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1、媒体伦理与法规：案例教学媒体伦理与法规：案例教学Media Ethics&Media Law:Case Studies 讲者：展江 Lecturer:Prof.Zhan Jiang讲次内容讲次内容o第一周第一周 媒体伦理学概论媒体伦理学概论o第二周第二周 媒体伦理和道德分析媒体伦理和道德分析o第三周第三周 媒体伦理问题讨论（一）媒体伦理问题讨论（一）o第四周第四周 媒体伦理问题讨论（二）媒体伦理问题讨论（二）o第五周第五周 媒体职业道德和伦理修行媒体职业道德和伦理修行o第六周第六周 媒体法学概论媒体法学概论o第七周第七周 国际法、宪法与成文媒体法国际法、宪法与成文媒体法o第八周第八周 信息自由
2、（公开）法信息自由（公开）法o第九周第九周 诽谤法（一）诽谤法（一）o第十周第十周 诽谤法（二）诽谤法（二）o第十一周第十一周 隐私法隐私法o第十二周第十二周 广告法、影视法、著作权法等广告法、影视法、著作权法等基本信息基本信息o课程性质：选修课程性质：选修o开设对象：研究生开设对象：研究生 o教学时数：总学时教学时数：总学时36，周学时，周学时6o学分：学分：2o时间：周一、周三时间：周一、周三19：00-21：35o教室：公共教学楼教室：公共教学楼A204o考试方式：考试方式：o（1）平时作业和课堂讨论发言：）平时作业和课堂讨论发言：40%o（2）期末考试：）期末考试：60%课程目的课程目
3、的o当代社会，新闻自由作为国际公认的基本人权，得当代社会，新闻自由作为国际公认的基本人权，得到普遍的法律保护；但是，各国公众对于新闻和大到普遍的法律保护；但是，各国公众对于新闻和大众传播伦理现状多有不满，甚至谴责、控诉，这是众传播伦理现状多有不满，甚至谴责、控诉，这是一个新闻与传播专业学生必须面对的时代悖论。一个新闻与传播专业学生必须面对的时代悖论。o本课程主要通过案例教学法，帮助学生了解媒体伦本课程主要通过案例教学法，帮助学生了解媒体伦理和媒体法的基本知识以及传播领域经常出现的相理和媒体法的基本知识以及传播领域经常出现的相关问题、冲突与选择，加深学生对媒体伦理和媒体关问题、冲突与选择，加深学
4、生对媒体伦理和媒体法理论和实践的认识与思考，培养学生系统分析媒法理论和实践的认识与思考，培养学生系统分析媒体伦理道德和媒体法问题的能力，以便在未来的职体伦理道德和媒体法问题的能力，以便在未来的职业生涯中自信而有效地面对和因应现实挑战。业生涯中自信而有效地面对和因应现实挑战。教材和参考书教材和参考书o【美】帕特森【美】帕特森菲利普，李菲利普，李威尔金斯著，李青黎译，媒介伦理学：问威尔金斯著，李青黎译，媒介伦理学：问题与案例，北京：中国人民大学出版社，题与案例，北京：中国人民大学出版社，20062006。o魏永征：新闻传播法教程（第二版），北京：中国人民大学出版社魏永征：新闻传播法教程（第二版），
5、北京：中国人民大学出版社20062006年版年版o【美】雅克【美】雅克蒂洛、基思蒂洛、基思克拉斯曼：伦理学与生活（第克拉斯曼：伦理学与生活（第9 9版），程版），程立显、刘建等译，北京：世界图书出版公司立显、刘建等译，北京：世界图书出版公司20082008年版年版o茅于轼：中国人的道德前景，广州：暨南大学出版社茅于轼：中国人的道德前景，广州：暨南大学出版社o【英】卡伦【英】卡伦桑德斯，洪伟等译，道德与新闻，上海：复旦大学出版桑德斯，洪伟等译，道德与新闻，上海：复旦大学出版社，社，20072007。oDay,L.A.(2003),Ethics in Media Communications:Ca
6、ses and Controversies(4th Edition),Beijing:Peking University Press(北京大学出北京大学出版社版社2004影印版影印版)o魏永征、李丹林：魏永征、李丹林：影视法导论：电影电视节目制作人须知影视法导论：电影电视节目制作人须知，上海：复上海：复旦大学出版社旦大学出版社 2005 2005年版年版 o【美】唐【美】唐彭伯：大众传媒法，张金玺、赵刚译，展江校，北京：中彭伯：大众传媒法，张金玺、赵刚译，展江校，北京：中国人民大学出版社国人民大学出版社20052005年版年版o【美】约翰【美】约翰DD泽莱兹尼：传播法：自由、限制与现代媒介，张
