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1、部编部编人教版九年级下册人教版九年级下册鱼我所欲也1、朗读背诵文言课文。、朗读背诵文言课文。2、积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。、积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。3、学习本文对人生的正确抉择。、学习本文对人生的正确抉择。4、学习本文的论证方法。、学习本文的论证方法。学习目标学习目标读准下列加点字的音：读准下列加点字的音：箪（箪（）蹴（蹴（）苟得（苟得（）不屑（不屑（）羹（）羹（）gnggngguguxixi c c dndn.字词积累字词积累鱼鱼我我所所欲欲也也选选自自孟孟子子告告子子上上，题题目目是是编编者者加加的的。孟孟子子（约约前前372前前289年年），名名轲轲，字字子
2、子舆舆，邹邹（山山东东）人人，战战国国时时期期的的思思想想家家、教教育育家家，是是儒儒家家思思想想的的代代表表人人物物，地地位位仅仅次次于于孔孔子子，后后世世常常以以“孔孔孟孟”并称。并称。走进作者走进作者孟孟子子生生活活在在兼兼并并战战争争激激烈烈的的战战国国中中期期，政政治治主主张张“法法先先王王”。其其言言论论和和行行动动的的记记载载，保保留留在在孟孟子子一一书书中中。此此书书不不仅仅是是儒儒家家的的重重要要学学术术著著作作，也也是是我我国国古古代代极极富富特特色色的的散散文文专专集集。对对后后世世散散文文家家韩韩愈愈、柳柳宗宗元元、苏苏轼轼等影响很大。等影响很大。解题：解题：孟子主张人
3、性是善的，他认为人生而孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些之心。只要不使这些“善心善心”丧失，就在道丧失，就在道德方面具备德方面具备“仁义理智仁义理智”。本文就是从这种。本文就是从这种理论出发，阐明了理论出发，阐明了义重于生义重于生，义重于利义重于利和和不不义可耻义可耻的道理。提出的道理。提出“舍生取义舍生取义”的主张。的主张。整体感知整体感知孟孟子子认认为为，如如果果把把生生命命看看得得比比义义重重就就会会做做出出各各种种不不义义的的事事情情来来。他他对对比比了了两两种种生生死死观观，赞赞扬扬了了那那些
4、些重重义义轻轻生生、舍舍生生取取义义的的人人。斥斥责责了了那那些些苟苟且且偷偷生生、见见利利忘忘义义的的人人。告告诫诫人人们们要要辨辨别义和利，不要失去别义和利，不要失去“本心本心”。本本文文行行文文流流畅畅，论论证证严严密密；引引譬譬设设喻喻，生生动动形形象象；排排比比铺铺陈陈，气气势势恢恢弘弘。体体现现了了孟孟子子一书文笔的特点。一书文笔的特点。听范读，注意句读听范读，注意句读所欲所欲/有甚于生者有甚于生者 如使如使/人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生 使使/人之所恶莫甚于死者人之所恶莫甚于死者 向向/为身死而不受为身死而不受今今/为宫室之美为宫室之美/为之为之 是是/亦不可以已乎亦不可以已
5、乎得兼：同时得到。得兼：同时得到。有甚于：比有甚于：比更重要。更重要。如使：假如，假使。如使：假如，假使。由是：按照这种方法。由是：按照这种方法。是故：因此，由此可见。是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。非独：不仅仅。勿丧：不丧失本心。勿丧：不丧失本心。小组活动小组活动对照注释互译第一段，小组代表发言：对照注释互译第一段，小组代表发言：1 1、文章开头写、文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？2 2、“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？鱼鱼和和熊熊掌掌两两样样东东西西的的价价值值不不同同，鱼鱼低低贱贱而而熊熊掌掌珍珍贵贵。二二者者
6、不不能能同同时时得得到到，必必然然舍舍弃弃鱼鱼而而选选取取熊熊掌掌；同同理理，生生命命和和正正义义的的价价值值也也不不同同。正正义义要要比比生生命命重重要要得得多多，二二者者不不能能同同时时得得到到的的情情况况下下，必必须须舍舍弃弃生生命命选选取取正正义义。这这里里运运用用了了类类比比推推理理，提提出出了了“舍舍生生取义取义”的中心论点。的中心论点。这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如为人民谋应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。解放，为了四化建设，为了别人的安危等。讨论思考讨论思考3 3、“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可以指哪可以指哪些事情？
