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1、孟子读解尽心上本篇共本篇共本篇共本篇共46464646章，集中了孟子关于认识论和章，集中了孟子关于认识论和章，集中了孟子关于认识论和章，集中了孟子关于认识论和自身修养的论述。自身修养的论述。自身修养的论述。自身修养的论述。重要成语：重要成语：重要成语：重要成语：安富尊荣、不愧不怍、不言安富尊荣、不愧不怍、不言安富尊荣、不愧不怍、不言安富尊荣、不愧不怍、不言而喻、曾经沧海、春风化雨、当务之急、而喻、曾经沧海、春风化雨、当务之急、而喻、曾经沧海、春风化雨、当务之急、而喻、曾经沧海、春风化雨、当务之急、独善其身、摩顶放踵、弃如敝屣、一毛独善其身、摩顶放踵、弃如敝屣、一毛独善其身、摩顶放踵、弃如敝屣、
2、一毛独善其身、摩顶放踵、弃如敝屣、一毛不拔、引而不发、登泰山而小天下不拔、引而不发、登泰山而小天下不拔、引而不发、登泰山而小天下不拔、引而不发、登泰山而小天下1.尽心知性，事天立命尽心知性，事天立命孟子曰：孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”【读解】【读解】尽自己的善心，了解自己的本性，尽自己的善心，了解自己的本性，以此对待天命，不论寿命长短，都不改变以此对待天命，不论寿命长短，都不改变善的本性。修身养性，充实自己的生命
3、。善的本性。修身养性，充实自己的生命。2.顺其自然，知命顺受顺其自然，知命顺受孟子曰：孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。命者不立乎岩墙之下。尽道而死者，正命尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。也；桎梏死者，非正命也。”【读解】【读解】命运的确没有什么神秘，不过是命运的确没有什么神秘，不过是顺顺其自然，顺其正理罢了。其自然，顺其正理罢了。一生做自己应一生做自己应该做的事，走正道，行正义，即使舍生取该做的事，走正道，行正义，即使舍生取义，也是正常的命运；相义，也是正常的命运；相反，作奸犯科，反，作奸犯科，游戏人生，死于非命，就不是正常的命运游戏人
4、生，死于非命，就不是正常的命运了。了。3.“求在我者求在我者”与与“求在外者求在外者”孟子曰：孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。求无益于得也，求在外者也。”【读解】【读解】仁义礼智信，求则得之，舍则失之，仁义礼智信，求则得之，舍则失之，因为那是内在的本性；功名利禄，求之有道，因为那是内在的本性；功名利禄，求之有道，得之有命，因为那是身外之物。善性的追求，得之有命，因为那是身外之物。善性的追求，精神的修养，心灵的充盈，通过努力，是可以精神的修养，心灵的充盈
5、，通过努力，是可以实现的；身外之物，则不必徒费心力。实现的；身外之物，则不必徒费心力。就像孔子对待金钱富贵的态度：就像孔子对待金钱富贵的态度：“如不可求，如不可求，从吾所好。从吾所好。”（论语（论语述而）述而）4.万物皆备于我矣万物皆备于我矣孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”【读解】什么是最大的快乐？自己所掌握的道理实实在在，推己及人的恕道努力追求，求仁的道路越走越宽。探求真理，从而更进一步认识自我，这就是最大的快乐。5.认识自我，才能超越自我认识自我，才能超越自我孟子曰：孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者
6、，众也。终身由之而不知其道者，众也。”【读解】人是有思想的动物。我们在做什么，我们在坚持什么，我们应该怎么做，这些问题都要清清楚楚，明明白白，否则，就只能是盲目而行。只有认识自我，才能超越自我，而不会“泯然众人矣”。6.7.行己有耻，知耻后勇行己有耻，知耻后勇孟子曰：孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！耻矣！”孟子曰：孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”【读解】人最大的敌人是自己。为人有羞耻之心，才能认识自己的不足；人又羞耻之心，才能战胜自我，完善自我。战胜自我，
7、才是真正的勇者、强者。老子也说：胜人者力，自胜者强。8.贤王好善，尽礼得贤贤王好善，尽礼得贤孟子曰：孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？亟，而况得而臣之乎？”【读解】【读解】好贤乐道，是不会把权势当做一好贤乐道，是不会把权势当做一回事的。真正的贤王（领导），不会仗势回事的。真正的贤王（领导），不会仗势欺人，能做到礼贤下士；真正的贤人，不欺人，能做到礼贤下士；真正的贤人，不会趋炎附势，能保持自己独立的人格。会
8、趋炎附势，能保持自己独立的人格。9.穷则独善其身，达则兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下孟子谓宋勾践曰：孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：曰：“何如斯可以嚣嚣矣？何如斯可以嚣嚣矣？”曰：曰：“尊德乐义，尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。得志，修身见于世。穷则独善其身，达则穷则独善其身，达则兼善
