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1、西方哲学史读后感20篇（西方哲学史）是英国哲学家罗素享誉世界的一部学术巨著。它以其精湛的思想，深邃、广博的学识在全世界产生了宏大影响。罗素有一句名言：一种哲学要有价值，应当建立在一个宽大坚实的知识基础上，这个知识基础不单是关乎哲学的。罗素本人就是这句名言的理论者。他的哲学着作牵涉学科之多，令人叹为观止。评论家以为：罗素的学识比他同时代的任何人都渊博怀特海形容罗素是柏拉图的一个对话的化身。我想，学识渊博，视野开阔是大师之所以成为大师的一个主要原因吧。在（西方哲学史）中，作者从人类的第一个哲学学派-米利都学派着笔，向读者描绘叙述了自公元前6世纪以来，直到近代哲学的发展轮廓；在长达数千年的历史中，几
2、乎任何一个主要的哲学观点我们都能够在这部着作中找到清楚明晰的评述。在书中，作者对这些哲学观点的评述清楚明晰而明智，表现了一个学术大家深邃，精湛的思想，令人深深叹服。如评述柏拉图关于闲暇产生智慧的表示质疑，对此，作者作了具体而深刻的分析。首先拿柏拉图的这种思想与近代思想作比较，推出柏拉图该种思想存在的明显问题；然后作了一系列的假设，假设柏拉图的思想或者讲假想成立，经分析和推理，作者最终顺理成章地得出结论：找出一群有智慧的人来，把政府交托给他们，这仍然是一个不能解决的问题。这就是为什么我们要拥护民主制度的根本原因。认真阅读此书，我发现我收获的不仅仅是对西方哲学史的了解，还有对罗素慎密的逻辑和极强的
3、推理本领的学习。我觉得读一本好书，我们的目的不要只局限于了解书中所介绍的资料和情节，而是要吸收作者所表达出来的积极向上的思想、正确的世界观人生观和价值观等，以及要学习作者分析问题，解决问题的方法和本领，要懂得学习，精于学习，在阅读中至少能在思想上提升自我考虑问题，()处理问题的本领。罗素以为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去考虑科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以哲学的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产品：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是能够称之为科学的那种研究。唯有这两者同时存在，能力构成哲学的特征。罗素讲：哲学是诉之于理性而不是权威这和文艺
4、复兴时期的新教主观主义是不一样的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到别人的可取之处，而唯心让人骄傲轻慢。这是我对罗素最欣赏的一句话。它教人理性，鼓励人们无所无忌的去学习哲学，研究哲学。西方哲学史读后感二：今日读西方哲学史，惊叹东西方哲学的一样，是偶尔还是天然布置，还是演化的巧妙之处。诗荷马史诗，和中国古诗，差不多生发于同个时代，还是中国文字的优美，境界。在这个时代大家都喜欢写诗，为什么，抒发情感。时代礼貌的发展，差不多是在同个起跑线，全球多个礼貌一齐发展，竞争，当然当事人肯定不明白世界的各个地方有一样的礼貌，都在寻找一样的问题，写一样感人的诗，记录当时的情景。水泰勒斯
5、，讲万物是由水做成的，万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。你看水的形态，天上下雨，流入大海，结冰，蒸发，云，碰到冷空气下雨，人需要水，植物，动物等都需要水，讲明古人观察细微，总结经历体验，得到这个水是万物之源，中国也有上善若水之讲。只是没有追问水之最终。还有讲火是万物之源，火的形态，火的主要性，物质燃烧之后的灰烬，循环往复的经过，只是物质太单一了。数毕达哥拉斯，讲万物都是数，创始了数学，几何，科学之根基，有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永远恒久世界，牛人。不受时间，空间的影响，1+1=2三角形，这种只在我们思想理性里的数，也发展了演绎法，逻辑推理。假如没有数，估计就没有了之后的科学
6、。土气火水恩培多克勒，确定世界是有土气火水这四种元素构成的，互相制约，平衡，中国也有金木水火土之讲，他已经发现了空气的存在，他发现空气是一种独立的实体，证明这一点是由于观察到一个瓶子或者任何类似的器皿倒着放进水里的时候，水就不会进入瓶子里面去。希腊雅典是个哲学的土壤，奴隶制和商业的发达，给这些哲学家，不消去耕种，就能过很好的生活，他们有充分精神时间找寻神学的根本，万物的本源，我们看到的东西到底是什么构成的，到底有没有来世，假如有，如何证明，看似很傻的问题，吃饱了没有事情做。可是会有意外收获。可能是我们此刻讲的生物学思维，天然生长。商业的发达，也带来了财富，包涵，更多的思想，汇总，有好的问题，解
