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1、镜花缘读后感精选:镜花缘读后感以下是为大家整理的关于镜花缘读后感的文章,希望大家可以喜欢!镜花缘读后感篇一：镜花缘的作者是清代的李汝珍，鲁迅先生评价他“于社会制度，亦有不平，每设事端，以寓理想”，作者在这本书中把“提倡男女平等，挖苦科举制度，揭露社会丑态”等社会理想发挥得淋漓尽致。下面，我们就来一起看看吧！提到封建社会，人们大都会提起一个【关键词】：p 】： “重男轻女”。“女子无才便是德”这句话描绘的不平等思想禁锢着古代的人们，怪不得古代学堂里没有女子的身影。但在镜花缘这本书中，歧视女子的说法早已被人们抛到九霄云外去了！书中有一个神奇的国家叫做“女儿国”。但镜花缘中的女儿国与西游记中的女儿国
2、有着很大的差异。西游记中的女儿国内无一男子，而镜花缘中的女儿国内本有男子，只是女性当道，男子反穿衣裙，作为妇人。文中，林之洋因卖货给国舅府误被选为王妃。这王妃可不好当，首先得缠足，所谓“缠足”，就是裹小脚，当时的人以“三寸金莲”为美；可怜的林之洋裹得十脚趾都烂了，化为脓水。这虽是夸大，但他所受的痛苦难道古代妇女没有受到过吗？但又有谁可怜过她们呢？作者通过描写林之洋的痛苦，让读者从古时候女性的立场去体会缠足等种种陋习的残酷和丑恶，表达了作者对当时男女不平等现象的挖苦与悲愤。除了女儿国，文中还提到了许多神奇的国度，其中，有一个国家让我印象很深。那里居住着许多“笑面虎”，个个虚伪狡诈，有两副面孔。这
3、个国家叫做“双面国”，唐敖一行人来到了双面国，当国的人面对儒巾绸衫的唐敖和颜悦色、满面恭谦，却对旧帽破衣的林之洋无情无绪、非常冷淡。唐、林二人很疑惑，便交换了衣服，再次上前询问；结果当国的人对身穿绸衫的林之洋变得亲切，对唐敖那么冷眼相看。看到这里，我感到非常的“悲愤”；如今的生活中，也有不少像这样的人，他们面对人的态度仅仅取决于别人的富贵程度，这样的虚荣难道不是很可悲吗？前段时间，有个国外的您做了一个实验：一个漂亮的小女孩上街求助，许多人都给予了她帮助；但当这个小女孩变得灰头土脸时，人们却视而不见。这样的虚伪，和“双面国”中的人有什么区别呢？作者通过描写当国人们的态度转变之大，深入地挖苦了当时
4、人们的虚伪和虚荣。如今的生话中，我们也应当放下虚荣心，这样社会才会变得更真诚、更友善！通过阅读镜花缘，我明白了许多道理。在生活中，我们应学习黑齿国人民的好学上进，学习君子国的谦让；同时也要杜绝像淑士国的酸腐吝啬，像无肠国的贪心刻薄。愿我们的社会越来越和平、越来越向上！镜花缘读后感篇二：凌淑华的小说式自传古韵，讲述了主人翁上层社会的童年生活，使读者对大宅院中一夫多妻的内部生活有了粗略的理解。小说竭力描写了少女在山水画、哲学、文学等方面的天赋和虚荣心，并以主人翁青少年时期就作为一个刚出现的作家和画家为结尾。虽然文章的最后几个章节映射了作者成名之后作为如今女性作家和五四运动的指导者，但是几乎没有提及
5、文学团体以及男性知识分子对其作品的促进作用。正如马丁森说明的女性自传的方面，“把小说和自传融为一体的自我意想角度”。意想是女性自传作家通过对假定的读者的感知来改变和构成的。各种各样的自传作品并不一定是真实的，虽然如此，当把他们原文的翻译作品与其他的文学作品放在一起比拟时，总是能理解到作者的生活和写作环境。古韵是凌淑华婚前生活的编年史书，她的作品具有强烈的美感，主题性以及哲学意义一直持续在她早期的写作中。这些作品均完成较早，受到一些男性作家的重要影响，收录在花之寺中。古韵充满着作者对古典文学的热爱。突出表如今表达者对传统女性作品的喜欢，以及当她还是个小孩时对传统民谣、弹词的背诵和获得的成就。且看