9、天下兼善天下。”【读解】【读解】这是中国古代知识分子秉持的做这是中国古代知识分子秉持的做人原则。儒家士子，积极入世，得志则泽人原则。儒家士子，积极入世，得志则泽被百姓，不得志则修养身心。被百姓，不得志则修养身心。10.不怨天尤人，不自怨自艾不怨天尤人，不自怨自艾孟子曰：孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”【读解】【读解】人人可以为尧舜，人人可以为文人人可以为尧舜，人人可以为文王。不要消极等待，而应自我奋发。不自王。不要消极等待，而应自我奋发。不自怨自艾，不怨天尤人，才能有所作为。怨自艾，不怨天尤人，才能有所作为。1
10、1.自知谦逊，过人远矣自知谦逊，过人远矣孟子曰：孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。然，则过人远矣。”【读解】【读解】豪杰之士，大英雄，就是超越一豪杰之士，大英雄，就是超越一般人的人。他们能奋发向上，绝不骄奢自般人的人。他们能奋发向上，绝不骄奢自欺。欺。12-13.以人为本，善莫大焉以人为本，善莫大焉12.12.孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。民，虽死不怨杀者。民，虽死不怨杀者。民，虽死不怨杀者。”13.13.孟子
11、曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“霸者之民，欢虞如也，王者之民，霸者之民，欢虞如也，王者之民，霸者之民，欢虞如也，王者之民，霸者之民，欢虞如也，王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？下与天地同流，岂曰小补之哉？下与天地同流，岂曰小补之哉？下与天地同流，岂曰小补之哉？”
12、【读解】【读解】【读解】【读解】为政者以民为本，做什么事情都以百姓为政者以民为本，做什么事情都以百姓为政者以民为本，做什么事情都以百姓为政者以民为本，做什么事情都以百姓的利益为前提。这就是仁政，善政。的利益为前提。这就是仁政，善政。的利益为前提。这就是仁政，善政。的利益为前提。这就是仁政，善政。圣王能以仁政治国，能教化百姓，使百姓向善。圣王能以仁政治国，能教化百姓，使百姓向善。圣王能以仁政治国，能教化百姓，使百姓向善。圣王能以仁政治国，能教化百姓，使百姓向善。14.善政得民财，善教得民心善政得民财，善教得民心孟子曰：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得
13、民也。善政，民畏之；善教，不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。民爱之。善政得民财，善教得民心。”【读解】法家重政令法治，儒家重教育德治。政令法治治人，教育德治治心。治人人畏，治心心服。以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根本所在。15.良能良知，通行天下良能良知，通行天下孟子曰：孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达也。亲亲，
14、仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。之天下也。”【读解】【读解】人性本善。与生俱来的良知良能，人性本善。与生俱来的良知良能，就是爱亲、敬兄，这就是仁，就是义。能就是爱亲、敬兄，这就是仁，就是义。能够保持，就可以达于天下。够保持，就可以达于天下。16.闻善即行，见贤思齐闻善即行，见贤思齐孟子曰：孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。然莫之能御也。”【读解】【读解】舜这样的圣人，表面上看与一般舜这样的圣人，表面上看
15、与一般人也没什么差别。但他是圣人，就在于对人也没什么差别。但他是圣人，就在于对善言善行的追求，非常人可比。惟其如此，善言善行的追求，非常人可比。惟其如此，他才是圣人。他才是圣人。17.违背本性，无为无欲违背本性，无为无欲孟子曰：孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。如此而已矣。”【译文】不做自己不愿做的事，不想要自己不该要的东西，能做到这样也就可以了。【读解】一方面，字面意义，就是不勉强自己做违背本性的事情；另一方面，则是“己所不欲勿施于人”。18.操心虚患，多能通达操心虚患，多能通达孟子曰：孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒人之有德、慧、术、知者，恒
16、存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。虑患也深，故达。”【读解】有忧患意识的人，更能深谋远虑、【读解】有忧患意识的人，更能深谋远虑、独具匠心。所谓独具匠心。所谓“生于忧患生于忧患”是也。是也。19.大人者正己而物正大人者正己而物正孟子曰：孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。有大人者，正己而物正者也。”【读解】不同的人，不同的道。圣人，可【读解】不同