7、决办法，想法更条理，也更天马行空。西方哲学史读后感三：本周继续阅读罗素（西方哲学史），并对如下的两个问题进行考虑。首先，一个确定固然不见得比另一个确定更真，可是就其能有更好的后果这一意义来讲，它却能够比另一个确定更好。这就暗示了实用主义。读到这句话，想到了在（普通心理学）中学习第六章决策时，说到行为决策理论时提到了西蒙的满意性原则。所谓满意性是指决策时，个体并不研究所有可能的选项及其可能的结果，而是仅仅研究几个选项，一旦感到满意，就会立即停止搜索。就比方我们买电脑，电脑的品牌多种多样，我们会综合本身的用处、预期价位、实用性等来进行选择，在这个范围内挑选自我满意的电脑并作出决策。前两天听老师的录
8、音说到失位，即你不在你该呆的那个位置上。那如何就不失位？灵敏。其实满意性原则就是一种灵敏，不该当在难以抉择的时候，事事都要求做到十全十美，只要找到满意的选项，在必需范围内学会适度的降低目的，也会是最优的结果。第二，亚里士多德根据中庸之道的学讲所主意的是，适度的资产才最能够与德行结合在一齐：人类并不借助于外在的财贿能力获得或者坚持德行，反而是外在的财富要借助于德行；幸福无论是存在于欢乐，还是存在于德行，还是兼存于这两者，往往老是在那些在自我的心灵上与性格上有着最高度的教养却仅有适度的身外财富的人们的身上能力够找得到，而不是在那些具有多的无用的身外财贿却缺少高尚品质的人们的身上找到的抛开亚里士多德
9、不信仰平等的观念不谈，我同意以上的观点。身外财贿是需和德行、品质相称的，比方医生要有医德。医生需要有过硬和扎实的专业知识，要有救死扶伤的高尚品质，仅有德才兼备换来的本身财贿才是最有价值和最有意义的。可是我以为当今社会风气太多的抬高了身外财贿的价值，就如土豪本来的含义，即乡下财大气粗、没什么品味的有钱人。所以一些商贩会以假乱真、以次充好、利欲熏心，却早已对诚信置之不睬。还有一些现代的偶像剧，动辄就是刚毕业的大学生在北京或者上海这样的城市里，租的起一套豪华单身公寓。或者碰到一个蛮横总裁，从此咸鱼翻身。针对这些虚构的偶像剧，我们能够一笑而过，可是对于正处于追偶像剧而又没有构成稳固的价值观的青少年而言
10、，他们会对这样的生活抱有梦幻想象，这就是在传播一种毛病的社会风气，传达一种坐享其成的成功秘笈。所以外在的财富是要借助于德行的，需要与德行、高尚的品质相称的。西方哲学史读后感四：前段时间，通读了罗素的（西方哲学史），此书名为哲学，但西方所谓哲学乃为科学之科学，统率一切之思想，所以将此书视为欧洲礼貌发展简史亦不为过。通读如同囫囵吞枣，却也得出了些心得，现根据阅读时的随手旁批成文，不求全面，但求脉络清楚明晰而以。本文相当枯燥，请选择性阅读。根据欧洲历史学派对古代社会的划分观点，将近代之前的历史分为上古、中古，两者分界限是公元476年欧洲奴隶制社会的灭亡西罗马帝国的灭亡，中古与近代的分界是十四、十五世
11、纪文艺复兴的光辉照射全部欧洲。也就是讲分成这么几个阶段：史前公元476年是上古时期，公元476年公元1500年阁下是中古时期，也就是通常所讲的中世纪，1500年之后又划分为近代、现代等。对照中国历史年表，发现东、西两个当时几乎决裂的、独立发展的礼貌之间竟有如此偶合。此地方讲的西方礼貌，指的是正统欧洲礼貌及其派生。公元420年，晋朝灭亡，至其中国文化最高速发展的时代结束。公元十四世纪，明王朝建立，中国在经过短暂的元代统治之后，传统学术界遭到毁坏灭亡性打击，继而进入中国文化史上最黑暗的时期。上古时期，中国和欧洲的礼貌如同人之青春期，均呈高速发展状况。中国传统汉文化思想体系得到建立和确认，构成了以儒
12、、道、墨、法为主，尤其以儒家为正统的思想体系，此种体系绵延至今，之后数千年，中国再没建立新的完好思想体系，只是对先秦思想体系得承继、融和、分支和发展。史学上的极端观点以为，秦以后中国就再也没有思想家了，而晋以后连真正的知识分子都很难找到了。西方社会将古希腊称为经典时代。那时期建立起来的哲学、科学体系被称为经典哲学、经典数学等。丢番图创立了代数学，欧几里德著有（几何本来），阿基米德的穷举和趋近概念是微积分的原始思想。经典哲学以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表，结束了前苏格拉底时代哲学家单一以天然为研究对象的哲学体系，从此，哲学将人自己作为研究对象，并由此开始了伦理学、政治学、法学等主要社会学科
