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1、天下皆知美之為美天下皆知美之為美天下皆知美之為美天下皆知美之為美老子老子老子史記史記老子韓非子列傳老子韓非子列傳（節選）（節選）（節選）（節選）老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。孔子適周，將問禮於老子。老子曰老子曰:“:“子所言者子所言者,其人與骨皆已朽其人與骨皆已朽矣矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕獨其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深良賈深藏若虛藏若虛,君子盛德容貌若愚。去子之驕君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲氣與多
2、欲,態色與淫志態色與淫志,是皆無益於子是皆無益於子之身。吾所以告子之身。吾所以告子,若是而已。若是而已。”孔子去，謂弟子曰孔子去，謂弟子曰:“:“鳥鳥,吾知其能飛吾知其能飛;魚魚,吾知其能游吾知其能游;獸獸,吾知其能走。走吾知其能走。走者可以為罔者可以為罔,游者可以為綸游者可以為綸,飛者可以飛者可以為矰。至於龍為矰。至於龍,吾不能知其乘風雲而吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子上天。吾今日見老子,其猶龍邪！其猶龍邪！”老子修道德老子修道德,其學以自隱無名為務。其學以自隱無名為務。居周久之居周久之,見周之衰見周之衰,乃遂去。乃遂去。至關至關,關令尹喜曰關令尹喜曰:“:“子將隱矣子將隱矣,彊為彊為
3、我著書。我著書。”於是老子乃著書上下篇於是老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言而去言道德之意五千餘言而去,莫知其所莫知其所終。終。世之學老子者則絀儒學世之學老子者則絀儒學,儒儒學亦絀老子。學亦絀老子。“道不同不相為謀道不同不相為謀”,”,豈謂是邪豈謂是邪?李耳無為自化李耳無為自化,清靜自正。清靜自正。史记史记太史公自述太史公自述（节选）（节选）道家無為，又曰無不為，其實易行，道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無物先，
4、不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰：曰：“圣人不朽，時變是守。虛者道之常圣人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。也，因者君之綱也。”群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復反無名。光燿天下，復反無名。史记史记太史公自述太史公自述（节选）（节选）v凡人所生者神
5、也凡人所生者神也,所託者形也。神大用則所託者形也。神大用則竭竭,形大勞則敝形大勞則敝,形神離則死。死者不可復形神離則死。死者不可復生生,離者不可復反離者不可復反,故圣人重之。由是觀之故圣人重之。由是觀之,神者生之本也神者生之本也,形者生之具也。不先定其形者生之具也。不先定其神神“形形”,”,而曰而曰“我有以治天下我有以治天下”,”,何由哉何由哉？天下皆知美之爲美v天下皆知美之爲美，斯天下皆知美之爲美，斯惡惡已；皆知善之爲已；皆知善之爲善，斯不善已。善，斯不善已。v【由後句中【由後句中“不善不善”與與“善善”意義相對，可推出前句中意義相對，可推出前句中“美美”“”“惡惡”相反，可推出相反，可推出
6、“惡惡”當指不美、醜。當指不美、醜。古代古代漢語，好、醜是一對反義詞。漢語，好、醜是一對反義詞。請擧例。請擧例。“呼河伯婦來，呼河伯婦來，視其好醜。視其好醜。”西門豹治鄴西門豹治鄴】v（故）有無相生，難易相成，長短相（故）有無相生，難易相成，長短相形，高下相形，高下相盈（倾）盈（倾），音聲相和，前，音聲相和，前後相隨，（恒也。）後相隨，（恒也。）【“有有 無無”“”“難難 易易”“”“長長 短短”,”,意義各相對意義各相對,可推出可推出前句中前句中“高高”“”“下下”“”“音音”“”“聲聲”意義相對意義相對;結合其他結合其他文獻資料，可推出文獻資料，可推出“下下”當指低，音當指樂音，聲當指當指低，音當指樂音，聲當指和聲。】和聲。】v是以聖人居（處）無爲之事是以聖人居（處）無爲之事【聯想：待人處事聯想：待人處事】，行不言之教，萬物行不言之教，萬物作作（焉）而不始（焉）而不始（辭辭），生而不有，爲而不生而不有，爲而不恃恃，成功（功成）而不，成功（功成）而不（弗）（弗）居居。v夫唯不夫唯不居居，是以不去。，是以不去。再再見見