7、金泽莱兹尼：传播法：自由、限制与现代媒介，张金玺、赵刚译，展江校，北京：清华大学出版社玺、赵刚译，展江校，北京：清华大学出版社20072007年版年版第一讲第一讲 媒体伦理学概论媒体伦理学概论 Lecture 1:An Introduction to Media Ethics案例一：一张争议照片案例一：一张争议照片案例二：成都公交车火灾案例二：成都公交车火灾o2009年年6月月5日日8时时25分许，成都北三环附近一辆分许，成都北三环附近一辆9路路公交车发生燃烧，致公交车发生燃烧，致27人遇难人遇难72人受伤人受伤。o公交车从冒烟到起火仅几分钟公交车从冒烟到起火仅几分钟，事故现场有近事故现场有近
8、30米米长带血脚印长带血脚印。成都市动物园一名女员工曾多次提醒。成都市动物园一名女员工曾多次提醒司机公交车已冒烟，遭到司机公交车已冒烟，遭到119责骂。责骂。o事故系事故系有人携汽油上车有人携汽油上车引起。有网友拍摄时长引起。有网友拍摄时长2分分多钟、女性哭声撕心裂肺的公交燃烧视频，凤凰卫多钟、女性哭声撕心裂肺的公交燃烧视频，凤凰卫视视6月月7日播出后，女主播低声说了一句日播出后，女主播低声说了一句“太可拍了太可拍了”。o该网友因忙于拍摄而没有参与救人受到质疑和批评。该网友因忙于拍摄而没有参与救人受到质疑和批评。案例三：冬奥会上的记者案例三：冬奥会上的记者o加方要求采访冬奥会记者自律加方要求采
9、访冬奥会记者自律 点名提到中国记者点名提到中国记者o环球网实习记者关翔报道，据加拿大都市网环球网实习记者关翔报道，据加拿大都市网2月月28日报日报道，日前，有关部门向电视记者及有权采道，日前，有关部门向电视记者及有权采访温哥华冬奥会的人员发出电子邮件，要求其维护访温哥华冬奥会的人员发出电子邮件，要求其维护新闻独立性新闻独立性，不要作出与运动员拥抱等有损新闻专，不要作出与运动员拥抱等有损新闻专业形象的行为，其中，中国记者被点名批评，要求业形象的行为，其中，中国记者被点名批评，要求自律。报道称，过去两周，记者们表现出了过度的自律。报道称，过去两周，记者们表现出了过度的爱国热情，令许多坚信新闻独立和
10、客观的业界人士爱国热情，令许多坚信新闻独立和客观的业界人士大跌眼镜。这种大跌眼镜。这种失当失当行为包括为运动员加油喝彩，行为包括为运动员加油喝彩，有人看到一些中国记者公开为他们的运动员加油，有人看到一些中国记者公开为他们的运动员加油，这样的行为有时不免过头。这样的行为有时不免过头。直面直面“惨淡的人生惨淡的人生”与正当性与正当性o由于包括网络传播在内的现代大众传播的无处不在由于包括网络传播在内的现代大众传播的无处不在的特点、在特定环境下政治支配和商业驱动的现实，的特点、在特定环境下政治支配和商业驱动的现实，以及无可避免地要直面以及无可避免地要直面“惨淡的人生惨淡的人生”和严酷的社和严酷的社会现
11、实，因此其行为的合乎法律性之外的合乎伦理会现实，因此其行为的合乎法律性之外的合乎伦理性（正当性）也经常成为社会争议的焦点。性（正当性）也经常成为社会争议的焦点。o上述拍客的行为无任何违法之处，而且为我们提供上述拍客的行为无任何违法之处，而且为我们提供了传统媒体难以捕捉的珍贵画面，但是灾难面前见了传统媒体难以捕捉的珍贵画面，但是灾难面前见死不救总是一个涉及生命伦理的大问题，引发物议死不救总是一个涉及生命伦理的大问题，引发物议自然难免。那么我们怎样进行能够自圆其说的伦理自然难免。那么我们怎样进行能够自圆其说的伦理选择呢？我们对这个比较复杂而众说纷纭的主题进选择呢？我们对这个比较复杂而众说纷纭的主题
12、进行一般性的探讨，并试图为新闻工作者的伦理选择行一般性的探讨，并试图为新闻工作者的伦理选择提供一般指导。提供一般指导。“头上的星空和内心的道德法则头上的星空和内心的道德法则”o做好人、做善事，是先辈对后人的告诫。有价值的做好人、做善事，是先辈对后人的告诫。有价值的人生是道德的人生。苏格拉底说：人生是道德的人生。苏格拉底说：“每天探讨德性每天探讨德性以及相关的问题，对于人来说是一种至高之善，没以及相关的问题，对于人来说是一种至高之善，没有经受这种考察的人生是没有价值的人生。有经受这种考察的人生是没有价值的人生。”o康德说：康德说：“有两种东西，我们愈时常、愈反复加以有两种东西，我们愈时常、愈反复
