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1、（理想国）读后感（理想国）读后感当赏读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，写一份读后感，记录收获与付出吧。想必很多人都在为怎样写好读后感而烦恼吧，下面是我帮大家整理的（理想国）读后感，欢迎阅读与珍藏。（理想国）读后感1以前老是在课上听教师讲（理想国），心中有着不解和好奇，此刻我自我完好的读过（理想国）之后，我产生了自我的一套明白。基于自我是学前教育专业的学生，我个性关注了书中牵涉的教育问题。结合本身所学，我针对书中的某些观点提出了自我的一些看法。（理想国）被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以争辩对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资
2、料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。（理想国）一书开篇交代了这场争辩发生的地点：比雷埃夫斯港，大海与雅典城之间。这个位置显然是柏拉图存心故意交代给读者的，将关于“政治“正义的讨论设置在远离尘嚣的城外，显现出他的用心。哲人是超脱于世俗的，不沾染城中邪气的，只要置身“城外，能力够以“局外人的视角洞悉城邦生活的基础，审视“正义和“善自己，正因没有城邦是绝对正义的。柏拉图在（理想国）中为复活的苏格拉底布置了众多精明的狡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义的含义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。在细心阅读后，我首先是对
3、于柏拉图的人生观有了必需的认知。一方面，对所有人而言，咱们不该用生命来庸碌地寻求钱财，在物质基本需求得到知足时，应学习并领悟构建一个自我的精神世界，重视精神考虑，看轻物质享受;另一方面，咱们应当为自我的一切行为负责，有所担当。老后更欠好正因生平的毛病而产生恐惧和自责，要勇于理解自我的行为所导致的一切后果。而对于（理想国）中所描绘叙述的理想国家，我大致能够做出粗略描绘叙述。首先，理想国的公民被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的天性决定了他在国家中处于统治地位，他们是理想国的立法者和监护者;赋有意志的天性，英勇善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士;只要情欲的天性的人是神用铜和
4、铁做成的，他们循分守己，节制情欲，忍耐劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者效劳。理想的国家就应是由哲学家来领导的，从寻求正义出发，来建构愉悦国家的模型。其次，国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，公民就应服从于国家的需要。国家不该有私心，而应竭尽全力的为国家做奉献，领导者就应擅长团结，这样城邦才会稳定。国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战斗的实力和预备，这样能力守卫好国家，能力排除一切内忧外患，使理想国家得以生存和发展。最后，一个布置得特别理想的国家，务必妇女公有，儿童公有，全部教育公有。国家要承当教育的职责，无论统治者至公民，由上至下，从小都要理解教育。而且男女平等，都要理解
5、共同的教育，做同样的工作。恰是正因这种国家的模型是全民性的，书中提到“假如咱们的民众遭到了良好的教育，大家都成为明辨事理的人，那么他们处理所有这些事情还没有此刻咱们还没有谈及其余事情都能得心应手。又“一个人从小受教育的方向，往往能影响他的发展方向。柏拉图从正义写到理想国，又从理想国论及了教育问题，而我最关注的也但是如此。（理想国）中的教育思想，是直接为其所构建的理想国家效劳的。柏拉图以为，统治者最需要抓好的大事只要一个，就是教育，即透过音乐和体育培养出优秀的公民。培养公民的教育只是初等教育，而教育的最终目的是培养具有最高知识的、真正合格的城邦统治者，即集智慧与权利于一身的“哲人王。（理想国）读
6、后感2知道柏拉图的人几乎都知道（志向国）这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完好的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向，在世界哲学史上、政治史上都是一份至宝。这个学期，我专心的读完了电子杂志版的（志向国），感觉既有启发又有异议。看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的狡辩不仅教对手难以抵挡，也让读书的人难以跟上他飞速、机灵的思维。柏拉图借苏格拉底的争辩一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完好表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的辩论，设定了一系列的制度和规定，并在争辩中不断完善，一步步建立了他心目中的“志向国的蓝图，向世人呈现了自己
7、的政治志向。（志向国）传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国本质应当是封建贵族独裁的奴隶制国家。这个国家肯定是才智的、英勇的、节制的和正义的。在这个志向的城邦中，人被分为三等：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层，还有奴隶身份的广阔平民。柏拉图以为国家权利应驾驭在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的才智和实力的人，同时也是一些真正关切国家利益的人，只要这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城邦的平安，并维护统治者的任何确定。同时，他以为掌权者和被统治者间应坚持和谐、团结的关系，被统治者要遵从统治者的全部政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一志向蓝图，满怀着向
8、往，被后来的空想主义者所向往。与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应当不吝限制全部艺人，阻拦他们不管在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放纵、卑劣、龌龊的坏精神，“哪个艺人不肯遵从，就不让他在城邦中存鄙人去。但是，我以为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。由于有恶，人们才能够感遭到善；由于有丑，人们能力领会到美；由于邪恶的存在，人们才寻求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，寻求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只要丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培育、有利于社会发展的。所以，或许不该当