17、的人，不同的道。圣人，可以推己及人，可以正己以正人。以推己及人，可以正己以正人。20.君子三乐，非王天下君子三乐，非王天下孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；存，兄弟无故，一乐也；存，兄弟无故，一乐也；存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人仰不愧于天，俯不怍于人仰不愧于天，俯不怍于人仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；二乐也；二乐也；二乐也；得天下英才而教育之得天下英才而教育之得天下英才而教育之得天下英才而教育之，三乐也。君子有三
18、乐，三乐也。君子有三乐，三乐也。君子有三乐，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。而王天下不与存焉。而王天下不与存焉。而王天下不与存焉。”【读解】【读解】【读解】【读解】一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。人。人。人。一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第才完全取决于自身。因此，我们努力
19、争取的也在这第才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于二种快乐，因为它是属于二种快乐，因为它是属于二种快乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求则得之，舍则失之，是求则得之，舍则失之，是求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也求有益于得也，求在我者也求有益于得也，求在我者也求有益于得也，求在我者也”的范围，而不是的范围，而不是的范围，而不是的范围，而不是“求之求之求之求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也有道，得之有命，是
20、求无益于得也，求在外者也”的的的的东西。东西。东西。东西。21.君子本色，表里如一君子本色，表里如一孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；广土众民，君子欲之，所乐不存焉；广土众民，君子欲之，所乐不存焉；广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分
21、定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。而喻。而喻。而喻。”【读解】【读解】【读解】【读解】治国平天下是人间的赏心乐事，也是儒治国平天下是人间的赏心乐事，也是儒治国平天下是人间的赏心乐事，也是儒治国平天下是人间的赏心乐事，也是儒学外治（与内修相应）的最高境界。但对于真正学外治（与内修相应）的最高境界
22、。但对于真正学外治（与内修相应）的最高境界。但对于真正学外治（与内修相应）的最高境界。但对于真正的君子来说，穷达都是身外事，只有仁义礼智根的君子来说，穷达都是身外事，只有仁义礼智根的君子来说，穷达都是身外事，只有仁义礼智根的君子来说，穷达都是身外事，只有仁义礼智根于心，清和润泽显于外才是本性所在。于心，清和润泽显于外才是本性所在。于心，清和润泽显于外才是本性所在。于心，清和润泽显于外才是本性所在。22.仁政养民，无冻馁忧仁政养民，无冻馁忧孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：伯夷辟纣，
23、居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。盍归乎来，吾闻西伯善养老者。盍归乎来，吾闻西伯善养老者。盍归乎来，吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东太公辟纣，居东太公辟纣，居东太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：海之滨，闻文王作，兴曰：海之滨，闻文王作，兴曰：海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善盍归乎来，吾闻西伯善盍归乎来，吾闻西伯善盍归乎来，吾闻西伯善养老者。养老者。养老者。养老者。天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。之宅，
24、树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之四，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯亩之四，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯亩之四，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯亩之四，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。善养
25、老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”【读解】【读解】【读解】【读解】行仁政，行大道，就是让百姓安居乐业，老行仁政，行大道，就是让百姓安居乐业，老行仁政，行大道，就是让百姓安居乐业，老行仁政，行大道，就是让百姓安居乐业，老有