13、加以思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则。的赞叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则。”（康德：实践理性批判）（康德：实践理性批判）o德育，伴随着一个人所受教育的全过程；任何社会德育，伴随着一个人所受教育的全过程；任何社会都不会拒斥道德包装。没有哪个统治者、圣人贤者都不会拒斥道德包装。没有哪个统治者、圣人贤者和教育家不提倡道德。和教育家不提倡道德。道德和伦理没有界限吗？道德和伦理没有界限吗？o关于什么是道德，什么是伦理，两者之间的关于什么是道德，什么是伦理，两者之间的联系和区别如何，国内学界的意见并不一致
14、。联系和区别如何，国内学界的意见并不一致。况且，伦理学作为哲学的一个分支，从古希况且，伦理学作为哲学的一个分支，从古希腊就形成了体系；腊就形成了体系；o而在西方语言中，最常见的与道德、伦理相而在西方语言中，最常见的与道德、伦理相关的概念如何与中文对应，彼此之间是什么关的概念如何与中文对应，彼此之间是什么样的关系，也是众说纷纭。样的关系，也是众说纷纭。o一种典型的观点是，道德和伦理在现代是同一种典型的观点是，道德和伦理在现代是同义词，可以互换。义词，可以互换。区分伦理与道德：参照摩西十诫（区分伦理与道德：参照摩西十诫（I）o对对“伦理伦理”和和“道德道德”做一区分很重要。有鉴于此，做一区分很重要
15、。有鉴于此，本书借鉴美国教科书媒介伦理学的界定和划界方本书借鉴美国教科书媒介伦理学的界定和划界方法来理解道德和伦理。法来理解道德和伦理。“伦理伦理”（ethics）是建立在）是建立在某些得到普遍接受的准则上的理性过程。而某些得到普遍接受的准则上的理性过程。而“道德道德”（morals）是宗教领域的用语，往往表现为各种戒是宗教领域的用语，往往表现为各种戒律及其形成的道德体系。律及其形成的道德体系。o摩西十诫是犹太教与基督教共有的道德体系。摩西十诫是犹太教与基督教共有的道德体系。摩西十诫第一条：除了耶和华以外，不可有别的摩西十诫第一条：除了耶和华以外，不可有别的上帝。第二条：禁止拜偶像。第三条：不
16、可妄称上帝上帝。第二条：禁止拜偶像。第三条：不可妄称上帝的名。第四条：遵守安息日。第五条：孝敬父母。第的名。第四条：遵守安息日。第五条：孝敬父母。第六条：不可杀人。第七条：不可奸淫。第八条：不可六条：不可杀人。第七条：不可奸淫。第八条：不可偷盗。第九条：不可做假见证陷害人。第十条：不可偷盗。第九条：不可做假见证陷害人。第十条：不可作非分之贪恋。作非分之贪恋。区分伦理与道德：参照摩西十诫（区分伦理与道德：参照摩西十诫（II）o犹太教和基督教认为，十条诫命的前四条是神和人立犹太教和基督教认为，十条诫命的前四条是神和人立的约，事关信仰上帝这个总纲：尽心、尽性、尽意、的约，事关信仰上帝这个总纲：尽心、
17、尽性、尽意、尽力地爱上帝，后六条是人和人之间立的约，核心是尽力地爱上帝，后六条是人和人之间立的约，核心是爱人如己。爱人如己。o基督教承认，那些归向上帝的人也不能完全守住这些基督教承认，那些归向上帝的人也不能完全守住这些诫命，因为就是最圣洁的人，在律法面前也只是一个诫命，因为就是最圣洁的人，在律法面前也只是一个小小的起步；但他们既然因信称义，就被基督的爱激小小的起步；但他们既然因信称义，就被基督的爱激励，不仅照着这些诫命，也照着上帝的一切诫命开始励，不仅照着这些诫命，也照着上帝的一切诫命开始生活，一生一世竭力追求，忘记背后，努力面前，向生活，一生一世竭力追求，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。着
18、标竿直跑。从诫命到道德世界从诫命到道德世界o摩西十诫实际上是十条诫命。摩西十诫实际上是十条诫命。“诫诫”就是上就是上帝所禁止的；帝所禁止的；“命命”就是上帝的命令。也就是说：就是上帝的命令。也就是说：上帝让你去做的，你就去做；上帝不让你去做的，上帝让你去做的，你就去做；上帝不让你去做的，你就不要做，这就是诫命。十条诫命中只有第四你就不要做，这就是诫命。十条诫命中只有第四条和第五条是条和第五条是“命命”，其他八条都是，其他八条都是“诫诫”（戒（戒律）。律）。o在大哲学家康德的道德世界中有两类义务。严格在大哲学家康德的道德世界中有两类义务。严格义务一般是消极的：不谋杀，不失信，不撒谎。义务一般是消
19、极的：不谋杀，不失信，不撒谎。善意义务更积极一些：帮助他人，发展某人的才善意义务更积极一些：帮助他人，发展某人的才能，表示感激，等等。哲学家们一般认为，严格能，表示感激，等等。哲学家们一般认为，严格义务（例如不伤害人）比善意义务（例如帮助他义务（例如不伤害人）比善意义务（例如帮助他人）更具有道德上的强制性。人）更具有道德上的强制性。消极义务与积极义务消极义务与积极义务o社会公德应当体现消极义务与积极义务的平衡。一般而言，社会公德应当体现消极义务与积极义务的平衡。一般而言，消极义务是底线性质的基本义务，人人必须遵守。消极义务是底线性质的基本义务，人人必须遵守。o底线实际上是一种类似于禁忌的基础生
