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1、一个民族的记忆中华传统文化浅说中华传统文化浅说一个民族的记忆一个民族的记忆落雪飞芳树，幽红雨淡霞，薄月迷香雾，流风舞艳花。鱼洗鱼洗秦秦观观的的回回环环诗诗暮暮暮暮赏赏赏赏 已已已已花花花花 时时时时 归归归归 醒醒醒醒 去去去去 微马微马微马微马 力力力力 如如如如 酒酒酒酒飞飞飞飞 赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。一个民族的气质一个民族的气质中国式书斋中国式书斋“读史宜映雪，以
2、莹玄鉴。读子宜伴月，以寄远神。.读山海经、水经，宜倚疏花瘦竹，冷石寒苔，以收无垠之游，而约缥缈之论。读忠烈传，宜吹笙鼓瑟以扬芳。读奸佞传，宜击剑捉酒以销愤。.”（明）吴从先皇皇 天天 后后 土土“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”山海经天行健，君子以自强不息。（乾卦）地势坤，君子以厚德载物。（坤卦）易经 象辞天行健，君子以自强不息。“天天”自然：自然：日月星辰运行、四时寒
3、暑交替、万物受其日月星辰运行、四时寒暑交替、万物受其覆育。覆育。“满招损，谦受益，时乃天道。”尚书致力于致力于“修、齐、治、平修、齐、治、平”有大抱负的君有大抱负的君子，或包括处在社会管理地位的人，也应子，或包括处在社会管理地位的人，也应像天体运行那样自强不息。像天体运行那样自强不息。“人法地，地法天。”道德经地势坤，君子以厚德载物。“溥天之下，莫非王土。溥天之下，莫非王土。”诗经诗经 “仰则观象于天，俯则观法于地。仰则观象于天，俯则观法于地。易经易经 “生之畜之，生而不有，为而不恃，长生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。而不宰，是谓玄德。”道德经道德经 天行健，君子以自强不息。
4、地势坤，君子以厚德载物。易经 象辞天：天：阳动、刚毅；阳动、刚毅；地：阴静、宽厚；地：阴静、宽厚；外放、惠泽；外放、惠泽；承负、滋养；承负、滋养；进取进取.护持护持.神奇的大地地肺：山，或水中的浮岛。地肺：山，或水中的浮岛。地骨：石头，或枸杞（地筋）。地骨：石头，或枸杞（地筋）。地脊：山。地脊：山。地喙：深渊。地喙：深渊。地毛地毛地耳地耳地肾地肾地血地血地脉地脉神奇的大地地龙子：蚯蚓（地蝉）。地龙子：蚯蚓（地蝉）。地行仙：老寿星的美称。地行仙：老寿星的美称。地听：一种军事行动。地听：一种军事行动。地银：月光下闪亮发光的河流。地银：月光下闪亮发光的河流。地镜：湖泊，水塘。地镜：湖泊，水塘。地丁地
5、丁地珊瑚地珊瑚夸父逐日夸父逐日“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”山海经日日 月月 经经 天天嫦娥奔月 吴刚斫桂欲斫月中桂，持为寒者薪。李白风风 物物“月，阙也。”尔雅 女娲补天 共工怒触不周山风风 物物“月，阙也。”尔雅 爱爱月圆花开的月圆花开的 偶然偶然也爱也爱月不圆花不开的月不圆花不开的常态常态 方其圆时，即其缺时；方其缺时，即其圆时。“元宵”“花朝”“中元节”“中秋节”“下元节”风物风物月亮节月亮节风风 物物王国维的求学“三种境界”：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
6、。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。风物风物“人日人日”“人日人日”亦称亦称“人胜节人胜节”、“人庆节人庆节”等，在正月第七日。等，在正月第七日。风俗：风俗：戴戴“人胜人胜”；不出远门，不走亲串；不出远门，不走亲串友，在家团聚；吃七宝羮；人日节下午友，在家团聚；吃七宝羮；人日节下午吃长面，也叫拉魂面；登高赋诗。吃长面，也叫拉魂面；登高赋诗。“人日晴，所生之物蕃育；若逢阴雨，则有灾。”东方朔占年书风风 物物“人日人日”人日思归隋 薛道衡入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。雅 趣 “冬九九歌冬九九歌”一九二九不出手；一九二九不出手；三九四九河上