9、过分去寻求社会思想的统一和单调，人的思想是不行能长期恒久的被压制的。（志向国）诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图以为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永远恒久不变的状况之中，但人类所感遭到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感遭到的世界由现象构成，时刻在时间、空间的作用下不断改变。以这个理论为基础，柏拉图提出了别出心裁的一种相识论，囊括理念论和相识论，以此来指点他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，开创建立了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。（志向国）几乎是一部“哲学大全，大部分由对话体写
10、成，文体之美丽，思维周密。柏拉图以为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只要有学问的人能力将具体事物与理念事物精到准确区分开，由于他们能真正相识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在缘由，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联络的处于发展改变之中，人能主观能动的相识世界上的事物，但人的相识会受立场、学问、世界观等不同因素的影响。固然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状态、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的争辩培育一些哲学思维，
11、肯定水平上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的看法，同时也能学到很多为人处事的道理。这些对我来讲都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。（理想国）读后感3在我们这天的时代中，对于任何的东西我们习惯于问的问题是：这个有什么用？真的，我在自我的读书的时候也经常问：这个有什么用？由于在我们的这天的时代中，有没有用或许是痕量一些东西的标准，有用的将是遭到人们的欢迎的，相反没有什么用的东西，在我们这天这个时代很紧缺而资源特别不足的国家中是特别的不受欢迎的，所以问有没有用是正确的，由于这个是我们时代的要求，也是社会在他的发展的经过中所务必认真应对的。这个时代要求我们要真挚的问能否有用，我们的价值的标准是有
12、用还是没有用，而我对于这个的理解就是这样的，是时代的发展要求，以为我们的全部社会环境在实用的技术的包抄中没有理由不对有没有用提出一个明确的答复，所以，在我们的理解中，有用与否和我自我的观点是不相关的，我没有理由鞭挞那样的追问，由于你以个人的力量是没有办法对我们的时代的东西提出质疑的，个性是我们的时代是一个不一样寻常的时代，我们的国家的建设正在如火如荼，所以有用的需要是不允许有什么其余东西的，所以我们需要理解，所以我们学会了在自我的思想中寻找自我在这个社会中的出路！理想国有什么用？柏拉图作为西方的一个国家的政治上的思想之父，我们问他：你写的书有什么用？我们的问题放在其余地方或许是荒唐的，但是我的
13、问题决不是没有理由的，由于当你拿这本书和许多的人沟通的时候，他是会问你的，但是我自我是不会回答这样的问题的，由于我的学识没有到达那样的地步，但是我却能够讲出我自我的理解。就是这样的理解。而在一些地方这样的问题只会带来人们的讥笑，由于这根本不是个问题！而我想讲的是，在我们这天的时代中，柏拉图的思想给我们的只能是一种理念的培养，你假如讲那这个对我们的实际有什么样的作用的时候，我没有答案，我不会回答。由于我们的理解的基础是不一样的。一个国家有他自我的理念，一个社会有他自我的指点思想，一个人也有他自我的思想内涵，所以柏拉图的书给我最大的理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法律的最原初的考虑，展示
14、那个时代的人的思想，展示他们关于法律的考虑，而这个考虑对我们是特别的主要的，你明白，我们的法律来自西方，我们的治理国家的理念同样来自西方。你不要忘了，马克思就是西方人，他是在一种宗教的气氛特别浓烈厚重的家庭中成长，而他终生生活的环境也是西方的社会。所以我们要理解这天的东西，这天的西方或者讲假如我们要真的的是想依法治理国家的话，那么柏拉图的考虑是无法回避的，法律的世俗性和他的神性是导致我们这天依法治国搞的并不如何样的一个特别主要的原因，由于我们没有宗教的理解，我们缺少那样的考虑，我们缺少那样的理解，我们在有没有用的支配下特别的鄙夷理念的力量，那么，这样的东西是特别的没有需要的，于是天然许多的东西
15、我们没有办法来理解。或许你会问我，理念是什么？你明白思想的力量是宏大的。中国历史上最早的文字监狱从秦始皇开始，焚书坑儒的故事一向在教育着后世的统治者，告戒着读书人的历史，读书人的思想和读书人的打动，所以，读书人的自在需要读书人的理解，统治者的认同在读书人的理解中是特别的荒唐的，由于独立与自在的精神是特别主要的，那么，在这样的状态下，你明白理念的作用，再看明清时期的文字监狱，恐惧中显露出的是读书人的辛酸，但是读书人的理解和读书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的作用，从统治者对于读书人言论自在的恐惧我们能够看出理念的力量，于是，我们明白了这样的东西，或许你从这个能够理解理念的作用了。而
16、柏拉图从政治的角度出发考虑国家的建立，进而考虑法律的作用在国家体系中的地位，告诉我们的是一个理念的培养的主要，对于我们这天这样的一个急躁的时代和这个不以知识为教育理念的时代中，一切以程式化的考虑为形式的时代中，或许理念的作用也会凸显他的张力。（理想国）读后感4（理想国）是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是如何跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来老是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探寻求索可那究竟是一道很漫长且艰苦的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的也许才更