26、所养。有所养。有所养。有所养。23.仁政富民，先富后教仁政富民，先富后教孟子曰：孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？不仁者乎？”【读解读解】“有恒产者有恒心有恒产者有恒心”。24.观于海者难为水观于海者难为水孟子曰：孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而孔子登东山而小鲁，登泰山
27、而小天下小天下，故观于海者难为水，游于圣人之，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。科不行；君子之志于道也，不成章不达。”【读解】【读解】这里包含两方面的意思：这里包含两方面的意思：一方面，立志要高远，胸襟要开阔；一方面，立志要高远，胸襟要开阔；另一方面，基础要扎实，另一方面，基础要扎实，要循序渐进，逐要循序渐进，逐步通达。步通达。25.孜孜以求，善还是利孜孜以求，善还是利孟子曰：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之鸡鸣而起，
28、孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”【读解】【读解】人之善与不善，甚至是善与恶，人之善与不善，甚至是善与恶，就两个问题：忙什么？为什么？就两个问题：忙什么？为什么？”26.举一废百，贼道也举一废百，贼道也孟子曰：孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举犹执一也。所
29、恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。一而废百也。”【读解】【读解】这一章从对杨、墨的评论出发，这一章从对杨、墨的评论出发，表达了孟子主张表达了孟子主张“执中执中”而变通而变通的思想主的思想主张。对我们来说，既有学术史的价值，又张。对我们来说，既有学术史的价值，又有思想方法上的启示。有思想方法上的启示。27.饥不择食，渴不择饮饥不择食，渴不择饮孟子曰：孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害。则不及人不为忧矣。害为心害。则不
30、及人不为忧矣。”【读解】饥不择食，渴不择饮。类似这样【读解】饥不择食，渴不择饮。类似这样的妨害如果对心灵发生，就会失去辨别力，的妨害如果对心灵发生，就会失去辨别力，最终误入歧途。所以，如果暂时不如人，最终误入歧途。所以，如果暂时不如人，也不必太过忧虑，饥不择食，而应该循序也不必太过忧虑，饥不择食，而应该循序渐进，有选择地学习。渐进，有选择地学习。28.贫贱不移，富贵不淫贫贱不移，富贵不淫孟子曰：孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。柳下惠不以三公易其介。”【读解】【读解】不管身处什么位置，都能够不改不管身处什么位置，都能够不改变自己的志向和追求，这就是孟子对变自己的志向和追求，这就是孟子对“大大丈夫
31、丈夫”的判断。的判断。29.半途而废，前功尽弃半途而废，前功尽弃孟子曰：孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。不及泉，犹为弃井也。”【读解】【读解】做事应持之以恒，不能半途而废。做事应持之以恒，不能半途而废。所谓所谓“行百里者半九十行百里者半九十”是也。是也。30.仁义由本，不可假借仁义由本，不可假借孟子曰：孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。也。”【读解】【读解】尧舜汤武和春秋五霸，他们对待尧舜汤武和春秋五霸，他们对待仁义是有区别的。前者发自内
32、心，后者假仁义是有区别的。前者发自内心，后者假借以达霸天下的目的。借以达霸天下的目的。31.对与错，观其志对与错，观其志公孙丑曰：公孙丑曰：“伊尹曰：伊尹曰：予不狎于不顺，予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？固可放与？”孟子曰：孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。志，则篡也。”【读解】【读解】按礼制，臣子不可放逐君主。但按礼制，臣子不可放逐君主。但在孟子看来，伊尹的做法是对的，因为伊在孟子看来，伊尹的做法是对的，因为伊尹的追求
33、是民本的。对还是错，要看你的尹的追求是民本的。对还是错，要看你的追求，你的目的。这个观点，体现了追求，你的目的。这个观点，体现了“权权”。32.社会有分工，君子不素餐社会有分工，君子不素餐公孙丑曰：公孙丑曰：“诗曰：诗曰：不素餐兮。不素餐兮。君子之不耕而食，何也？君子之不耕而食，何也？”孟子曰：孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。不素餐兮不素餐兮，孰大于是？，孰大于是？”【读解】【读解】素餐，就是吃白饭。君子从事的素餐，就是吃白饭。君子从事的是治国大事，是脑力劳动，其价值，其贡是治国大事，是脑力劳动，
34、其价值，其贡献，都不必体力劳动者小。现代提出献，都不必体力劳动者小。现代提出“科科技是第一生产力技是第一生产力”，是同样的道理。，是同样的道理。33.君子尚志，居仁由义君子尚志，居仁由义王子垫问曰：王子垫问曰：“士何事？士何事？”孟子曰：孟子曰：“尚尚志。志。”曰：曰：“何谓尚志？何谓尚志？”曰：曰：“仁义而仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。居仁由义，大人之事备矣。”【读解】【读解】读书人应该使自己志向高远，品读书人应该使自己志向高远，品德高尚。居仁由