7、走；三九四九河上走；五九六九沿河望柳；五九六九沿河望柳；七九河开，八九雁来；七九河开，八九雁来；九九又一九，耕牛遍地走。九九又一九，耕牛遍地走。（黄河中下游）（黄河中下游）雅 趣 “冬九九歌冬九九歌”一九和二九，相见弗出手；一九和二九，相见弗出手；三九二十七，篱头吹筚篥；三九二十七，篱头吹筚篥；四九三十六，夜晚如鹭宿；四九三十六，夜晚如鹭宿；五九四十五，太阳开门户；五九四十五，太阳开门户；六九五十四，贫儿争意气；六九五十四，贫儿争意气；七九六十三，布袖担头担；七九六十三，布袖担头担；八九七十二，猫儿寻阳地；八九七十二，猫儿寻阳地；九九八十一，犁耙一齐出。九九八十一，犁耙一齐出。（江南）（江南）
8、九九消寒图九九消寒图一国固一国固有之学有之学问。问。一国应一国应传承之传承之学问。学问。一国精一国精神之血神之血脉。脉。“经史子集”“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理道德规范的教条，主要是儒家的典籍；“史”是指历史典籍；“子”是指春秋战国以来诸子之学；“集”是指古代诗文词赋的著作，分为总集、选集、别集。经部十三经周易尚书诗经周礼礼记左传公羊传谷梁传论语孝经尔雅孟子仪礼及其他史部二十五史史记宋书梁书魏书陈书南史北史南齐书北齐书周书汉书后汉书三国志晋书隋书旧唐书新唐书旧五代史新五代史宋史辽史金史元史明史清史稿其他子部兵书类武经七书孙子兵法吴子兵法六韬司马法三略尉缭子唐李问对其他兵书墨子列子庄子荀
9、子集部楚辞楚辞楚辞补注总集类全上古三代文全秦文全汉文全后汉文全三国文全后周文全北齐文全陈文全梁文全齐文全隋文全唐文先唐文唐文拾遗唐文续拾全宋文全晋文全后魏文全唐诗全宋词千家诗文心雕龙文选乐府诗集全元曲全宋诗历代诗词赋其它集类国学的精神价值和人文思想儒家的尊重先祖，进德修业，内圣外王，道家的逍遥独立禅宗的心灵自由屈原的浪漫热烈的精神气质是一种多元与和谐的精神文化体系，讲究阴阳和合，对立统一，开放包容，能够吸收外来文化，新陈代谢，生生不息。儒家创始人孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响
10、，也是世界上知名度最高的中国人。史记孔子世家载：自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，易、诗、书、礼、春秋谓之经，左传、公羊传、谷梁传属于春秋经之传，礼记、孝经、论语、孟子均为记，尔雅则是汉代经师的训诂之作。后来的四书指是指大学（礼记中一篇）、中庸（礼记中一篇）、论语、孟子，五经则指：周易、尚书、诗经、礼记、左传。儒家的刚健有为精神，来激励自已发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自已的爱国情怀；鉴借儒家的以义制利精神，来启示自已正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强
11、的独立人格等等等等。墨家先秦学派之一，创始人墨翟，世称墨子，这也就是墨家之名的由来。墨家理想人格讲究任侠，墨子之门多勇士（陆贾新语思务）说明了墨家理想人格的崇侠尚武，而墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵（淮南子泰族训）则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。墨子好学而博（庄子天下），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子对他这种士志于道的精神还是十分赞扬的：墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之（孟子尽心上）；庄子也由衷得称赞：墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！（庄子天下）。墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一
12、天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家。墨子其书战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成墨子一书，墨子一书是墨子言行的忠实写照，又称墨经或墨辩早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨鉴借墨家的兼爱思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的尚贤思想，这贤主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；如鉴
