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1、 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。不能屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子)材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。自由故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲)材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。青。(文天祥文天祥)材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)生为尊严生为尊严 生为自由生为自由 生为名声生为名声 生为正生为正 义义孟子的哲学思想属于主观唯心主义，
2、最具代表孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的性的是他的“性善论性善论”，认为人生来就有善良，认为人生来就有善良的本性。的本性。他说：他说：“人性之善也，犹水之就下也。人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。人无有不善，水无有不下。”还说：还说：“恻隐之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影的成分，他特别强调后天环境和教育
3、对人的影响，以及自我修养的作用。认为响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，逸居而无教，则近于禽兽则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”；要；要求人们反躬自求，求人们反躬自求，“养浩然之气养浩然之气”，做到，做到“舍舍生取义生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能屈”。听读课文，要求：1、听准字音；2、分清句读。如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生生 呼呼 尔尔 而而 与与 之，行之，行 道道 之之 人人 弗弗 受。受。万万 钟钟 则则 不不 辨辨 礼礼 义义 而而 受受 之。之。今今 为为 所所 识识 穷穷 乏乏 者
4、者 得得 我我 而而 为为 之。之。你能读准下列句子的节奏吗？你能读准下列句子的节奏吗？/如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，则凡可以得生者,何不用也何不用也。使人之所恶莫甚于死者，使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者则凡可以避患者，何不为也！，何不为也！由是则生而有不用也；由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧丧耳。耳。假使没有比生命更重要的假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢
5、所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅不仅仅丢失丢失 万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而受之，万钟而受之，万钟于于我何我何加加焉！焉！为宫室之美，妻妾之奉，为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得所识穷乏者得我欤？我欤？向向为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而
6、为之：为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之谓失其本心谓失其本心。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）（如果）两种东西不能同时得到，（
7、那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为
8、重要的，所以生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那
9、么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比
10、生命更（重要的），所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不屑也。不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一一筐筐饭饭食食，一一
11、碗碗汤汤，得得到到它它就就能能活活下下去去，得得不不到到它它就就要要死亡。死亡。（然然而而如如果果）喝喝叱叱着着给给人人（吃吃），（饥饥饿饿的的）过过路路人人也也不不会会接接受受；（如如果果）用用脚脚践践踏踏过过再再给给人人（吃吃），（即即使使）乞乞丐（也）认为不值得（接受）。丐（也）认为不值得（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为
12、身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？（而接受它）吗？从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；华美而接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死
13、也不肯接受（施舍），现在为了（能有）宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。的本性。1 1、第一段中作者提出了什么观点？、第一段中作者提出了什么观点？2 2、开头写、开头写“鱼我所欲也，熊掌鱼我所欲也，熊掌 亦
14、我所亦我所欲也欲也”作用是什么？这属于什么论证？作用是什么？这属于什么论证？引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证3 3、为什么要、为什么要”舍生取义舍生取义“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？舍舍 生生 取取 义义所欲有甚于生 故不为苟得所恶有甚于死故患有所不避也由是则生而有不用也由是则可以避患者而有不为也人皆有之正面正面反面反面 论点1 1、本段论述了、本段论述了 的重要，再次证明的重要，再次证明了中心论点了中心论点 。2 2、作者列举了哪些论据？试用简要、作者列举了哪些论据？试用简要的语言加以概括。的语言加以概括。3 3、本段运用了哪些论证方法？、
15、本段运用了哪些论证方法？第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。根据第三节思考以下问题。根据第三节思考以下问题。舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 设喻论证设喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 取取舍舍 取取道道 理理 论论 证证推理推理故故如使如使则则使使则则因果论证因果论证假设论证假设论证对对比比论论证证义义 重重 于于 生生义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻
16、妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 论论 证证鱼我所欲也鱼我所欲也舍生舍生取义取义义重义重于生于生人皆人皆有之有之义存于心义存于心 见利忘义见利忘义（失其本心）（失其本心）论点论点 道理道理 结论结论 举例举例 （补充）（补充）鱼我所欲也鱼我所欲也第一部分（第第一部分（第1段）段）第一层（第一层（二者不可得兼，舍生而取义者也）二者不可得兼，舍生而取义者也）含有论点：舍生而取义者也含有论点：舍生而取义者也第二层（所恶有甚于死者）第二层（所恶有甚于死者）是分析论证，亦即逻辑推理论证是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义舍生取义”这一中心论点的过程（正这一中心论点的过程（正反（假设
17、推理）反（假设推理）正）正）第三层（第三层（贤者能勿丧耳）贤者能勿丧耳）是论人人皆有义是论人人皆有义第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。第二部分（第第二部分（第2段）段）第三部分（第第三部分（第3段）段）思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，
18、那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?通假字通假字辟通避：躲避 例：故患有所不辟辩通辨：辨别 例：万钟则不辩礼义而受之得通德：感激 例：所识穷乏者得我与？与通欤：语气词 例：所识穷乏者得我与？乡通向：从前 例：乡为身死而不受鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
19、苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也避患者何不为也?由是则生而有不用也；由是由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。之，贤者能勿丧耳。1这段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻 _，用舍鱼而取熊掌比喻_。文中还把_和_进行对比，指出人世间有比_更宝贵的东西，就是_；也有比_更可怕的东西，即_。2这段文字的中心论点是（）。A句B句C句D句3这段文字用到的论证方法有（）。A比喻论证法、举例论证法、说理论证法 B比喻论证法、举例论证法、对比论证法 C说理论证法、对比论证法、比喻论证法 D说理论证法、对比论证法、举例论证法参考答案1生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。2B3C