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1、孔子的三大贡献一、培养三千弟子一、培养三千弟子二、整理古代典籍二、整理古代典籍三、创立儒家学说三、创立儒家学说引引 言言 孔子的历史地位孔子的历史地位v元武宗“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子圣者，非孔子无以法。子圣者，非孔子无以法。”v柳诒徵“孔子者，中国文化之中心也；无孔子孔子者，中国文化之中心也；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”v梁漱溟“孔子以前的中国文化差不多都收在孔孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里，
2、孔子以后的中国文化又差不多都从孔子那子手里，孔子以后的中国文化又差不多都从孔子那里出来。里出来。”引引 言言 孔学的时代意义孔学的时代意义（）v1988年1月，第一届诺贝尔奖获得者国际大会，会议的议题是“面向21世纪”v参会者经过四天的讨论所得出的结论之一”，是“75位参会者（包括52名科学家）宣布”的“16个结论”之一：“人类人类要生存下去，必须回到要生存下去，必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。个世纪以前，去汲取孔子的智慧。汉内斯阿尔文博士。v这个报道首见于澳大利亚的堪培拉时报，系“帕特里克曼汉姆自巴黎报道”。v会议结论16个，报道却格外看重这个结论，除重点介绍外，更以诺贝尔奖获得者
3、说要汲取孔子的智慧来命名。v报道开门见山地指出了这一建议，并称在会议的新闻发布会上，汉内斯阿尔文博士的这一发言“最精彩最精彩”。引引 言言 孔学的时代意义孔学的时代意义（）v如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去的人类社会的基本需要在过去的两千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的两千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当今一个当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是立足于孔昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。这些价值观念是子所确立和阐述的很多价值观念。这些价值观念是超
4、越国界和超越时代的，是属于中国也属于世界的，超越国界和超越时代的，是属于中国也属于世界的，也是属于过去并照耀着今天和未来的。也是属于过去并照耀着今天和未来的。”v 联合国教科文卫生组织干事泰勒博士联合国教科文卫生组织干事泰勒博士引引 言言 孔学的时代意义孔学的时代意义（）v 在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。v 孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看到的喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼
5、所看到的更多的智慧。更多的智慧。v 只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的大国最终也没有瓦解。大国最终也没有瓦解。v 英国作家贡布里希（英国作家贡布里希（Ernst H.GombrichErnst H.Gombrich，1909190920012001）：写）：写给大家的简明世界史给大家的简明世界史一个伟大民族的伟大导师一个伟大民族的伟大导师一、培养三千弟子一、培养三千弟子v孔子的人生经历孔子的人生经历v以以“礼礼”闻于诸侯闻于诸侯v培养三千门徒培养三千门徒孔子的人生经历孔孔子子的的先先祖祖 宋微子之後。宋襄公生弗父何，以让弟厉公。弗父何数传至孔父嘉，
6、其四传至防叔，奔鲁。孔孔子子的的父父母母 纥与颜氏女祷於尼丘得孔子。生而首上圩顶，故因名曰丘云。少少年年时时代代 孔子孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司 职吏而畜蕃息。贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。季氏飨士，孔子与往，阳虎绌孔子。孔孔子子仕仕鲁鲁 中都宰、小司空、大司寇；夹谷之会都宰、小司空、大司寇；夹谷之会 好好学学“为儿嬉戏，陈俎豆，设礼容”；“十有五而志于学”；“入太庙，每事问”；向郯子请教；问礼于老聃；向师襄学琴。周周游游列列国国 BC：498484（14年）卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚 晚年归鲁晚年归鲁 致力于教学与整理“六经”以以“礼礼”闻于诸侯闻于
7、诸侯v孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭於宋。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。v適周问礼，盖见老子云。孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。培养三千门徒培养三千门徒（）v论语论语述而述而：子曰：子曰：“自行自行束脩束脩以上，吾未尝无诲焉。以上，吾未尝无诲焉。”v孔子家语孔子家语本姓本姓：齐太史子与齐太史子与谓南宫敬叔曰：谓南宫敬叔曰：“今今孔子先圣之嗣孔子先圣之嗣凡所教诲，束脩已上，三千余人。凡所教诲，束脩已上，三千余人。v束修：束修：1 1、十条干肉。古代用于上下亲友间相互酬赠，后多
8、指致、十条干肉。古代用于上下亲友间相互酬赠，后多指致送老师的酬金，以正式拜师。礼很菲薄。脩，即脯。送老师的酬金，以正式拜师。礼很菲薄。脩，即脯。2 2、束帶脩饰。李贤注：、束帶脩饰。李贤注：“束脩谓束帶脩饰。束脩谓束帶脩饰。”郑注论郑注论语：语：“束脩谓年十五以上也。束脩谓年十五以上也。”3 3、可以行贽见礼。朱熹：束脩其至薄者、可以行贽见礼。朱熹：束脩其至薄者。聖人之於人，。聖人之於人，無不欲其入於善，苟以禮而來學，則是有求道之心，聖人未無不欲其入於善，苟以禮而來學，則是有求道之心，聖人未嘗不教之也。嘗不教之也。培养三千门徒培养三千门徒（）v孔子家语孔子家语观周观周：“自周反鲁，道弥尊矣。远