17、多。在（理想国）里苏格拉底刚开始讨论的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思考理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是急躁也许这也是心虚，由于正义千百年来很多人都未明白，仿fo自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的向往与向往!可他以为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己以至对于整代中国人来讲缺少信仰老是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，以至不明白如今。柏拉图最后讲让我们永远走向上的路，寻求正义和智慧。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢由于有
18、了自己别样的感触。柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧虽然没有专门的哲学专著，但却几乎具体表现出在他的每部著作当中。不管是从早期的（理想国），过渡阶段的（政治家）还是思想有了较大改变的（法律篇），都闪耀着西方哲人的智慧之光。在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读（理想国）这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念自己是着实的，感悟、具象与经历体验的都是虚幻的。比方讲，在书中就柏拉图与大家争辩的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的
19、：正义是有话实讲、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如如今问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。由于他以为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点能够简单的总结为以为理念是事物的永远恒久不变的范型，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。这些都在（理想国）的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处能
20、够看到其哲学观。在（理想国）里柏拉图的这种理念讲对其在争辩中思维的展开、发展都起侧重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教诲或明或暗的教诲马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家许多人也许只知道你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充斥了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我
21、们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战斗期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军以至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也大略了解了一下王阳明，明白了其伟大，虽然我自以为自己是一个唯物主义者，但这不能阻拦我们去欣赏他的伟大。（理想国）读后感5（理想国）是古希腊伟大的哲学家柏拉图的代表作，在这本流传千古的名著中，柏拉图通过自己严密的逻辑考虑和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在天上建有它的原型的理想城邦的全貌。书中牵涉政治、教育、哲学、道德等多方面的内容，在西
22、方哲学史上占领极其高尚和主要的地位。但同时18世纪法国有名的启蒙思想家卢梭在谈到（理想国）的时候也讲：“这本书根本就不是一部政治著作，而是史无前例的一部讨论教育问题的最伟大作品。因而，作为一名教育学专业的学生，在阅读这本震古烁今的伟大作品时，我的关注点更多的就集中在了书中表现出的教育思想上。在书中，柏拉图借苏格拉底之口，以讨论“正义与“不正义为起点展开了自己构建理想国家的宏大蓝图，在柏拉图的笔下，个人的“正义就是“有自己的东西干自己的事情，而一个国家的正义就是“每个人必需在国家里履行一种最合适他天性的职务，以此使城邦及城邦中的个人成为节制、英勇和智慧的“善的存在。要想实现构建这样一个理想国家的
23、目的，柏拉图以为这个国家就必需由一个哲学家来治理，由于他们是“那些眼睛盯着真谛的人，“是能把握永远恒久不变事物的人，把国家交付于这样的人手中，能力维持这个理想国度最本真的善的品质。然而这个万能的近乎神圣的“哲学王终究从何而来呢？固然柏拉图成认这个理想城邦和这种哲学家式的统治者在现实中是不存在的，但他仍然尽自己所能的把塑造这种理想城邦和哲学王的最大可能展示给了读者，一方面他求诸“神迹在书中让苏格拉底把自己从民众中超脱出来的现实解释为神的帮助；另一方面则很现实的把解决难题的途径指向了教育在书中他对全部国家的教育体系和培养哲学王的教育方法都作了较为详尽的论述，而且提出了“哲学教育这一主要的教育思想。
24、一对国家教育体系的设计一强调早期教育的主要性，对学前教育的具体规划强调早期教育的主要性是柏拉图教育思想中的一个突出特点，在（理想国）第二卷中牵涉到对“护卫者这一群体的培养时，柏拉图指出“凡事开始最主要。十分是生物。在幼小娇嫩的阶段，最容易承受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。为此他十分建议以做游戏、听故事和音乐熏陶等多种形式来教育儿童，以到达培养儿童正义、英勇、节制等美妙品质，实现个人和谐全面发展的目的。在这一经过中，柏拉图侧重强调的是对教育内容的选择，他指出，带领儿童做的游戏必需是符合法律要求的，给儿童听的故事、音乐都必需是经过严格审定的，符合社会道德评判标准的最优美高尚的作品，
25、而那些描写虚伪、丑陋、妒忌等的故事必需被剔除，这样能力使儿童的心灵得到陶冶，把真、善、美的种子埋在心底，使之受益毕生。二初等教育的规划等儿童过了6岁，教育的重要内容就变成了音乐和体育，并辅以诗歌和各种高级的文学，这样做的目的是为了使一个人到达内外的调和一致，由于“我注意到那些专稿体育锻炼的人往往变得过度粗暴，那些专搞音乐文艺的人又未免过度软弱。柏拉图以为音乐是效劳于人的爱智部分，而体育则是效劳于人的激情部分，把这两种教育恰当的结合起来，不仅能使人的心灵和身体实现调和，更能使一个人的爱智部分和激情部分配合得当，让个体自己呈现出一种和谐、完善的状况。在这一思想的指点下，柏拉图指出文艺教育是儿童阶段