7、些事情？4 4、“故患有所不辟故患有所不辟”中的中的“患患”指什么？指什么？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的不合法应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。滥用职权，杀人放火等。指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。5 5、“非独贤者有是心非独贤者有是心”中的中的“是心是心”指什么？指什么？6 6、为什么说、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳者能勿丧耳”？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些之心等这些善心善心。孟孟子
8、子主主张张人人性性是是善善的的。“人人之之初初，性性本本善善。”但但是是只只有有有有道道德德的的人人才才能能保保持持高高尚尚的的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。本段是如何展开论证的？本段是如何展开论证的？本本段段首首先先由由设设喻喻引引出出论论点点“舍舍生生而而取取义义者者也也”，接接着着运运用用严严密密的的逻逻辑辑推推理理展展开开分分析析论论证证。这这个个推推理理过过程程分分两两步步，第第一一步步是是通通过过对对喜喜爱爱的的东东西西和和厌厌恶恶的的东东西西的的分分析析阐阐明明了了为为了了“义义”（有有甚甚于于生生者者）可可以以“舍舍生生”（不不为为苟苟得得），
9、即即使使死死掉掉（患患有有所所不不避避），也也不不做做无无“义义”的的事事。第第二二步步是是假假设设推推理理，设设想想如如果果人人们们所所喜喜爱爱的的没没有有比比生生命命更更重重要要的的，如如果果人人们们所所厌厌恶恶的的没没有有比比死死亡亡更更厉厉害害的的，那那么么只只要要保保全全生生命命，躲躲避避死死亡亡，就就什什么么事事都都能能干干出出来来。通通过过正正反反两两方方面面的的推推理理分分析析，得得出出了了“所所欲欲有有甚甚于于生生者者，所所恶恶有有有有甚甚于于死死者者”的的结结论论。最最后后进进一一步步指指出出，“义义”不不只只是是少少数数贤贤者者具具备备，而而是是人人人人皆皆具具备备，所所
10、不不同同的的只只是是贤贤者者“求求之之”，所所以以“能能勿丧耳勿丧耳”，而愚者，而愚者“舍之舍之”，所以就不再具备了。，所以就不再具备了。教师点拨教师点拨第一段论证结构图第一段论证结构图第一段论证结构图第一段论证结构图熊掌熊掌义（价值高）义（价值高）鱼鱼生（价值低）生（价值低）设喻论证提设喻论证提出论点出论点比喻比喻舍生取义舍生取义舍生取义舍生取义为为为为“义义义义”可以舍可以舍可以舍可以舍“生生生生”辩证分析辩证分析（正面）（正面）逻辑推理逻辑推理道理论证道理论证欲欲甚于生（义）甚于生（义）不苟得不苟得恶恶甚于死（不义）甚于死（不义）不避患不避患假设分析假设分析（反面）（反面）最欲为生最欲为
11、生无所不用（苟得）无所不用（苟得）最恶为死最恶为死凡祸皆躲（避患）凡祸皆躲（避患）为为为为“生生生生”无所不无所不无所不无所不为为为为贤者求之贤者求之能勿丧耳能勿丧耳总结全段总结全段升华论点升华论点愚者舍之愚者舍之丧之殆尽丧之殆尽人性本善，人人皆备人性本善，人人皆备人性本善，人人皆备人性本善，人人皆备正反对比论证正反对比论证课文详解课文详解箪箪箪箪：古代盛饭用的圆竹器。：古代盛饭用的圆竹器。豆豆豆豆：古代盛饭或其它食品的器皿：古代盛饭或其它食品的器皿。蹴尔蹴尔蹴尔蹴尔：用脚践踏。：用脚践踏。不屑不屑不屑不屑：因轻视而不肯接受：因轻视而不肯接受万钟万钟万钟万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为