13、的研究。西方哲学史读后感五：爱因斯坦这样议论哲学：假如把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的寻求，那么，哲学显然就能够被以为是全部科学之母。可见哲学一门有广泛学科基础的学科。高中时关于哲学了解得不甚明白，大学时渐渐对哲学产生了浓烈厚重的兴趣，开始渐渐了解这门学科。（西方哲学史）从古希腊哲学介绍到世界近代哲学，其中以哲学家为单位，具体的论述了西方历史上重要的思想流派，我总结起来就是四个字理性之力，无论是古希腊的苏格拉底还是近代的启蒙运动，都强调人类独立的理性的考虑，这一点和我们中国的传统思想有着很实质的区别。西方哲学中第一个值得我们学习就是他们的考虑方法即逻辑上推理，那什么是逻辑呢？，西方
14、哲学家以为逻辑指的是一个事物和另一个事物有必定的联络，而当出现其中一个事物时，我们就能够推断出另一个事物，逻辑是人类创造出来的。那西方哲学家又是怎样运用逻辑的呢？比方诶利亚学派学者以为存在和思维是一回事，由于但凡难以想象的，就是不存在，但凡不存在的，就难以想象或恒常论者以为没有什么能够产生于无，能够变成无，所以变化是相对的，不是绝对的在他们的结论中，都不存在空洞的理论，而是都有特别严谨的逻辑推理。西方哲学中第二个值得我们学习的就是他们重视对人性的反思和考虑，西方哲学家都普遍相信人类有感情和理性这两种独特东西，柏拉图以为这个世界是理念的世界，宇宙是理念的逻辑体系，一切知识都是回忆，一切学问都是一
15、种从新觉悟强调人的心之力也就是我们俗称的唯心主义。近代哲学家就对人的天性的研究愈加深切进入的一步，霍布斯以为人有自我保全的情感洛克提出人有三种活力：欲望、欢乐、忧愁，人是以利己主义的欢乐主义为归宿，欢乐和痛苦是道德的大老师，这些对人性的研究对后面启蒙运动中民主和自在有着深刻的影响。哲学使人思维，读史使人智慧。从（西方哲学史）这本书中，学到了许多。西方哲学史读后感六：深夜推荐喜欢哲学的2套珍藏书，罗素（西方哲学史）和叔本华（作为意志和表象的世界）。罗素（西方哲学史）根据逻辑的顺序，从古希腊师徒三圣贤开始，粗浅易懂陈述到欧洲文艺复兴的近现代哲学家思想流派。叔本华（作为意志和表象的世界）创始非理性主
16、义先河，以学术论证的方式讨论以为生命意志存在的价值。哲学能够影响到方方面面，从国家意志到个人生活，包含创造性科学、艺术、音乐、文学、意志力学、美学，以至是战斗；包含幸福、欢乐和孤单！当然，哲学的思想光辉也是不着一物的来到人间，闪动着生命和真谛的光辉。文化有体系，思想有爱好。每个哲学家创造的知识体系架构也能够影响到个人，古希腊三贤是颠覆性的提升；近代叔本华是尼采和托马斯曼的启发着，罗素是杯具和误解性看待尼采的包含尼采被希特勒亵渎，以及之后尼采和瓦格勒闹掰，而叔本华和尼采却又小看和颠覆康德和黑格尔，中间这些却与他们所处的时代休戚相关，这中间也许就是：一个不怀偏见的人，就是哲学家的外行。对我们的启发
17、是什么呢？也许就是这个时代，用悖论的话讲就是：这个傻戳戳的时代！超出时代，也许是对我们最低的要求，也是最高的要求！西方哲学史读后感七：罗素这本书很久以前就有老师推荐过，由于听到许多评论讲他对其他哲学家的解释并不很忠诚于原意，而且我记得还有人讲过罗素根本就不懂形而上学，所以一向没敢看，怕被他的先入为主影响太深。之后由于专业课要讲这本书，老师做了要求，我就看了这本被称为经典的着作。看完之后，我觉得我的这个选择是对的，这本书比我事先想象的更令我满意。这本书给我的第一印象是，很幽默，很诙谐，讲的夸大点，几乎能够当一本略微深奥一点的笑话书来看。这也是促使像我这样没有耐心的人看这本书的重要原因了。首先，阐
18、述清楚明晰，这一点可能和罗素搞逻辑的事实有关。这也许是许多人以为罗素不懂形而上学的原因，由于他老是力图把其他哲学家尤其是欧陆哲学家的本来很深奥难缠的东西讲的更明白一点，在这个经过中，毫无疑问会丢掉许多细腻精微的意思。可是假如这是一种毛病，我喜欢这种毛病。这一点也保证了这本哲学史是一本很安全健康的书，也许我浅薄了一点，可是它不会把我引向对我来讲很危险的冥想之中：一切是那么的清楚明晰明了，即便不清楚明晰明了的东西也会清楚明晰明了的成认这一点。论题的广博，崇尚理性，具有常识感，在政治上和伦理上的自在主义和民主主义，这些都是令我喜欢这本书的原因。毫无疑问，这本书让我理解罗素自我而不是他所阐述的哲学家的
19、哲学，但我以为，这也是任何一本由个人撰写的哲学史不可避免的问题。而罗素的哲学是很能帮助人的，并能使之成为一个有着正常智慧的现代人。另外，罗素从时代生活与哲学的关系出发，对阐述的哲学家的选择也与一般的哲学史有所区别。他不是完全以哲学方面的成就作为选择标准，而是更看重哲学家的学讲对时代社会生活影响的大小。有些政治家和诗人，由于对哲学发展有比较大的影响，在本书中也都占领一席地位。阐述西方哲学史的名著有很多，各有其优点。相比之下，我以为罗素的（西方哲学史）的优势在于，它是在哲学与社会生活的互相作用和亲密联络中讲述西方哲学发展的历史，而不是单纯地讲西方哲学本身的发展，不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。罗