26、最主要的内容，“一个儿童从小受了好的教育，节拍与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢生了根，他就会变得温文有礼；假如受了坏的教育，结果就会相反。因而在初等教育阶段，柏拉图在理想的城邦里为儿童设置了专门的文法学校、琴弦学校和体操学校，用以培养儿童灵魂中的低级部分，构成节制的美德，教会儿童识别美，喜欢美，并最终认识世上最美的东西智慧。（理想国）读后感6知道柏拉图的人几乎都知道（理想国）这本书，这本书不仅具体记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完好的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的（理想国），感觉既有启发又有异议。看这本
27、书，会被苏格拉底睿智、深邃的考虑所折服，他的狡辩不仅教对手难以抵挡，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的争辩一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完好表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，并在争辩中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国的蓝图，向世人展示了自己的政治理想。（理想国）传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国本质应该是封建贵族独裁的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、英勇的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：把握哲学思想的贵族统治者、把握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广阔平民。柏拉图以
28、为国家权利应把握在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只要这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他以为掌权者和被统治者间应坚持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所向往。与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应该不吝控制所有艺人，阻拦他们不管在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放纵、卑劣、龌龊的坏精神，“哪个艺人不愿服从，就不让他在城
29、邦中存鄙人去。但是，我以为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。由于有恶,人们才能够感遭到善;由于有丑,人们能力领会到美;由于邪恶的存在，人们才寻求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，寻求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只要丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。所以，或许不该该过分去寻求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远的被压制的。（理想国）诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图以为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永远恒久不变的状况之中，但人类所感遭到的世界只是理念社会的影子，微弱
30、而不真实。人们感遭到的世界由现象构成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指点他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。（理想国）几乎是一部“哲学大全，大部分由对话体写成，文体之优美，思维周密。柏拉图以为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只要有知识的人能力将详细事物与理念事物精确区分开，由于他们能真正认识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都
31、相互联络的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立场、知识、世界观等不同因素的影响。固然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状态、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的争辩培养一些哲学思维，一定水平上了解了哲学家考虑问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到许多为人处事的道理。这些对我来讲都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。（理想国）读后感7（理想国）是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思
32、维跑到了哪里，是如何跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来老是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探寻求索可那究竟是一道很漫长且艰苦的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的也许才更多。在（理想国）里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思考理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是急躁也许这也是心虚，由于正义千百年来很多人都未明白，仿fo自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的向往与向往!可他以为绝对的正义在神那里，作为一个