9、方弟子自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。之进，盖三千焉。”v史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传：孔子曰：孔子曰“受业身通者七十有七受业身通者七十有七人人”，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。子夏。v孔子家语孔子家语弟子行弟子行：“卫将军文子问于子贡曰：卫将军文子问于子贡曰：“吾吾闻孔子之施教也闻孔子之施教也盖入室升堂者七十有余人。孰为贤？盖入室升堂者七十有余人。孰为贤？”子贡曰：子贡曰：“夫子之门人，盖有三千就焉。赐有逮及
10、夫子之门人，盖有三千就焉。赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。”v孔子家语孔子家语七十二弟子解七十二弟子解：“七十二人，弟子皆升堂七十二人，弟子皆升堂入室者入室者”二、整理古代典籍二、整理古代典籍（）v孔子家语孔子家语卫将军文子卫将军文子：卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以诗、书，先之以诗、书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德之以文德。v孔子家语孔子家语本姓解：本姓解：孔子生于衰周，先王典籍，错乱无纪，而乃论百家之遗记，考正其义，祖述尧舜，宪章文武，删诗述书，定礼理乐，删诗述书，定
11、礼理乐，制作春秋，赞明易道制作春秋，赞明易道，垂训后嗣，以为法式，其文德著矣。v史记史记孔子世家孔子世家：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人身通六艺者七十有二人。整理古代典籍整理古代典籍（论语（论语述而）述而）v子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”v子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”v子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”v子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”v子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”v子在齐，闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”v子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”v子所雅言，
12、诗、书、执礼，皆雅言也。整理古代典籍整理古代典籍（）v孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。v古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。整理古代典籍整理古代典籍（）v孟子滕
13、文公下：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！孔子成春秋而乱臣贼子惧。”v孟子离娄下：孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”整理古代典籍整理古代典籍（）v史记孔子世家：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我於易则彬彬矣。v马王堆汉墓帛书要：夫子老而好易，居则在席，行则在橐。v马王堆汉墓帛书要：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。史巫之筮，乡（向）之而未也，好之
14、而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。三、创立儒家学说三、创立儒家学说v儒与儒家的关系儒与儒家的关系v儒家与诸子百家儒家与诸子百家v孔子的思想学说孔子的思想学说儒与儒家的关系儒与儒家的关系v“儒”在甲骨文中作“需”，像以水冲洗沐浴濡身之形。礼记儒行：“儒有澡身而浴德。”孟子离娄下：“虽有恶人，斋戒沐浴则可以事上帝。”v在祭祀、相礼等行为中，儒常常斋戒沐浴，原始的“儒”字作“需”或“濡”。许慎说文解字说：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”段注：“郑目录云：儒行者，以其记有道德所行。儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。又，儒者濡也，以先王之道能濡其身。”v冯友兰
15、：“儒家与儒为两名，并不是同一的意义。儒指以教书相礼等为职业的一种人，儒家指先秦诸子中之一派。儒为儒家所自出，儒家之人或亦仍操儒之职业，但二者并不是一回事。”“后来在儒之中，有不止于教书相礼为事，而且欲以昔日之礼乐制度平治天下，又有予昔日之礼乐制度以理论的根据者，此等人即后来之儒家。孔子不是儒之创立者，但乃是儒家之创立者。”儒家与诸子百家儒家与诸子百家（庄子（庄子天下）天下）v其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于诗、其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。书、礼、乐者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。其数散于天下