20、素讲过，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学讲不是个人孤立考虑的结果。社会环境和已往各种哲学学讲对一种哲学学讲的产生都有很大的影响。因此，罗素在本书中，老是把每一个哲学家看作是时代的产品，又考察他们对时代的影响。当然了这本书应当讲还是有偏颇的，比方，尼采这一章尼采是我唯一看过原着的人，他没有提到（杯具的诞生）中的酒神精神之类美学见解。而这一点是尼采的思想中也很有影响的部分。最明显的是，由于哲学立场不一样，罗素对思辨哲学抱有偏见和轻视态度，他也就不可能比较客观地理解和评价德国的思辨哲学，尤其在对黑格尔的哲学上更是如此。我推想他对其他哲学家的阐述也是可能有偏颇的。可是罗素究竟是人，所以也不消苛求
21、他写出一本绝对完美绝对忠诚的书。就我而言，我在这本书中学到的东西着实是过多了，感觉就像来到了一个新大陆：原先话能够讲的这么清楚！很幸运在启蒙时能看到这本书。总体讲来，罗素的这本书使得我相信哲学是很着实的一门学问，而不是我以前出于无知所以为的纯洁是书呆子的梦呓。也许这是我最大的收获吧。西方哲学史读后感八：其一，他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的友爱，而且还有人与动物之间的友爱。这句话表现了犬儒主义者宣扬友爱，并异常提出要人与动物的和谐相处。犬儒学派的重要教条是，人要解脱世俗的利益而寻求唯一值得拥有的善。这个善的表现方式之一就是人首先要与天然的和谐共处，这也是最单纯、最简单的善。记得之前看的一部纪录
22、片（第三极），重要讲述的是青藏高原上人与天然和谐相处的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜潜入一户居民家的牧场里，吃掉了二十几只羊，这些狼直接咬断羊的脖子，固然存在幸运的羊有的没被咬死，可是脖子上的伤痕会影响它们接下来的进食，一两天后也会死。牧民们固然很厌恶袭击羊群的狼，也采用报警的方式来解决问题由于这样政府会有补助。但即使是这样，这儿的居民还是会在一个风雪交加的夜晚救回几只走散的小狼崽，由于在这样恶劣的天气下，假如不救小狼崽，它们就会饥寒交迫直至冻死，这些居民固然痛恨狼吃羊，但还是会把小狼崽带回来，并用那群袭击羊的狼吃剩的羊肉喂饱小狼崽。在他们的心中，只要是生命，都应当被拯救。这种人与动物的和
23、谐相处，表现了人类对于生命的敬畏。其二，但凡能享受本能的幸福的人，就不是能创造出各种形而上学的乐观主义的人；形而上学的乐观主义有恃于对于超感世界的着实性的信仰。在那些在世俗的意义上是不幸的，但却决心要在理论世界中寻求一种更高级的幸福的人们中间，普罗提诺占领着一个极高的地位。读到文中的这句话，老是隐约中感觉文中享受本能的幸福的人就像生活中不思进取的人，形而上学的乐观主义的人就像是生活中有寻求且目的坚决的人。形而上学的乐观主义有恃于对于超感世界的着实性的信仰就好比是自我认清自我的实际情景，并基于此有更明确的目的和寻求，这个内心活动的经过多半是不为人知的。由于有着丰腴的精神世界和自我坚决不移的寻求，
24、无谓世俗的目光，坚持自我的寻求，直至成功。就如在工作中，对于同一份工作，它能够带给你稳定的收入，在同等条件下有较好的工作环境，工作时长适宜，工作资料也容易上手等等。对于生活中随遇而安的人，他可能以为这份工作固然是我不喜欢的，可是我也不指望它能够带给我权利和地位，只要温饱的生活和简便的工作即可，所以对于工作和生活能够安之若素。但对于一位对工作有要求的人，他会选择自我喜欢的职业，有一个完好的职业规划，给自我设立短期、中期和长期的目的，不断的学习和理解新鲜事物，为自我充电，以保证自我在实际工作中能将每一天过的充分而有意义，不断地去实现自我的梦想，最终实现自我的抱负。结合目前刚入学的自我而言，好多朋友
25、羡慕象牙塔里的生活，他们经常感慨在学校又能够无忧无虑地学习和生活。但实际上，我们都发现开学一周以来并不简便，应当是远比自我想象中的要愈加繁忙。起初我总会担忧在校的时间仅有一年，把自我陷于焦虑中，由于对将来，自我心里是没有谱儿的。比方会害怕时间过的太快，自我没能学到足够多的知识；对于某些课程的学习，也更感吃力，比方多元分析与SPSS；还有上文化与心理这门选修课的时候，我会由于这堂课需要分配给每位学生来讲课而打退堂鼓等等。但对于这各种的问题，首先的确是需要时间去尽早地适应；其次，最重要的就是改变自我做事的心态。关于硬性的知识漏洞，比方学起来很吃力的课程，我们决定去听本科的课程来补习；对于上课形式的