20、活秩序，这种基础底线实际上是一种类似于禁忌的基础生活秩序，这种基础生活秩序往往是由道德信念、成文或不成文的规则、非正生活秩序往往是由道德信念、成文或不成文的规则、非正式的或正式的基础秩序混合在一起构成的。比如式的或正式的基础秩序混合在一起构成的。比如“不许杀不许杀人放火人放火”、“货真价实、童叟无欺货真价实、童叟无欺”，应该说这是一种维，应该说这是一种维系社会正常运行的系社会正常运行的“最低道德保障最低道德保障”，底线失守是一种很，底线失守是一种很深刻的社会危机；深刻的社会危机；o而积极义务则是一部分人承担的义务，它塑造高尚人格，而积极义务则是一部分人承担的义务，它塑造高尚人格，但是许多人做不
21、到。过于强调道德中的积极义务，制定高但是许多人做不到。过于强调道德中的积极义务，制定高不可攀的道德标准，制造不可攀的道德标准，制造“道德理想国道德理想国”，往往导致极权，往往导致极权统治；或者没有人去参照执行，导致统治；或者没有人去参照执行，导致“规而不约规而不约”，从而，从而失去操作性。失去操作性。伦理困境与现实选择伦理困境与现实选择o但是，现实世界远远不像学童背诵人生格言和宗教诫命那但是，现实世界远远不像学童背诵人生格言和宗教诫命那样简单。一个道德体系中的多个因素（诫命）有可能相互样简单。一个道德体系中的多个因素（诫命）有可能相互冲突，这时伦理就开始起作用了。冲突，这时伦理就开始起作用了。
22、o康德康德200多年前描述了一个典型的伦理困境：当一个持枪多年前描述了一个典型的伦理困境：当一个持枪男人来到你家门前，问另一个人在哪里（正藏在你家壁橱男人来到你家门前，问另一个人在哪里（正藏在你家壁橱里），因为他想杀了他，你应该怎么做？你是撒谎，还是里），因为他想杀了他，你应该怎么做？你是撒谎，还是说实话？犹太教与基督教共有的道德体系认为杀戮和撒谎说实话？犹太教与基督教共有的道德体系认为杀戮和撒谎都是不对的。但是，你必须痛苦地在二者之间做出选择。都是不对的。但是，你必须痛苦地在二者之间做出选择。o与其说伦理解决的是对与错的矛盾，不如说解决的是价值与其说伦理解决的是对与错的矛盾，不如说解决的是价
23、值观之间的矛盾，并决定如何在二者之间做出取舍。观之间的矛盾，并决定如何在二者之间做出取舍。o伦理学意味着：（伦理学意味着：（1）学习在善与恶、合乎道德的正义行）学习在善与恶、合乎道德的正义行为与非正义行为之间做出理性的抉择。（为与非正义行为之间做出理性的抉择。（2）运用理性对）运用理性对若干个可能都合乎道德的正义抉择进行区分，挑选出其中若干个可能都合乎道德的正义抉择进行区分，挑选出其中更加合乎道德的。更加合乎道德的。职业道德与职业伦理职业道德与职业伦理o一个社会职业要得到公众的认可和尊重，就必须遵循一般的一个社会职业要得到公众的认可和尊重，就必须遵循一般的和这个职业特殊的道德诫命和伦理原则。所
24、谓和这个职业特殊的道德诫命和伦理原则。所谓“职业道德和职业道德和伦理伦理”大体包括工作观（人为什么要工作？）及专业规范两大体包括工作观（人为什么要工作？）及专业规范两部分，这也是中国传统伦理道德较欠缺的部分。从圣经部分，这也是中国传统伦理道德较欠缺的部分。从圣经的观点来看，工作有三重意义：发展自我、服务社会及服事的观点来看，工作有三重意义：发展自我、服务社会及服事上帝。在人欲横流的商业社会，职业道德和伦理格外重要。上帝。在人欲横流的商业社会，职业道德和伦理格外重要。o我们可以发现，一部成熟的职业道德与伦理规范，通常是以我们可以发现，一部成熟的职业道德与伦理规范，通常是以消极义务为主的。积极义务
25、主要体现在概述性的消极义务为主的。积极义务主要体现在概述性的“工作观工作观”，尤其注重发展自我和服务社会这两点，但绝不是规定什么，尤其注重发展自我和服务社会这两点，但绝不是规定什么“圣人圣人”标准，因为它要求从业者做一个达到一般道德标准标准，因为它要求从业者做一个达到一般道德标准的合格公民，而不是助人为乐的善人。从业者必须完成专业的合格公民，而不是助人为乐的善人。从业者必须完成专业技术性强的本职工作，而本职工作不能等同于乐善好施，甚技术性强的本职工作，而本职工作不能等同于乐善好施，甚至要排除业外人士的干扰。至要排除业外人士的干扰。媒体职业道德与职业伦理媒体职业道德与职业伦理o在古希腊，伦理学的