12、一钟。：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。本词是指很厚的俸禄。何加何加何加何加：有什么益处。：有什么益处。小组活动小组活动对照注释互译第二段，小组代表发言：对照注释互译第二段，小组代表发言：7 7、课文第二段内容隐含一个什么典故？可以用我们、课文第二段内容隐含一个什么典故？可以用我们搜集的哪句孟子名言来印证？搜集的哪句孟子名言来印证？8 8、为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。、为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。贫者不受嗟来之食。者不受嗟来之食。“富富贵不能淫，不能淫，贫贱不能移，不能移，威武不能屈，此之威武不能屈，此之谓大丈夫。大丈夫。”因因为高高官官厚厚禄禄与与
13、礼礼义的的价价值不不同同，如如果果不不符符合合礼礼义的的高高官官厚厚禄禄则不不能能接接受受。比比如如说，叛叛变革革命命，到到国国民民党党去去当当大大官官，真真正正的的共共产党党是是宁宁死死不不为的的。再再比比如如说，出出卖国国家家机机密密得得到到很很多多钱，爱国国志志土土是是宁宁死死不不为的的。再再比比如如说贪污受受贿得得了了很很多多钱，正正直直的的干干部部是是宁宁死不死不为的。的。讨论思考讨论思考所识穷乏者得我与？所识穷乏者得我与？所认识的贫穷的人感激我吗？得通所认识的贫穷的人感激我吗？得通“德德”，恩，恩惠，这里是感激的意思。惠，这里是感激的意思。向为身死而不受。向为身死而不受。向，以前。
14、全句：从前为了礼义宁死也不接受。向，以前。全句：从前为了礼义宁死也不接受。是亦不可以已乎。是亦不可以已乎。是，此、这的意思。已，停止、放弃。是，此、这的意思。已，停止、放弃。小组活动小组活动对照注释互译第三段，小组代表发言：对照注释互译第三段，小组代表发言：9 9、文中说得了、文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？1010、提问：作者认为这种作法如何？、提问：作者认为这种作法如何？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之奉妻妾之奉”，为了为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。（“三不义三不义”）作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”，应当，应当“可以止可以止”。111
15、1、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？什么样的人，斥责了什么样的人？1212、课文运用了许多两两相对的句子，它们、课文运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意义相近或相反，试找的句式相同，意义相近或相反，试找 出两个出两个这样的句子，说说这样写的好处。这样的句子，说说这样写的好处。赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。气势恢弘。1313、第
16、三段运用了什么句式、有什么好处、第三段运用了什么句式、有什么好处？运用排比句式。加强了语言的气势。运用排比句式。加强了语言的气势。本本文文阐阐明明了了义义重重于于生生，义义重重于于利利和和不不义义可可耻耻的的道道理理，提提出出了了“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点。他他对对比比了了两两种种人人生生观观，赞赞扬扬了了那那些些重重义义轻轻生生、舍舍生生取取义义的的人人，斥斥责责了了那那些些苟苟且且偷偷生生、见见利利忘忘义义的的人人。告告诫诫人人们们不不辨辨礼礼义义而而贪贪求求富富贵贵的的行为是不可取的。行为是不可取的。主题主题讨论，归纳本文的论证方法讨论，归纳本文的论证方法1、比比喻喻论论证
17、证。开开头头提提出出“鱼鱼”和和“熊熊掌掌”都都是是好好吃吃的的东东西西，但但如如果果两两样样不不能能同同时时得得到到，那那就就舍舍鱼鱼而而取取熊熊掌掌。接接着着，提提出出“生生”和和“义义”两两样样都都很很贵贵重。重。2 2、正正反反对对比比论论证证。第第一一段段显显出出两两类类不不同同的的人人，有有的的能能保保持持本本心心，有有的的则则失失去去本本心心。第第三三段段中中用用前前后后两两种种不不同同的的态态度度作作对对比比，然然后后得得出出结结论论，使使读读者者心悦诚服。心悦诚服。3 3、道道理理论论证证。第第一一段段先先用用喻喻证证法法提提出出论论点点，然然后后进进行行分分析析论论证证，运