35、义，就可以成为圣人。德高尚。居仁由义，就可以成为圣人。34.以小信大，奚可哉以小信大，奚可哉孟子曰：孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？奚可哉？”【读解】【读解】义也有大小之分。拒绝外来诱惑，义也有大小之分。拒绝外来诱惑，是小义，所谓是小义，所谓“不义而富且贵，于我如浮不义而富且贵，于我如浮云云”。更大的仁义，是忠孝节义等方面。更大的仁义，是忠孝节义等方面。35.道德两难怎么办道德两难怎么办桃应问曰：桃应问曰：“舜为天
36、子，皋陶为士，瞽瞍舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？杀人，则如之何？”孟子曰：孟子曰：“执之而已执之而已矣。矣。”“然则舜不禁与？然则舜不禁与？”曰：曰：“夫舜恶夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如然则舜如之何？之何？”曰：曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。忘天下。”【读解】孔孟都主张【读解】孔孟都主张“亲亲相隐亲亲相隐”，因为，因为“仁仁”的根本是的根本是“孝孝”，为了尽孝，天子，为了尽孝，天子之位都可以抛弃。情与法，当代应该有更之位都可以抛弃。情与法，当代应该有更
37、理智的选择理智的选择法律面前，人人平等。法律面前，人人平等。36.地位、环境，影响气度地位、环境，影响气度孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居居居居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼
38、者，其居使之然也；况居天下之广居者王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：此非此非此非此非吾君也，何其声之似我君也？吾君也，何其声之似我君也？吾君也，何其声之似我君也？吾君也，何其声之似我君也？此无他，居相似此无他，居相似此无他，居相似此无他，居相似也。也。也。也。”【读解】【读解】【读解】【读解】人的本性相似，由于后天培养（地位、人的本性相似，由于后天培养（地位、人
39、的本性相似，由于后天培养（地位、人的本性相似，由于后天培养（地位、环境）的不同，人的气质、修养等会发生变化。环境）的不同，人的气质、修养等会发生变化。环境）的不同，人的气质、修养等会发生变化。环境）的不同，人的气质、修养等会发生变化。另一方面，一个人是否具有仁义之心，还要看个另一方面，一个人是否具有仁义之心，还要看个另一方面，一个人是否具有仁义之心，还要看个另一方面，一个人是否具有仁义之心，还要看个人的努力。人的努力。人的努力。人的努力。37.养而不爱，犹如养猪养而不爱，犹如养猪孟子曰：孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。敬，兽畜之
40、也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。恭敬而无实，君子不可虚拘。”【读解】【读解】如何待亲？如何识人？君子待亲，如何待亲？如何识人？君子待亲，仁爱恭敬。对待他人，不要被表面的恭敬仁爱恭敬。对待他人，不要被表面的恭敬所迷惑。所迷惑。38.形貌肤色，践行养本形貌肤色，践行养本孟子曰：孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然后形、色，天性也。惟圣人然后可以践形。可以践形。”【读解】【读解】人的形貌肤色，是天生的。人是人的形貌肤色，是天生的。人是万物之灵长，不仅形貌高于万物，而且内万物之灵长，不仅形貌高于万物，而且内心还具有良知良能，性本善。能够心还具有良知良能，性本善。能够“践行践行”，就能
41、够，就能够“养本养本”，不断坚持，就可以，不断坚持，就可以成为成为“圣人圣人”。39.服丧尽孝，表里如一服丧尽孝，表里如一齐宣王欲短丧。公孙丑曰：齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，为期之丧，犹愈于已乎？犹愈于已乎？孟子曰：孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。云尔，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：公孙丑曰：“若此者，何如也？若此者，何如也？”曰：曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
42、【读解】【读解】为父母服丧是孝的表现。应该既为父母服丧是孝的表现。应该既有时间长短的形式，更有发自内心的诚意。有时间长短的形式，更有发自内心的诚意。40.因材施教因材施教，教亦多术，教亦多术孟子曰：孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”【读解】【读解】对不同的学生施以不同的教育方对不同的学生施以不同的教育方式，很有借鉴意义！式，很有借鉴意义！41.中道而立，能者从之中道而立，能者从之公孙丑曰：公孙丑曰：公孙丑曰：公孙丑曰：