26、原初意义是关于幸福或美好生活的学问，幸在古希腊，伦理学的原初意义是关于幸福或美好生活的学问，幸福是伦理学研究的出发点和归宿，是伦理学要解决的问题。但是福是伦理学研究的出发点和归宿，是伦理学要解决的问题。但是与这种一般性的理解不同，媒体职业道德与职业伦理试图解决的与这种一般性的理解不同，媒体职业道德与职业伦理试图解决的经常是问题、恐慌、不安、批评、抱怨、投诉、愤怒、抗议、抵经常是问题、恐慌、不安、批评、抱怨、投诉、愤怒、抗议、抵制等大众传播业者不愿看到的反应。一旦新闻伦理抉择发生错误，制等大众传播业者不愿看到的反应。一旦新闻伦理抉择发生错误，受众的反应既迅速又苛刻。受众的反应既迅速又苛刻。o媒体
27、职业道德就是媒体从业者和媒体机构自身，遵循体现普遍性媒体职业道德就是媒体从业者和媒体机构自身，遵循体现普遍性的社会公德（工作观）和体现特殊性的专业标准（专业规范），的社会公德（工作观）和体现特殊性的专业标准（专业规范），对其职业行为进行的自我约束和自我管理。媒体职业伦理就是媒对其职业行为进行的自我约束和自我管理。媒体职业伦理就是媒体从业者和媒介机构在媒体职业道德体系中的诸个因素（道德诫体从业者和媒介机构在媒体职业道德体系中的诸个因素（道德诫命）发生冲突时的理性抉择原则。命）发生冲突时的理性抉择原则。o新闻职业道德和伦理是媒体职业道德与职业伦理的核心，是决定新闻职业道德和伦理是媒体职业道德与职业
28、伦理的核心，是决定新闻应该如何采集、制作、报道和编辑的行为准则。对于新闻工新闻应该如何采集、制作、报道和编辑的行为准则。对于新闻工作者来说，能够解释自己的伦理选择很重要，因为他们在报道一作者来说，能够解释自己的伦理选择很重要，因为他们在报道一则新闻的过程中要与消息来源打交道、处理与同事的关系，最后则新闻的过程中要与消息来源打交道、处理与同事的关系，最后还要面对公众，所以可能要同时做出几个互不相关的伦理抉择。还要面对公众，所以可能要同时做出几个互不相关的伦理抉择。可运用的伦理学理论和原则（一）可运用的伦理学理论和原则（一）亚里士多德的中庸之道亚里士多德的中庸之道o（1）概述：讲学于公元前）概述：
29、讲学于公元前4世纪的亚里士多德认为，幸福，也就是世纪的亚里士多德认为，幸福，也就是“良善的生活良善的生活”，是人类最高的善。亚里士多德从良善的生活这个观念，是人类最高的善。亚里士多德从良善的生活这个观念出发，提出行为的道德基础是人和人的行为，而不是特殊的规则。他出发，提出行为的道德基础是人和人的行为，而不是特殊的规则。他的伦理体系催生了今天被称为美德伦理学的思想。亚里士多德认为，的伦理体系催生了今天被称为美德伦理学的思想。亚里士多德认为，美德存在于两个极端之间。美德存在于两个极端之间。中庸之道 不可接受的行为 可接受的行为 不可接受的行为 怯懦勇敢蛮勇o（2）例证：两个人看到有人落水。如果一个
30、目击者不会游泳，但是）例证：两个人看到有人落水。如果一个目击者不会游泳，但是跑得很快，那么他想跳下水救人就是蛮干，同样，他如果什么也不做跑得很快，那么他想跳下水救人就是蛮干，同样，他如果什么也不做就是怯懦。对于他来说，做勇敢的事可能就是跑去求救。另一方面，就是怯懦。对于他来说，做勇敢的事可能就是跑去求救。另一方面，如果第二个目击者是一个游泳健将，她尝试救人就不是蛮干；如果第二个目击者是一个游泳健将，她尝试救人就不是蛮干；实际上，实际上，对她来说，不下水救人是怯懦。在这个例子里，两个目击者的行为都对她来说，不下水救人是怯懦。在这个例子里，两个目击者的行为都是勇敢的，只是方式完全不同罢了。是勇敢的
31、，只是方式完全不同罢了。可运用的伦理学理论和原则（二）可运用的伦理学理论和原则（二）康德的绝对命令康德的绝对命令o（1）概述：康德的绝对命令声言，一个人的行为应当基于这个）概述：康德的绝对命令声言，一个人的行为应当基于这个前提：即一个人做出的选择能够成为普遍规律。此外，他还提前提：即一个人做出的选择能够成为普遍规律。此外，他还提出博爱和仁慈应当是行为的目的，而不应当仅仅是手段。康德出博爱和仁慈应当是行为的目的，而不应当仅仅是手段。康德将这两个准则称为将这两个准则称为“绝对绝对”命令，意味着对它们的要求不能屈命令，意味着对它们的要求不能屈从于条件因素。很多读者都会看出康德的绝对命令和圣经从于条件