18、运用用推推理理的的方方法法，分分辨辨证证、假假设设、因因果果三三个个层层次次进进行行说说理理，逻逻辑辑严严密密，因因势势利利导导；最最后后用用层层进进式式作作结结。全全段段紧紧紧紧围围绕绕中中心心论论点点进进行行论证。论证。4 4、举举例例论论证证。第第二二段段用用贫贫者者不不食食嗟嗟来来之之食食的的事事例例证证明义重于生，二者不能得兼时要舍生取义的观点。明义重于生，二者不能得兼时要舍生取义的观点。（1）辟通辟通“避避”，躲避。例：故患有所不辟，躲避。例：故患有所不辟 （2）辩通辩通“辨辨”，辨别。例：万钟则不辩礼，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之义而受之 （3）得通得通“德德”，感激。例：所识
19、穷乏者得，感激。例：所识穷乏者得我与我与（4）与通与通“欤欤”，语气词。，语气词。通假字通假字词语小结词语小结为为一词多义一词多义由是则可以避患而有不为也（做，动词）由是则可以避患而有不为也（做，动词）为宫室之美（为了，介词）为宫室之美（为了，介词）故不为苟得也（得到）故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）所识穷乏者得我与（感激）得得一词多义一词多义呼尔而与之（给予）呼尔而与之（给予）是是非独贤者有是心（此、这）非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是）是天时不如地利也（这是）与与所识穷乏者得我与（通所识穷乏者得我与（通“欤欤”）1.1.你你能能从从所所了了解解的的诗诗句句或或事事
20、例例与与文文章章的的中中心心所所体体现现的价值取向相同的诗句或事例吗？的价值取向相同的诗句或事例吗？富富贵贵不不能能淫淫，贫贫贱贱不不能能移移，威威武武不不能能屈屈，此此之之谓谓大大丈丈夫。夫。(孟子孟子)生生命命诚诚可可贵贵，爱爱情情价价更更高高。若若为为自自由由故故，二二者者皆皆可可抛。抛。(匈牙利裴多芬匈牙利裴多芬)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍砍头头不不要要紧紧，只只要要主主义义真真。杀杀了了夏夏明明翰翰，还还有有后后来来人。人。(夏明翰夏明翰)延伸思考延伸思考2 2、在在几几千千年年前前，孟孟子子就就提提出出了了“鱼鱼和和熊熊掌掌不
21、不可可得得兼兼”的的问问题题和和应应当当“舍舍生生取取义义”的的观观点点，那那么么在在我我们们现现代代社社会会，面面对对愈愈来来愈愈多多的的诱诱惑惑，面面对对人人生生的的各各种种考验，我们应当做出怎样的选择呢考验，我们应当做出怎样的选择呢?孟孟子子告告诫诫我我们们，不不辨辨礼礼义义而而贪贪求求富富贵贵，见见利利忘忘义义的的行行为为是是不不可可取取的的。作作为为新新一一代代的的青青少少年年，我我们们应应有有高高尚尚的的追追求求与与信信仰仰，掌掌握握丰丰富富的的科科学学文文化化知知识识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。部编部编人教版九年级下册人教版九年级下册无言之美1.1.能够把握文章内容
22、及论证思路。能够把握文章内容及论证思路。2.2.学会论证方法。学会论证方法。3.3.认识艺术中的无言之美，认识艺术中的无言之美，提升提升的审美素养。的审美素养。学习目标学习目标新课导入新课导入冰泉冷涩弦凝绝，冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。此时无声胜有声。走近作者走近作者【朱光潜】【朱光潜】（1891897 719861986），现代美学家、文艺理），现代美学家、文艺理论家，论家，安徽桐城人安徽桐城人。朱光潜是。朱光潜是我国现代美学的开拓者和奠基我国现代美学的开拓者和奠基者之一，也是第一个在中国广者之一，也是第一个在中国广泛介绍西
23、方美学的人。泛介绍西方美学的人。整体感知整体感知1.1.作者是如何引出作者是如何引出“无言无言”这一话题的？作这一话题的？作者认为者认为“无言无言”的意蕴应该从哪方面着手研究？的意蕴应该从哪方面着手研究？作者首先从孔子与子贡的对话引出作者首先从孔子与子贡的对话引出“无言无言”的话题；作者认为要探究的话题；作者认为要探究“无言无言”的意蕴应的意蕴应该从美术的观点去研究。该从美术的观点去研究。2.2.阅读表现言意关系的语段，用一句话阅读表现言意关系的语段，用一句话概括言和意之间的关系。概括言和意之间的关系。明确：明确：“言不尽意言不尽意”。1.1.作者对文学的定义是怎样的？作者对文学的定义是怎样的