43、“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不道则高矣，美矣，宜若登天然，似不道则高矣，美矣，宜若登天然，似不道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者其彀率。君子引而不发，
44、跃如也。中道而立，能者从之。从之。从之。从之。”【读解】【读解】【读解】【读解】不能因为追求真理的困难或目标高远而降不能因为追求真理的困难或目标高远而降不能因为追求真理的困难或目标高远而降不能因为追求真理的困难或目标高远而降低目标或标准低目标或标准低目标或标准低目标或标准。善于引导的老师总是给学生留有。善于引导的老师总是给学生留有。善于引导的老师总是给学生留有。善于引导的老师总是给学生留有消化理解的余地，重在传授方法，以身作则激发学消化理解的余地，重在传授方法，以身作则激发学消化理解的余地，重在传授方法，以身作则激发学消化理解的余地，重在传授方法，以身作则激发学生的学习主动积极性生的学习主动积
45、极性生的学习主动积极性生的学习主动积极性。所谓。所谓。所谓。所谓“中道中道中道中道”，也就是无，也就是无，也就是无，也就是无过无不及，做得恰到好处的中庸之道。如此一来，过无不及，做得恰到好处的中庸之道。如此一来，过无不及，做得恰到好处的中庸之道。如此一来，过无不及，做得恰到好处的中庸之道。如此一来，孟子便很巧妙地把教育与学习的问题孟子便很巧妙地把教育与学习的问题孟子便很巧妙地把教育与学习的问题孟子便很巧妙地把教育与学习的问题 与儒学所标与儒学所标与儒学所标与儒学所标榜的最高道德标准榜的最高道德标准榜的最高道德标准榜的最高道德标准中庸中庸中庸中庸联系在一起了。联系在一起了。联系在一起了。联系在一
46、起了。42.以道殉身与以身殉道以道殉身与以身殉道孟子曰：孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”【读解】【读解】三个三个“殉殉”，意义有所不同。第，意义有所不同。第一个是随顺，二是捍卫，第三个是屈从。一个是随顺，二是捍卫，第三个是屈从。“以身殉道以身殉道”，大有，大有“志士仁人，无求生志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁以害仁，有杀身以成仁”（论语（论语卫灵公卫灵公）的壮烈。的壮烈。而而“以道殉乎人以道殉乎人”，则是变，则是变节屈志节屈志，比如汉奸，叛徒等，令人不屑。，比如汉奸，叛徒等，令人不屑。“二者
47、不可得兼，舍生而取义者也二者不可得兼，舍生而取义者也”，在，在仁义和生命之间，儒家圣人的选择，令人仁义和生命之间，儒家圣人的选择，令人肃然起敬。肃然起敬。43.求教必须虚心求教必须虚心公都子曰：公都子曰：公都子曰：公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，滕更之在门也，若在所礼，而不答，滕更之在门也，若在所礼，而不答，滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？何也？何也？何也？”孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。勋劳而
48、问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”【读解】【读解】【读解】【读解】向人求教，应该谦虚，不可以有所依仗。向人求教，应该谦虚，不可以有所依仗。向人求教，应该谦虚，不可以有所依仗。向人求教，应该谦虚，不可以有所依仗。“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。有所挟，则受道之心不专，所以不答也。有所挟，则受道之心不专，所以不答也。有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”所谓所谓所谓所谓不专，也不专，也不专，也不专，也 就是指心不诚，求学心不诚，怎么能有就是指心不诚，求学心不诚，怎么能有就是指心不诚，求学心不诚，怎么
49、能有就是指心不诚，求学心不诚，怎么能有所收获呢？孔子说：所收获呢？孔子说：所收获呢？孔子说：所收获呢？孔子说：“敏而好学，不耻下问敏而好学，不耻下问敏而好学，不耻下问敏而好学，不耻下问”，是，是，是，是同样的道理。这也可以算是孟子的同样的道理。这也可以算是孟子的同样的道理。这也可以算是孟子的同样的道理。这也可以算是孟子的“不屑之教不屑之教不屑之教不屑之教”吧。吧。吧。吧。44.进锐退速，过犹不及进锐退速，过犹不及孟子曰：孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”【读解】【读解】分别说到分别
50、说到“不及不及”与与“过过”的弊病。的弊病。前两种情况是前两种情况是“不及不及”，做得不够；第三种，做得不够；第三种是是“过过”，欲速则不达。，欲速则不达。只有中庸之道，做得恰到好处，无过无不及只有中庸之道，做得恰到好处，无过无不及才是正确的，才能够从容不迫地顺利地达到才是正确的，才能够从容不迫地顺利地达到目的。就学习来说，就是应该循序渐进。目的。就学习来说，就是应该循序渐进。45.亲亲而仁民，仁民而爱物亲亲而仁民，仁民而爱物孟子曰：孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。而爱物。”【读解】【