32、因素。很多读者都会看出康德的绝对命令和圣经中金箴的相同之处：待人如待己。二者对于责任的关注非常相中金箴的相同之处：待人如待己。二者对于责任的关注非常相似。如前所述，康德认为，一个行为只有出于责任，在道德上似。如前所述，康德认为，一个行为只有出于责任，在道德上才是正当的。才是正当的。o（2）例证：根据康德的思想，检验一个行为是否道德要看它是）例证：根据康德的思想，检验一个行为是否道德要看它是否具有普遍性否具有普遍性即它是否适用于每一个人。例如，康德会坚即它是否适用于每一个人。例如，康德会坚持，有道德的人驾车的速度和风格适合于在用一条高速公路上持，有道德的人驾车的速度和风格适合于在用一条高速公路上
33、驾车的任何一个人。按照康德的绝对命令，新闻工作者不能要驾车的任何一个人。按照康德的绝对命令，新闻工作者不能要求什么特权，例如为了获取新闻而撒谎或侵犯隐私的权利。如求什么特权，例如为了获取新闻而撒谎或侵犯隐私的权利。如果认真对待康德的观点，它就会在你做出某些伦理抉择的时候果认真对待康德的观点，它就会在你做出某些伦理抉择的时候提醒你放弃什么提醒你放弃什么真实、隐私等等。真实、隐私等等。可运用的伦理学理论和原则（三上）可运用的伦理学理论和原则（三上）英国的功利主义（英国的功利主义（I）（1）概述：概述：o功利主义最初是英国哲学家、经济学家杰里米功利主义最初是英国哲学家、经济学家杰里米边沁创立的。在边
34、沁创立的。在19世纪，约翰世纪，约翰斯图尔特斯图尔特密尔将它引入伦理讨论：行为的结果是决密尔将它引入伦理讨论：行为的结果是决定行为是否道德的重要因素。定行为是否道德的重要因素。o按照功利主义，为了更多人的利益而伤害一个人可以被视为是道德按照功利主义，为了更多人的利益而伤害一个人可以被视为是道德的。功利主义常被简化为的。功利主义常被简化为“为最大多数人谋求最大幸福（利、善）为最大多数人谋求最大幸福（利、善）”的道德哲学或的道德哲学或“两利相权取其重、两害相权取其轻两利相权取其重、两害相权取其轻”的处世经验。的处世经验。o密尔主张，快乐和不痛苦是道德的唯一内在目的。他进而认为，一密尔主张，快乐和不
35、痛苦是道德的唯一内在目的。他进而认为，一个行为的正确在于它对普遍快乐做出贡献的比例，一个行为的错误个行为的正确在于它对普遍快乐做出贡献的比例，一个行为的错误在于它对普遍的不快乐或痛苦发挥的作用的比例。在于它对普遍的不快乐或痛苦发挥的作用的比例。o密尔承认，同一个行为可以让一些人快乐，但造成另一些人的痛苦。密尔承认，同一个行为可以让一些人快乐，但造成另一些人的痛苦。他坚持应对两类后果进行同时评估，这个行动后果难测，但却迫使他坚持应对两类后果进行同时评估，这个行动后果难测，但却迫使相互竞争的涉利各方对各自提出的要求进行讨论。相互竞争的涉利各方对各自提出的要求进行讨论。o因此，功利主义理论可能赞成某
36、些行为，又可能反对一些特殊举动。因此，功利主义理论可能赞成某些行为，又可能反对一些特殊举动。可运用的伦理学理论和原则（三下）可运用的伦理学理论和原则（三下）英国的功利主义（英国的功利主义（II）o（2）例证一：一位电视制片人可能会想，一则调查性报道虽然会）例证一：一位电视制片人可能会想，一则调查性报道虽然会伤害调查对象，但却能增加普遍的福利。诈骗和欺瞒可以得到曝伤害调查对象，但却能增加普遍的福利。诈骗和欺瞒可以得到曝光，普遍的社会问题得以昭示天下。如果获取信息的手段是合乎光，普遍的社会问题得以昭示天下。如果获取信息的手段是合乎道德的，那么抱着为社会提供更广泛的善的希望而进行的调查性道德的，那么
37、抱着为社会提供更广泛的善的希望而进行的调查性报道就是正当的，从伦理上来说是正当的，即便是其结果可能伤报道就是正当的，从伦理上来说是正当的，即便是其结果可能伤害到正被报纸或广播电视报道的那些个人，因为相对于它给某些害到正被报纸或广播电视报道的那些个人，因为相对于它给某些个人带来的痛苦而言，它为人类的幸福做出的贡献更大。个人带来的痛苦而言，它为人类的幸福做出的贡献更大。o（3）例证二：功利主义会指出，在当代，广告提供了大量人们需例证二：功利主义会指出，在当代，广告提供了大量人们需要的产品和服务信息。广告往往有娱乐性，而且它为我们喜爱的要的产品和服务信息。广告往往有娱乐性，而且它为我们喜爱的大众传媒