26、不一样，能做的是先要改变心态，勇于去尝试，在课下做好充分的预备。最终，等我发现需要这样做的时候，我就不再担忧时间过的太快，反而回想这一周，还是很有收获。所以，在学习和生活中，兢兢业业，坚决自我的目的，不做不思进取的人。西方哲学史读后感九：哲学的理解，我就只停留在平常教科书里所讲的马克思主义哲学论中所介绍的哲学，看了罗素的（西方哲学史）之后，我对哲学有了进一步的认识。这本书给我的第一印象是，很幽默，几乎能够当一本略微深奥一点的笑话书来看。这是促使像我这样没有耐心的人看这本书的重要原因。平常学习马克思所讲的哲学，或许是由于是编制成教科书供我们学习的原因，那里面所讲的资料老是异常深奥而又枯燥无味，致
27、使我看到以至听到哲学这两个字我就觉得没意思，可是罗素笔下的哲学，让我忘却了这种恐惧，他阐述清楚明晰，把其他哲学家本来很深奥难缠的东西讲得更明白、愈加深切进入浅出。这本书从希腊礼貌开始，一向到19世纪的西方哲学家都有描绘叙述，书中每一个章节都有所论述的哲学家的基本观点、重要着作以及重要成就和失败的地方，所以读来让人对浩如烟海的西方哲学史能够有一个清楚明晰的认识，不得不成认作者对于西方哲学、西方哲学史的深刻的了解和把握。正如在绪论中作者讲的：从历史的角度而言，社会环境塑造着哲学，而哲学又反过来影响环境。因此要理解一个时代或民族，就有需要先理解它的哲学。特别深刻的话。我们此刻许多人对于此刻中国的各种
28、现象不睬解，或者愤世嫉俗，或者崇洋媚外，其实对于中国的传统文化、对于中国的哲学思想有所了解后对于我们现实生活中所经历的各种情形、怪状都会有所了解和欣然接纳，这就是哲学遭到环境的影响，反过来又影响环境的一个最切合实际的例子。罗素的（西方哲学史）是在哲学与社会生活的互相作用和亲密联络中讲述西方哲学发展的历史，它不是单纯地讲西方哲学本身的发展，也不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。罗素讲过，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学讲不是个人孤立考虑的结果。社会环境和已往各种哲学学讲对一种哲学学讲的产生都有很大的影响。因此，罗素在本书中，老是把每一个哲学家看作是时代的产品，又考察他们对时代的影响。罗素以为
29、，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去考虑科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以哲学的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产品：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是能够称之为科学的那种研究。唯有这两者同时存在，能力构成哲学的特征。罗素的（西方哲学史）让我明白了，哲学能够是一门粗浅易懂、着实的学问，而不是只是学者口中的遥不可及的知识。这本书让我对哲学懂得了许多。西方哲学史读后感十：在一个漫长的时期里，人类思想的冲突在历史中表现为宗教忠贞与政治忠贞的冲突。而后发展为期望加强社会约束之人和期望放松社会约束之人的冲突，对于现代，又有活力与理性、浪漫与纪律的具体表现出
30、。无论哪个时代和地区的社会都受着两种相对立的危险的威胁：一是过分讲求纪律和尊重传统而导致僵化；二是由于个人独立和个人独立性的增加使得合作成为不可能，因此造成社会的解题或是对外来者的屈从。而哲学之意义，旨在教诲人们在不能确定时如何生活下去而又不致为犹疑所困扰。上述两种主意都有着自我的哲学，但发展到了极端，又成了对社会的威胁。自在主义的学讲则介于二者之间，力求避免这种无休止的反复。其实质在与意图不根据非理性的教条而获得一种社会秩序。而且除了为保存社会所必须的束缚外，不再以更多束缚来保证社会安宁。罗素在西哲里，把古希腊哲学家们做了一个区分，这个区分就是苏格拉底。前苏格拉底哲学家们相当于是为苏格拉底时
31、代及之后的哲学家们供应了一个理论基础，他们固然不像苏格拉底那样为世人熟知称道，但假如没有他们所做的积累，苏格拉底及后世的哲学家们的理论也如无根之木，海市蜃楼一般，无从谈起了。而其实只要稍作整理便可明白他们是谁以及他们重要的功绩。最早的希腊礼貌兴起始于奥尔弗斯教派，在这个历史时期的代表人物是巴库斯，这个时期的希腊礼貌是懵懂的、宗教的。而哲学始于泰勒斯，他预言了一次日食，他与阿那克西曼德、阿那克西美尼同属于米丽都学派，他们代表了那个时代的科学。之后则是毕达哥拉斯，他主意数学与神学之融合，这久远地影响了后世的柏拉图，以至于柏拉图哲学中某一部分分析来看实质上其实就是毕达哥拉斯哲学。而赫拉克利特提出了不