33、唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己以至对于整代中国人来讲缺少信仰老是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，以至不明白如今。柏拉图最后讲“让我们永远走向上的路，寻求正义和智慧。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢由于有了自己别样的感触。柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧虽然没有专门的哲学专著，但却几乎具体表现出在他的每部著作当中。不管是从早期的（理想国），过渡阶段的（政治家）还是思想有了较大改变的（法律篇），都闪耀着西方哲人的智慧之光。在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读（
34、理想国）这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念自己是着实的，感悟、具象与经历体验的都是虚幻的。比方讲，在书中就柏拉图与大家争辩的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实讲、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如如今问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。由于他以为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点能够简单的总结为以为理念是事物的永远恒久不变的“范型，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的
35、“影子或“摹本。这些都在（理想国）的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处能够看到其哲学观。在（理想国）里柏拉图的这种理念讲对其在争辩中思维的展开、发展都起侧重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师阳明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教诲或明或暗的教诲马克思主义唯物论与辩证法时，我们
36、对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如阳明大家许多人也许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充斥了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战斗期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军以至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也大略了解了一下阳明，明白了其伟大，虽然我自以为自己是一个唯物主义者，但这不能阻拦我们去欣赏他的伟大。（
37、理想国）读后感8一拿起（理想国）这本书的时候，真的有些不知所措，但只要细心品味就会发现个中的道理。（理想国）一书，讨论的热门是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了剧烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义，“正义就是给每个人以适如其份的答谢，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人，“正义就是强者的利益等观点。苏格拉底一一进行了批驳，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在（理想国）中，柏拉图以为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必需在国家里履行一种最合适他天性的职务，或“每个人都
38、作为一个人干他自己份内的事而不干预别人份内的事，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思。同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的原则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的海市蜃楼了。或许这种“各守本分，各司其职，与如今所提倡的人人皆平等自在是格格不入的，或许还有种独裁专职的色彩。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自己感兴趣的，重点研究的领域有所
39、成就。比方让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。柏拉图是怎样确立“政治家应该为哲学王的思想的呢？根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感遭到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应该是“哲学王想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的重要代表阿启泰，则为他的“哲学王理想，提供了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个出色的政治家、军事统帅，遭到当地人民的拥护和恋慕，又是一位出色的思想家。他是很多知识部门的先驱，十分在数学和力学方面做出了相当的奉献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温和的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文
40、化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能够讲，柏拉图与阿启泰的交往和友谊，进一步强化了他的“哲学王的信念，坚决了柏拉图对理想政体执着寻求的自信心。政治家只要是哲学家，他能力真正意识到什么是真正的正义，怎样让国家治理的愈加协调有序，怎样让人民更好的安身立命。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政。哲学王所肩负的责任也得到了初步确定，即建立城邦、制订法律和督导教育。一次争辩课上，杨士进谈到政治家为哲学王不可取，我以为是可取，但是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的理想。一个国度能有几个真