38、提供了经济支持。当然，有时广告的品位可能很差，可大众传媒提供了经济支持。当然，有时广告的品位可能很差，可能令人不快，有时还会提供虚假或误导信息。在平衡对社会的善能令人不快，有时还会提供虚假或误导信息。在平衡对社会的善和对社会的害时，功利主义很可能会总结说，虽然广告实践是合和对社会的害时，功利主义很可能会总结说，虽然广告实践是合乎道德的，但是有些行为形式乎道德的，但是有些行为形式儿童产品广告、某些特别商品儿童产品广告、某些特别商品如酒类广告如酒类广告应当受到规范。应当受到规范。小结：伦理学焦点的变化小结：伦理学焦点的变化o亚里士多德创立的中庸之道关注行为者。康德的绝对命令关注行为，亚里士多德创立
39、的中庸之道关注行为者。康德的绝对命令关注行为，而密尔的功利主义哲学关注结果。而密尔的功利主义哲学关注结果。从亚里士多德到密尔：伦理学焦点的变化o哲学家哲学家 观点观点 普遍的理解普遍的理解 强调强调o亚里士多德亚里士多德 中庸之道中庸之道 美德存在于两个极端之间美德存在于两个极端之间 行为者行为者o康德康德 绝对命令绝对命令 （1 1）你的选择可以成为普遍规律）你的选择可以成为普遍规律 行为行为o （2 2）将博爱、仁慈视为结果，而不仅仅是手段）将博爱、仁慈视为结果，而不仅仅是手段o密尔密尔 实用原则实用原则 行为正确与否是由它对理想的结果所作的贡献决定的行为正确与否是由它对理想的结果所作的贡
40、献决定的 结果结果o o但是，三种理论各有其局限性：中庸之道是不容易找到的；康德的但是，三种理论各有其局限性：中庸之道是不容易找到的；康德的绝对命令难以避免形式主义；功利主义是务实的，相对运用较广，绝对命令难以避免形式主义；功利主义是务实的，相对运用较广，但是对善的计算走向极端就会导致伦理全面停滞，因为涉利各方都但是对善的计算走向极端就会导致伦理全面停滞，因为涉利各方都有看上去同样强烈的要求，在这些要求中进行取舍绝非易事。有看上去同样强烈的要求，在这些要求中进行取舍绝非易事。o因此三种理论、尤其是绝对命令和功利主义的综合运用有助于我们因此三种理论、尤其是绝对命令和功利主义的综合运用有助于我们在
41、深陷道德困境时作出伦理抉择。在深陷道德困境时作出伦理抉择。约翰约翰罗尔斯和罗尔斯和“无知之幕无知之幕”o o在危机关头保持人类尊严是艰难的任务。在危机关头保持人类尊严是艰难的任务。在危机关头保持人类尊严是艰难的任务。在危机关头保持人类尊严是艰难的任务。美国当代政治哲学家美国当代政治哲学家美国当代政治哲学家美国当代政治哲学家约翰约翰约翰约翰罗尔斯（罗尔斯（罗尔斯（罗尔斯（John RawlsJohn Rawls，1921-2002 1921-2002）在考量了在考量了在考量了在考量了20202020世纪政世纪政世纪政世纪政府社会契约理论最善于表达的支持者之后，提出了一个有用的府社会契约理论最善于
42、表达的支持者之后，提出了一个有用的府社会契约理论最善于表达的支持者之后，提出了一个有用的府社会契约理论最善于表达的支持者之后，提出了一个有用的实验，帮助人们在遇到特别棘手的隐私问题时做出决定。实验，帮助人们在遇到特别棘手的隐私问题时做出决定。实验，帮助人们在遇到特别棘手的隐私问题时做出决定。实验，帮助人们在遇到特别棘手的隐私问题时做出决定。o o罗尔斯设计的罗尔斯设计的罗尔斯设计的罗尔斯设计的“分配正义分配正义分配正义分配正义”（distributive justicedistributive justice）吸取了功利）吸取了功利）吸取了功利）吸取了功利主义理论的精华，同时避免了它的一些更为
43、根本的问题。它开主义理论的精华，同时避免了它的一些更为根本的问题。它开主义理论的精华，同时避免了它的一些更为根本的问题。它开主义理论的精华，同时避免了它的一些更为根本的问题。它开始的前提是，正义应当等同于公平。为了达到始的前提是，正义应当等同于公平。为了达到始的前提是，正义应当等同于公平。为了达到始的前提是，正义应当等同于公平。为了达到“作为公平的正作为公平的正作为公平的正作为公平的正义义义义”，罗尔斯提出了一个他称之为，罗尔斯提出了一个他称之为，罗尔斯提出了一个他称之为，罗尔斯提出了一个他称之为“无知之幕无知之幕无知之幕无知之幕”的实验。在此的实验。在此的实验。在此的实验。在此实验中，共同体
44、中的任何成员在做出能够影响他人的决定之前，实验中，共同体中的任何成员在做出能够影响他人的决定之前，实验中，共同体中的任何成员在做出能够影响他人的决定之前，实验中，共同体中的任何成员在做出能够影响他人的决定之前，他或她必须站在他或她必须站在他或她必须站在他或她必须站在“无知之幕无知之幕无知之幕无知之幕”后面的后面的后面的后面的“原初位置（原初位置（原初位置（原初位置（original original positionposition）”上。上。上。上。o o在这个在这个在这个在这个“幕幕幕幕”后面，每个人都平等地从原初位置开始，他们不后面，每个人都平等地从原初位置开始，他们不后面，每个人都平等