6、如下：有时，五妈会让妈读用口语写成的广东民谣，即使不识字的人也能听懂，还能跟着唱。妈妈的声音非常好听。当她一遍一遍地用简单的曲调重复着七言律诗的时候，对我来说，唱起来好似清晨流动的小溪。她一遍一遍地唱，使人如痴如醉。在凌淑华早期的作品中，年长者诸如表达者的叔祖和父亲，在权利的宗主教上相去甚远。父亲鼓励并培养凌叔华在绘画和诗歌上的天赋。大伯那么是唐朝武那么天的崇拜者，武那么天是早期的女权者，他向凌叔华详述了镜花缘中女性的独立并诠释了女性事迹，以及表达者在流行的其母亲弹唱的弹词中反串男性角色。如作者回忆的那样：每天晚上，我们小孩围坐在客厅的火炉边，听妈讲故事。五妈、六妈和佣人也来听。火苗映照者妈红
7、润的脸颊和天蓝的裙子上。她的声音就像是百灵鸟在唱歌般欢快，虽然每行唱的调都一样，可我们都爱听。这里，传统的女性作品的音乐类型对他们的内容和艺术性质的欣赏是通过取舍性别名词、女性信息来到达的。弹词这种表现形式已经是女性一种交流方式。弹词带着说唱者的韵文和艺术特质，为演出者和她的观众带来了审美的享受。周认为，“凌淑华的语言可以让人想起纯美的古典艺术或诗歌的评论，她对平淡的家庭生活的执着描摹是其引人注目的地方。”这句对凌淑华引人注目的使用“令人赞许的语言形式”到描绘“微缺乏道的女性内容”的赞许，但是无视了从明清以来长期的传统观念对女性写作的影响。她对传统的关注脱离了五四的主流话语，与同时代的作家有很
8、大的不同。并且在批判传统的主题上，凌叔华对传统女性的写作也不能跟上现代评论的步伐。威德默认为“描绘20世纪传统女性写作的的问题不能依赖于描绘她们的经历”。在中国过去的文学作品，女性特质或是其中较突出的问题似乎并没有对五四运动的过程以及女性运动产生影响。古韵中凌叔华准确地描绘了女性特质对女性的文化和传统中的影响。在一段关于刺绣的章节中，作者表达了孩提时候对传统文学、艺术以及手工艺品的深深喜欢。在其中女性章节中有一段描绘：在晴朗的天气中看母亲静静地做刺绣一直留在我记忆中。她纯熟地将刺针上上下下，刺进被紧紧固定在刺架上的绣品中。我能听见刺绣时发出的细微的声音，这声音当时的情景那样的谐调。一次，母亲要
9、绣朵花在我的鞋上，问我喜欢什么颜色，突然见我的眼里满是泪水。我不知道这是为什么。在绣枕里绣花并不仅仅是在衣物上绣上华美的装饰，而且是一种感官的审美享受。一双绣花鞋既有实用的价值，也是审美的物品。同时也是母亲和孩子情感交流的纽带。女性在刺绣、绘画、阅读民谣的表现被描绘成自然、审美行为的一局部，而这些自然审美行为都女性的生活，并参与其中，产生交流、意义和欢乐。在传统的家庭中，女性是养在深闺的。在这方面的写作带有积极意义的怀旧色彩。关于对传统家庭的女性描写，大局部是与花之寺不同的，这也与一些人支持新文化运动的步调不一致。作为一个新兴的带着反传统观点的现代女性作家，已经见证了对传统文化的体验。当凌淑华写到对父亲的感情时，坦诚他支持女儿出入公共场所、帮助培养她的天赋以及对传统的审美才能。这些使她一直关注给她自由空间和文学生活的公共父权制。我认为，凌叔华用英语写作是其借传统文化来提升自身价值的有效手段。凌叔华对传统文化有很深的感情，毕竟，生活在父亲的权利之下的故事在她的早期的作品里表现明显。她也更不会想到她的英文自传会用叔华的名义在英国出版，并且给中国读者阅读。在写作上，凌叔华无惧谴责用外国语言写成女性文集和传统。事实上，这正是日常生活和西方评论家赞赏的“被遗忘的世界”准确的细节。第 7 页 共 7 页