41、正意义上的纯洁的哲学家，即便真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治能力足以匡世救国。话又讲回来，哲学家又是比较心性自大傲慢，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即便真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗？如今的民主状态尚且不能让我们满意，何况又是推举出一个哲学王出来，老庶民会买帐吗？他们能够承受吗？理想老是美妙的，但是一到实际上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不可能没有真正寻求的理想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因而，一个国家只要怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了！柏拉图的（理想国）问世虽已有
42、千载，却仍然是人们讨论的焦点。真是一场思想的洗礼啊！（理想国）读后感9在（理想国）这本书中，我感触最深的是第四卷，即关于节制贫富善德。（理想国）最基本的特征就是以对话的形式论述观点，发问作答，其中不乏通俗易懂的比方，将一个真善美的国家展示出来。在第四卷中，对话主体是阿得曼托斯和苏格拉底，通过智者间的沟通，我看到了文章中蕴含的能量：一、在文章中始终强调正义的主要性。“我们建立这个国家的目的并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福；由于，我们以为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。唯有正义，能够让每个人的需要最真实地具体表现出出
43、来，能力构建最稳定的社会秩序，正义永远最具有魅力，也是自有人类社会来，人们一直寻求和渴望缔造的美妙社会标准。以正义之尺，量你我心声。二、作者关于“贫富的看法是：富则奢侈、懒散和要求变更，贫则粗野、低劣，也要求变更。其指出解决贫富差距给国家造成问题的方法是：全体公民无例外地，每个人天赋合适做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业，一个人就是一个人而不是多个人，于是全部城邦成为统一的一个而不是分裂的多个。即社会各角色之间应当做到各司其职，互不干扰，不让社会的贫富差距扩大，造成社会纷扰。贫富差距向来是一个社会秩序混乱的主要原因，难消灭，难弱化，现阶段的中国亦饱受其扰，故借理想国之言，望社会贫富差
44、距减小，以期一个公正国家的长期存在和稳定发展。三、在本章节中，作者关于教育培养的观点值得一提。原文中提到：只要当政者留意一件大家常讲的所谓大事就行了。其中这里的“大事就是指教育和培养。作者以为原因在于“假如人们受了良好的教育就能成为事理通达的人，那么他们就很容易明白，处理所有这些事情还有我此刻没有谈及的其余一些事情，他以为教育的作用是“良好的培养和教育造成良好的身体素质，良好的身体素质再承受良好的教育，产生出比前代更好的体质，这除了有利于其余目的外，也有利于人的进步以及“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。结合我们这一门课的内容，我的感想是：柏拉图在书中借对话方式所描绘
45、的公正的理想国，是人类社会最早的乌托邦式的国家。即便是这样，他也意识到教育的主要性。从大的方面来讲，由古至今，教育始终是一国之本，一国之领导人应当看重教育，建设好教育事业，能力为国家输送源源不断的新生力量，实现一国强盛之可能。从小的方面来看，良好的教育能完善一个人所需要的能力和品格，一方面能够传播生活所需的知识，另一方面教育能够使人们在社会交往中养成良好的习惯和品质，并融入个体的为人处世的方式中，不可分割，成为个体的一部分，明白应该做什么和不该该做什么，进而实现人的进步，进而增进社会的进步。所谓理想，往往承载着人们对最美妙事物的向往。（理想国）以直白的语言告诉了我们正义与公平、美德与智慧在一个
46、国家发展和进步中的主要力量。固然已经过千年的沉淀，这本书仍在用它最具感染力的言语诉讲着一个美妙国家的样貌和形态。无论在千年以前，亦或是今时今日，我们每个公民都在为这一目的而努力着，奋斗着，朝向心中的理想国进发。而对于现阶段的中国来讲，也应当停一停快速向前的脚步，听一听所有人的心声，公平之称能否还是那样平衡，能否还是那样在测量着我们前进的每一步，我们的国家能否充斥正义之声，能否被美德围绕，为礼仪之邦？我想，理想国的力量永远在指引着我们朝向更美妙的将来。（理想国）读后感10纯美的文字，细腻的笔触书写作者之理智所见所闻、所历所感感动读者之心灵就让我们安平静静的品读笔者感触的世界柏拉图生于公元前427
47、年，入世于公元前347年，他是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至全部西方文化最伟大的思想家之一，他是灿烂而辉煌的古希腊文化中耀眼的星辰，照射了全部西方大陆。柏拉图是苏格拉底的学生，是亚里士多德的教师，此三者被并称为古希腊三杰，他们被广泛以为是西方哲学的奠基者。（理想国）是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作，这是一部典型的大综合著作，它将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等众多领域和问题集中到一起，内容扑朔迷离且思想深邃，深刻反映了柏拉图对于众多社会问题的独到见解和深刻分析。怀着无比仰慕的心情去一点点的了解这一著作之后，于我而言，的确是晦涩难懂且咬文嚼字困难，然而我也略有一
48、些感想与心得。柏拉图的思想观念在中外教育学上都占领一席之位，而作者超凡的教育理念就具体表现出在（理想国）一书中，同时这本书也是古代西方一部最早的系统教育专著。柏拉图以为，儿童从七岁开始，男女儿童分开寓居生活，都分别进入国立初等学校承受约十年的教育。柏拉图这一主意最早提出男女分开教育和承受国家统一初等教育，为近现代小学、初中教育制度提供了极大的启发作用。同时柏拉图第一个提出学龄前的社会教育我国当前的幼稚园教育制度，其指出游戏在学龄前教育中的作用，提出要精心选择童话材料，成认歌唱、讲故事的教育意义。他的教育思想的理论基础固然是保守的唯心主义的，但他看重教育的作用，提倡德智体的全面和谐发展，强调早期
49、教育和女子教育，这些思想是可贵的，为以后教育的发展提供了主要的基础。柏拉图这本书不仅反映了教育理念，更反映了他的政治理想和政治诉求。柏拉图借助苏格拉底的狡辩一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完好表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，而且在争辩中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国的蓝图，向世人展示了自己的政治理想。柏拉图心目中的理想国本质应该是封建贵族独裁的奴隶制国家，这个国家一定是智慧的、英勇的、节制的和正义的，在这个理想的城邦中，人被分为了三种：把握哲学思想的贵族统治者、把握武力的武士阶层、还有奴隶身份的广阔平民，三者承当各自的责任，相互配合、各司其职能力保障国家正常运行。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所向往。读