32、可知论，主意万物流变，并发起了对于永远恒久的讨论，而这一讨论一向延续到了现今，哲学家们的重要雄心之一就是找到某种永远恒久不变之存在，它超脱于万物与时间之外，而且必定是科学所无法解释的。这种努力便自巴门尼德开始，巴门尼德的论点集中在存在等同于思想上，与赫拉克利特不一样，他以为万物不变，凡实体皆具有不可毁坏灭亡性。对于这些论点，作为现代人的你我天然觉得是无稽之谈。在对待哲人某些毛病的观点上，人们有时会生出一种疑问，如此哲人为何也会犯这种毛病？怎样正确地看待这些观点，罗素的答案值得我深思一个有智慧的人表现出一种在我们看来显然是荒唐的观点时，我们不该努力证明它竟有几分是真的，而是应当努力去理解这种观点
33、何以竟会看起来似乎是真的。同理，如今很多我们为之欢欣鼓舞的偏见，对于心灵气质完全不一样的另一个时代，将会显得何等之愚笨。毛病究竟是毛病，不因是谁而改变，今后改正就是。哲学引发人考虑，指引人前进，给人以自信心，但从未教人原地踏步以至倒退。而且哲学理论的生命就在于，假如它真是主要的，那么总能够在原先的叙述形式被批驳后以另一种新的形式复活，反驳很少能是最终不易的。即无论经历几次互相反驳，都可是是将自我的观点进一步精炼化的一个序曲罢了。就我个人目前所看到的部分而言，罗素几乎对每个古希腊哲学家的观点都做了某些方面的批判，而这恰是一个哲学家应当做的。永远不要放弃自我考虑，哪怕是世人皆允的真谛，都值得与之一
34、辩。真谛从来不怕辩，真谛越辩越明。而巴门尼德之后的哲学家们更多是起一个承先启后的作用：恩培多可勒提出了四原素、历史的进程是爱与斗争的进程的观点；属于阿那克西美尼学派的阿那克萨格拉初次提出了心与物理变化之联络；原子论者留基波和德莫克利特们则开了唯物主义的先河，而且对于虚空能否存在引发了争辩，那里罗素也给出了一段兴趣的讨论：虚空是一种不存在，而存在的任何部分都不是不存在。既然你讲有虚空，所以虚空就不是无物，所以它就不是虚空。诸如此类的批驳不胜枚举。罗素还提出，德莫克利特及其之后的哲学都犯了一个毛病即在和宇宙比较之下，过分地强调了人。自疑心主义者们起，就一向在研究人们是怎样明白的，而不是去努力地获取
35、新知识，而他们的先驱就是提出人是万物的标准的智者普罗泰格拉。乃至于苏格拉底那过分地强调伦理的阐述、柏拉图之否认感性世界、侧重于自我创造的纯洁思维世界、亚里士多德将目的作为科学的基本观念的做法，都犯了倒退的毛病。虽然他们有着绝世的天才，若其思想上有着阻碍社会发展的成分，那么他们的天才便成了这些毛病观点为害无穷的爪牙了。哲学若不能指点人前进，就失去了其进取意义。西方哲学史读后感十一：文艺复兴是少数学者和艺术家的运动，宗教改革也并不能突破神学的藩篱。在哲学层面上，十五、十六世纪的西方仍然处在精神蒙昧的暗夜之中，是科学的启明星为其拉开了拂晓的大幕，从哥白尼，伽利略，牛顿到莱布尼茨，不一样领域，他们在推
36、动了西方哲学的发展。罗素的这部（西方哲学史）带我们从新回首西方哲学发展的那几百年，梳理西方哲学的发展。今日我就来浅谈一下科学对西方哲学的影响。天文与物理为科学奠基，对中世纪哲学观的冲击，始于天文学的领域。哥白尼提出日心学讲的可能性假设而被教会烧死，他最伟大之处，可能正在于不以权威教条和直观感觉，而以事实根据做确定，而且大胆提出假设的精神，这也恰是科学的精神所在。新天文学的冲击是必定的，西方涌现出了很多的天文学家，泰寇布剌、布拉赫、开普勒、伽利略等，他们有的支持旧天文学，有的支持新天文，其中伽利略自我制造了一架望远镜证明了开普勒的一些推论假设。他在力学上的成就最大，提出了惯性定律。可是异端思想的
37、泛滥当然让天主教会倍感威胁，于是伽利略一再遭到宗教审讯，并被迫表示了悔改。在那个年代，科学之路可谓荆棘更生，险象更生，科学家都是冒着生命危险在做科研。最终，站在前人的肩膀上，远在英国的牛顿获得了最终的成功。他提出了万有引力定律，推导出了行星理论中所有事实。这四位科学的先驱，将十七世纪的欧洲引向了一个科学昌明的时代。科学的昌明刺激了哲学的提升，十七世纪的哲学仍然带着神学的桎梏，同样需要开拓者们披荆斩棘，为我们开拓道路。弗兰西斯培根的名言知识就是力量大家耳熟能详，他在寻求理性的同时又强调信仰的胜利，对哥白尼和开普勒的学讲嗤之以鼻，对正在发生的科学事件也一无所知。托马斯霍布斯则在政治哲学构成了自我的
