本身就生而具有予或施加的，而是人本身就生而具有的，只不过人们不去想它罢了。的，只不过人们不去想它罢了。孟子认为人性本善的同时，认为人之所以不善是有两方面原因造成的：（一）外在环境的影响（二）人自身是否有向善的主观愿望孟子的性善说孟子的性善说,主要发挥孔子仁主要发挥孔子仁的观念。孔子中的仁缺乏了理论基的观念。孔子中的仁缺乏了理论基础及尚未解释道德价值根源的问题。础及尚未解释道德价值根源的问题。因此因此,孔子要建立道德价值根源之孔子要建立道德价值根源之自觉心自觉心,认为善是人的基本自觉认为善是人的基本自觉,这这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。四端说明道德价值的自觉四端。四端说明道德价值的自觉,是与生俱来的。这便能补充孔子仁学是与生俱来的。这便能补充孔子仁学理论的不足。理论的不足。