16、而设于中国者，百家之学时或称而道之。v天下之治方术方术者多矣，皆以其有为不可加矣。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。v百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。内圣外王之道内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术道术将为天下裂。儒家与诸子百家儒家与诸子百家（古今论说）（古今论说）v司马谈：论六家之要指司马谈：论六家之要指：夫阴阳、儒、墨、名、法、道夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省
17、耳。儒儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。v柳诒徵：中国文化史柳诒徵：中国文化史：即使自今以后，吾国国民同化于：即使自今以后，吾国国民同化于世界各国之新文化，然过去时代之与孔子之关系，要为历史世界各国之新文化，然过去时代之与孔子之关系，要为历史上不可磨灭之事实。故虽老子与孔子同生于春秋之时，同为上不可磨灭之事实。故虽老子与孔子同生于春秋之时，同为中国之大哲，而其影响于全国国民，中国之大哲，而其影响于全国国民，则老远逊于孔，其他诸则老远逊于孔，其他诸子，更不可以并论
18、子，更不可以并论。v英英贡布里希：写给大家的简明世界史贡布里希：写给大家的简明世界史：也许老子在远：也许老子在远方孤寂的群山中已经达到很高的境界，可以像他所说的那样方孤寂的群山中已经达到很高的境界，可以像他所说的那样无为而治。但是总的说来，不是老子，而是孔子成为他的民无为而治。但是总的说来，不是老子，而是孔子成为他的民族的伟大导师，这应该说是一件好事。你说呢？族的伟大导师，这应该说是一件好事。你说呢？孔子的思想学说孔子的思想学说（）v论语论语学而学而：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”v论语论语为政为政子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而
19、不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”v论语论语里仁里仁：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”v论语论语宪问宪问：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”v内圣外王内圣外王：古代儒家的理想人格。意指极高明的精神蓄于内为圣人之德，施于外则为王者之政。孔子的思想学说孔子的思想学说（）昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉。大昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉。大昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉。大昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有
20、记焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。货恶其弃于地
21、，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭。谓之大是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭。谓之大是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭。谓之大是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭。谓之大同。同。同。同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人，大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹、汤、己，力则为人，大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹、汤、己，力则为人，大人世及以为常，城郭沟
22、池以为固。禹、汤、己，力则为人，大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹、汤、文、武、成王、周公由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，文、武、成王、周公由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，文、武、成王、周公由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，文、武、成王、周公由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃。孔子家语孔子家语礼运礼运孔子的思想学说孔子的思想学说（）v礼：社会政治思想（社会管理）礼：社会政治思想（社会管理）敬神求福；社会角色、社会礼仪；礼与法、秩序性 论语论
23、语为政为政：“或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”v仁：伦理道德思想（修身、教化）仁：伦理道德思想（修身、教化）1、修身、修己、克己；君君、臣臣、父父、子子 2、仁者爱人；保民、利国；推己及 3、以人治人、人事、人道；人化意识、君子人格 4、不违仁、不害仁；以仁律己、杀身成仁 论语论语八佾八佾：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”论语论语颜渊颜渊：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”v中庸：思想方法与行为方式（智慧、境界）中庸：思想方法与行为方式（智慧、境界）允执厥中、执两用中、时中 论语论语雍也：雍也：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”