38、见解。他主意极端的王政政见，在（利维坦）和（公民论）中提出，人人生而平等，但每个人都期望本身自在，又期望能控制别人。笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨的出现，对近代哲学体系的创立起到了特别关键的作用，被称为西方近代哲学的三座丰碑。他们很好的继承前辈的理论，并发扬光大。与许多朋友初读这本书的感受一样，让人感觉枯燥且晦涩难懂，考验个人意志，单单从这一点上来讲，完好读完这本书的人就有许多收获。对于哲学，我是特别感兴趣的，它能让你从不一样的视角审视这个世界，看到事物的实质。这本书的确让我受益匪浅。西方哲学史读后感十二：我以为（西方哲学史）是一部学术著作，但也是一部科普佳作。我还记得在接触哲学之前，哲学这个概念
39、似乎与我的生活相距甚远。经过高中政治课的学习，我发现哲学是什么这个问题有无数的答案，我最赞同哲学是智慧之学，是一种看待这个世界的角度，是一种思维方式。经过阅读（西方哲学史），我愈加对此有所领会。古希腊有名哲人亚里士多德有很多论调在今人看来与事实不符，但在当时人们对这个世界认识有限的情景下，哲人们能进取去探寻求索、争辩的浓烈厚重学术风气却是令人欣慰的。况且亚里士多德犯下的毛病并未影响其哲学家的名号，反而鼓励更多哲学家去考虑。因此产生了分歧，一个新的思路产生了，一个新的哲学体系也就产生了。这也验证了我的想法。当然也验证了发展观中的一切事物都是在发展的这一观点。在我看来，我们阅读（西方哲学史）的目的
40、，不在于揪住前人的小辫子不放，讥笑他们犯下的看似愚笨的毛病，而在于从先贤的曲折之路中拾取遗漏的养分。例如德谟克利特的原子论，就与今日的原子论特别类似。但最吸引我的还是在他之前的芝诺。在漫威大片（复仇者联盟4）中，复仇者联盟的成员们进入量子领域进而实现时空穿越，但不明白大家有没有看到，穿越的前提是钢铁侠的莫比尤斯环模型实验成功了。实际上莫比尤斯环自己是一个悖论。一个环本该有两个面，但莫比尤斯环永远仅有一个面，从外面进去的物体又将回到外面，这也是有关变化的一个悖论。同样的，芝诺提出了运动不可能悖论。最兴趣的是飞矢不动一支射向靶子的箭在任何既定的霎时都在一个确定的空间位置上也就是讲，它是静止的或者零
41、运动的，但零的总和不可能产生运动。这牵涉到物理学中的时间与空间观念，与今日令人费解的量子力学有着共性，似乎我们也处在一个莫比尤斯环中，古人未能解决的难题被历史长河洗刷沉底后，又被今人淘出考虑，不禁令人感慨。既然哲学教会我们考虑，那亚里士多德肯定不仅仅有毛病理论，必需也有正确的理论。原先，他在数学逻辑上有着突出奉献。他指出定义必需用先存在于所定义事项的某种东西来表述，实际上就是讲的是与定义有关的逻辑顺序，即先有事物自己再有定义。这种认识比19世纪的数学家们领先了千年。欧拉也曾讲过我毅然不是先想到行列式的运算规则才提出行列式的。可见接触哲学以后，我们考虑问题变得客观，由于一切事物自己存在着矛盾与统
42、一，我们不能非黑即白，对与错只是每个人各自的理解与看法。西方哲学史读后感十三：罗素这本书很久以前就有老师推荐过，由于听到许多评论讲他对其他哲学家的解释并不很忠诚于原意，而且我记得还有人讲过罗素根本就不懂形而上学，所以一向没敢看，怕被他的先入为主影响太深。之后由于专业课要讲这本书，老师做了要求，我就看了这本被称为经典的着作。看完之后，我觉得我的这个选择是对的，这本书比我事先想象的更令我满意。这本书给我的第一印象是，很幽默，很诙谐，讲的夸大点，几乎能够当一本略微深奥一点的笑话书来看。这也是促使像我这样没有耐心的人看这本书的重要原因了。首先，阐述清楚明晰，这一点可能和罗素搞逻辑的事实有关。这也许是许
43、多人以为罗素不懂形而上学的原因，由于他老是力图把其他哲学家尤其是欧陆哲学家的本来很深奥难缠的东西讲的更明白一点，在这个经过中，毫无疑问会丢掉许多细腻精微的意思。可是假如这是一种毛病，我喜欢这种毛病。这一点也保证了这本哲学史是一本很安全健康的书，也许我浅薄了一点，可是它不会把我引向对我来讲很危险的冥想之中：一切是那么的清楚明晰明了，即便不清楚明晰明了的东西也会清楚明晰明了的成认这一点。论题的广博，崇尚理性，具有常识感，在政治上和伦理上的自在主义和民主主义，这些都是令我喜欢这本书的原因。毫无疑问，这本书让我理解罗素自我而不是他所阐述的哲学家的哲学，但我以为，这也是任何一本由个人撰写的哲学史不可避免
44、的问题。而罗素的哲学是很能帮助人的，并能使之成为一个有着正常智慧的现代人。另外，罗素从时代生活与哲学的关系出发，对阐述的哲学家的选择也与一般的哲学史有所区别。他不是完全以哲学方面的成就作为选择标准，而是更看重哲学家的学讲对时代社会生活影响的大小。有些政治家和诗人，由于对哲学发展有比较大的影响，在本书中也都占领一席地位。阐述西方哲学史的名著有很多，各有其优点。相比之下，我以为罗素的（西方哲学史）的优势在于，它是在哲学与社会生活的互相作用和亲密联络中讲述西方哲学发展的历史，而不是单纯地讲西方哲学本身的发展，不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。罗素讲过，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学讲不是个人