24、？所谓文学，就是以言达意的一种美术。所谓文学，就是以言达意的一种美术。细读感悟细读感悟 2.2.作者在文中提到了一个尽善作者在文中提到了一个尽善尽美的条件，作为以言达意的文学，尽美的条件，作为以言达意的文学，能否满足这个条件？不能达到这个能否满足这个条件？不能达到这个条件，文学还能达到美吗？条件，文学还能达到美吗？“文字语言固然不能全部传达情绪意旨文字语言固然不能全部传达情绪意旨”，因此难以满足，因此难以满足“尽善尽美尽善尽美”的条件。但文学的条件。但文学依然有依然有“美美”的境界，因为作者认为对于表达的境界，因为作者认为对于表达全部意旨，不仅是文学，全部意旨，不仅是文学，“一切美术作品也都一
25、切美术作品也都是这样，尽量表现，非唯不能，而也不必是这样，尽量表现，非唯不能，而也不必”，就算言语不能表现所有意旨也能达到美。就算言语不能表现所有意旨也能达到美。作者从哪些方面证明作者从哪些方面证明“无言无言”也能产生美？主也能产生美？主要运用了什么论证方法？要运用了什么论证方法？作者一共从五种艺术入手，运用举例论证的方作者一共从五种艺术入手，运用举例论证的方法证明了法证明了“无言无言”也能产生美。也能产生美。以以“言尽一切言尽一切”的相片与的相片与“言及部分言及部分”的图画相的图画相比，以比，以图画图画之美证明了无言之美；之美证明了无言之美；以以文学作品文学作品的含蓄之美凸显无言之美；的含蓄
26、之美凸显无言之美；从从音乐音乐中的中的“无声胜有声无声胜有声”论证无言之美；论证无言之美；从从戏剧戏剧中中“静静”的表现来突出无言之美；的表现来突出无言之美；从从雕刻艺术雕刻艺术的低眉含蓄不流露来论述无言之美。的低眉含蓄不流露来论述无言之美。你能简要说说文本的论证思路吗？说说作者你能简要说说文本的论证思路吗？说说作者是如何论述是如何论述“无言无言”之美的。之美的。作者首先从孔子与学生的对话中引出无言作者首先从孔子与学生的对话中引出无言的话题，并点明要从艺术的角度关注无言之美。的话题，并点明要从艺术的角度关注无言之美。接着论证言意关系，并用以言达意的文学接着论证言意关系，并用以言达意的文学为例，
27、说明文学乃至一切艺术都是尽量以言表意，为例，说明文学乃至一切艺术都是尽量以言表意，而不能全然用言表意，也无需全然用言表意，即而不能全然用言表意，也无需全然用言表意，即说明有无言之美。说明有无言之美。为了论述自己的观点，作者分别从绘画的为了论述自己的观点，作者分别从绘画的选择之美，文学的意蕴之美，音乐的无声之美，选择之美，文学的意蕴之美，音乐的无声之美，话剧的静态之美，雕刻的含蓄不流露之美来论证。话剧的静态之美，雕刻的含蓄不流露之美来论证。请你结合作者的任意一则论据，说说你对请你结合作者的任意一则论据，说说你对“无无言之美言之美”的感受。的感受。诗歌本是极其简短的几句话，但是其包含的意诗歌本是极
28、其简短的几句话，但是其包含的意境却是极其宽广的。如境却是极其宽广的。如“大漠孤烟直，长河落日圆大漠孤烟直，长河落日圆”，短短的十个字，但是读来却似看见大漠的一切，短短的十个字，但是读来却似看见大漠的一切宽阔宏伟之景，一切悲凉之意，给人以悲凉雄壮的宽阔宏伟之景，一切悲凉之意，给人以悲凉雄壮的美感。美感。然而，要描写出这宽阔宏伟之景，悲凉之意，然而，要描写出这宽阔宏伟之景，悲凉之意，恐怕树万言都是难以说尽的，这不是意味着作者将恐怕树万言都是难以说尽的，这不是意味着作者将它们寓于无言之中了吗？这就是古典文学中深蕴的它们寓于无言之中了吗？这就是古典文学中深蕴的“无言之美无言之美”。文本探究文本探究“拿
29、美术来表现思想和情感拿美术来表现思想和情感因为在欣赏因为在欣赏者的头脑里所生的印象和美感，有含蓄比较尽量者的头脑里所生的印象和美感，有含蓄比较尽量流露的还要更加深刻。流露的还要更加深刻。”品味下面一段话，说说你品味到品味下面一段话，说说你品味到“无言无言之美之美”的例子。的例子。如孤独之旅，文章结尾仅以鸭子下蛋结如孤独之旅，文章结尾仅以鸭子下蛋结尾，这就给读者留下了足够大的想象空间，鸭下尾，这就给读者留下了足够大的想象空间，鸭下蛋了杜小康可能就要回去了；杜小康也许要抒发蛋了杜小康可能就要回去了；杜小康也许要抒发自己长大的感慨了。作者不出一言，而像是以千自己长大的感慨了。作者不出一言，而像是以千言万言促使着我们在脑中构造图景，这就是一种言万言促使着我们在脑中构造图景，这就是一种“无言之美无言之美”。板书设计板书设计无无言言之之美美绘画的选择之美绘画的选择之美文学的意蕴之美文学的意蕴之美音乐的无声之美音乐的无声之美 话剧的静态之美话剧的静态之美雕刻的含蓄不露之美雕刻的含蓄不露之美