45、地从原初位置开始，他们不后面，每个人都平等地从原初位置开始，他们不知道自己从幕后出来，进入共同体时是强势的还是弱势的。罗知道自己从幕后出来，进入共同体时是强势的还是弱势的。罗知道自己从幕后出来，进入共同体时是强势的还是弱势的。罗知道自己从幕后出来，进入共同体时是强势的还是弱势的。罗尔斯指出，当以性别或社会经济身份为基础的个人差异被废除尔斯指出，当以性别或社会经济身份为基础的个人差异被废除尔斯指出，当以性别或社会经济身份为基础的个人差异被废除尔斯指出，当以性别或社会经济身份为基础的个人差异被废除时，理性的人都会自愿作出并遵循那些决定。时，理性的人都会自愿作出并遵循那些决定。时，理性的人都会自愿作
46、出并遵循那些决定。时，理性的人都会自愿作出并遵循那些决定。无知之幕与强弱均衡无知之幕与强弱均衡o o罗尔斯的无知之幕给新闻工作者提供了一个重要工具。在无知之罗尔斯的无知之幕给新闻工作者提供了一个重要工具。在无知之罗尔斯的无知之幕给新闻工作者提供了一个重要工具。在无知之罗尔斯的无知之幕给新闻工作者提供了一个重要工具。在无知之幕后面，为了发表各种观点并据此做出合乎逻辑的决定，可以考幕后面，为了发表各种观点并据此做出合乎逻辑的决定，可以考幕后面，为了发表各种观点并据此做出合乎逻辑的决定，可以考幕后面，为了发表各种观点并据此做出合乎逻辑的决定，可以考虑利益相关方的境地。虑利益相关方的境地。虑利益相关方
47、的境地。虑利益相关方的境地。o o罗尔斯指出，当人们在这样一个幕后开始深思熟虑时，就会出现罗尔斯指出，当人们在这样一个幕后开始深思熟虑时，就会出现罗尔斯指出，当人们在这样一个幕后开始深思熟虑时，就会出现罗尔斯指出，当人们在这样一个幕后开始深思熟虑时，就会出现两种价值观：为了个人自由的最大化，为了弱势群体受保护，我两种价值观：为了个人自由的最大化，为了弱势群体受保护，我两种价值观：为了个人自由的最大化，为了弱势群体受保护，我两种价值观：为了个人自由的最大化，为了弱势群体受保护，我们要行动。我们分别审视这两种概念。们要行动。我们分别审视这两种概念。们要行动。我们分别审视这两种概念。们要行动。我们分
48、别审视这两种概念。o o第一，罗尔斯指出，所有人的自由都受到同样的重视。在这个幕第一，罗尔斯指出，所有人的自由都受到同样的重视。在这个幕第一，罗尔斯指出，所有人的自由都受到同样的重视。在这个幕第一，罗尔斯指出，所有人的自由都受到同样的重视。在这个幕后，新闻自由（新闻工作者所珍视的自由）和未经许可侵犯私生后，新闻自由（新闻工作者所珍视的自由）和未经许可侵犯私生后，新闻自由（新闻工作者所珍视的自由）和未经许可侵犯私生后，新闻自由（新闻工作者所珍视的自由）和未经许可侵犯私生活的自由（读者所珍视的自由）是平等的。如何同时保有二者？活的自由（读者所珍视的自由）是平等的。如何同时保有二者？活的自由（读者所
49、珍视的自由）是平等的。如何同时保有二者？活的自由（读者所珍视的自由）是平等的。如何同时保有二者？这成为受到各种观点争论的议题，由于每个参与者都处于原初位这成为受到各种观点争论的议题，由于每个参与者都处于原初位这成为受到各种观点争论的议题，由于每个参与者都处于原初位这成为受到各种观点争论的议题，由于每个参与者都处于原初位置，对个人位置或身份一无所知，所以那些观点不带身份偏见。置，对个人位置或身份一无所知，所以那些观点不带身份偏见。置，对个人位置或身份一无所知，所以那些观点不带身份偏见。置，对个人位置或身份一无所知，所以那些观点不带身份偏见。o o第二，在这一工作框架下，第二，在这一工作框架下，第
50、二，在这一工作框架下，第二，在这一工作框架下，弱势群体往往受到保护弱势群体往往受到保护弱势群体往往受到保护弱势群体往往受到保护。几乎没有哪。几乎没有哪。几乎没有哪。几乎没有哪个参与者会做出不考虑弱势群体利益的伦理决定，除非有强大的个参与者会做出不考虑弱势群体利益的伦理决定，除非有强大的个参与者会做出不考虑弱势群体利益的伦理决定，除非有强大的个参与者会做出不考虑弱势群体利益的伦理决定，除非有强大的证据表明那样做会有益于全体中的多数。在这个幕后，参与者会证据表明那样做会有益于全体中的多数。在这个幕后，参与者会证据表明那样做会有益于全体中的多数。在这个幕后，参与者会证据表明那样做会有益于全体中的多数