45、孤立考虑的结果。社会环境和已往各种哲学学讲对一种哲学学讲的产生都有很大的影响。因此，罗素在本书中，老是把每一个哲学家看作是时代的产品，又考察他们对时代的影响。当然了这本书应当讲还是有偏颇的，比方，尼采这一章尼采是我唯一看过原着的人，他没有提到（杯具的诞生）中的酒神精神之类美学见解。而这一点是尼采的思想中也很有影响的部分。最明显的是，由于哲学立场不一样，罗素对思辨哲学抱有偏见和轻视态度，他也就不可能比较客观地理解和评价德国的思辨哲学，尤其在对黑格尔的哲学上更是如此。我推想他对其他哲学家的阐述也是可能有偏颇的。可是罗素究竟是人，所以也不消苛求他写出一本绝对完美绝对忠诚的书。就我而言，我在这本书中学
46、到的东西着实是过多了，感觉就像来到了一个新大陆：原先话能够讲的这么清楚！很幸运在启蒙时能看到这本书。总体讲来，罗素的这本书使得我相信哲学是很着实的一门学问，而不是我以前出于无知所以为的纯洁是书呆子的梦呓。也许这是我最大的收获吧。西方哲学史读后感十四：我读完这本书得感觉，正如培根所讲的那句话，读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精致细密，哲理使人深刻，伦理学使人稳重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格，看不一样的书能给人带来不一样的东西，多方涉猎，能力让人博古通今。从许多哲人深刻的思想以及每个人的本身看，哲学是世界上最深奥的东西，他与生活中的所有方面都有着千丝万缕的联络，又自成一派，深邃而令人
47、考虑，回味却无法触及真理。哲学真的是世界最美妙的东西，可是但凡有所诚者，必是这个世界上最厉害的人物了，他们真的是人类思想的指引者。作者波特兰罗素，真的是如在1950年获得诺贝尔文学奖，给他的颁奖词所讲的那样，他是能够把一般性的哲学思想成功的介绍给人们，他这样做，是对哲学家始终坚持兴趣的最成功的范例。这本书所散发出的美感，超越了我看其他任何书给我的感觉，固然有的东西晦涩难懂，却也让我爱不释手。期望大家也能涉猎广泛，多多读书。西方哲学史读后感十五：人类是一种很巧妙的智慧生物，在酒足饭饱后，应对世界的诸多不可知的事物，人类往往充斥了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面经过经历体验的积累，另一方面
48、经过理性的考虑推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。罗素以为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去考虑科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以哲学的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产品：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是能够称之为科学的那种研究。唯有这两者同时存在，能力构成哲学的特征。罗素讲；哲学是诉之于理性而不是权威这和文艺复兴时期的新教主观主义是不一样的，区别在于罗素诉之于理性
49、，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到别人的可取之处，而唯心让人骄傲轻慢。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，能力让我彻底放下顾忌而去研究哲学，固然在某种水平上讲，我的这种心灵慰藉也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为看重的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所以为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题详细到某个人时，就成了你为什么活着？。当我懂事后，当我懂事后亲身应对了死亡后，在应对死亡后又明白死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母