13、借墨家的节俭思想道家老子庄子老子、庄子、列子、皇极经世、文子、田子、黄帝四经、老莱子等书。无为而治任自然1、道老子思想中，最重要的命题，就是道。何为道？道德经第二十五章如是说有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。无不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道发自然。这个道，是先天地而存在的宇宙本源，天地万物无论如何变化，还要回到它的起点道。道是无形的，物质的，本原的，独立的，而天地是有形的，要受道影响的。2、无有天下万物生于有，有生于无。天下万物的存在是有名有形的，但有名有形
14、的万物必定要以无名无形的道作为根源。无才是天下万物的本原。道德经第二章中说有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。其意为，有无是相互相成的，难易高下长短是相互成就的。因此，既要有无形的道，也要有有形的万物。从这里，我们用现代哲学分析，可以看出，老子看到了发展着的事物之间的矛盾性，也看到了矛盾着的事物两个方面的相互转化，以否定达到肯定。3、无为无不为道德经四十八章为学日益，为道日损，以至于无为，无为而无不为事事效仿别人，要做的事一天比一天多，事事遵循道，要做的事一天比一天少，最后达到无为。老子是通过否定达到肯定。在老子看来，道是自然的，自然故应无为，人应效法道的。让万事
15、万物自己发展变化，无为就成为了无不为。道德经中，还有许多观点。比如说，老子从宇宙间的客观规律，引发了道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和（四十二章）这是宇宙创生演化的基本图式。一是混沌一气，二是阴阳，道家将社会、人类、万物，看作是阴阳互补的结构，这又与易的原理颇为接近，开始涉及到了人身。后来出现的中医、养生、道教思想等无不以老子思想为宗师。法家代表人物法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韩非等人。主要代表有两人，一位是李斯（？-公元前208年），战国时楚人，拜荀子为师；另一位是法家思想集大成者韩非（约公元前280年-前233年），战国时韩人，也师从荀子，口吃。管子
16、（作者不只一人，系战国至汉代间人托管仲之名而编撰）八十六篇，今存七十六篇。商君书（为商鞅及其后学者的著述合编）二十九篇，今存二十四篇。为韩非所著（或有少部分他人的著作混入）；韩非子（为韩非所著，或有少部分他人的著作混入）五十五篇，今俱存。法术势法家是因时立法，因事制礼的，所以，法家人物及各自的思想亦有别，如，管子提倡社会分工，甚至鼓励消费（侈靡）；而商君书主张重农，抑制工商。又如韩非子中提倡君主专制；而管子中则反对独裁。废私立公的道德追求，在这点上，所有法家人物都达成了共识。废私立公是和我们现在所说的大公无私的公私观是一致的，是最高尚的公私观，它曾把我们民族的利他精神，推到了最高位置，对后世及
17、及现在都有着十分积极的意义。如管子中提到四维不张，国乃灭亡，齐法家所说的四维（礼义廉耻）作为四大传统美德，到了今天也依然有它们的独特价值。通俗、简单来说，礼指文明礼貌；义指正义行为；廉指廉洁奉公精神；耻指指的是要有羞耻感。中华民族的十大传统美德主要包括：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅力行。“仁”德的核心是爱人“仁者爱人”惟仁者能好人能恶人。论语里仁孔子曾说过“志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁”。这里“仁”已成为人生道德的最高境界为了维护“仁”可以“杀身”即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。从中我们也可以看出“仁”在中华传统美德
18、中的重要性。而“孝悌”是“仁”的根本。它的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭1.爱为仁的核心。2.爱于自己为克己，爱于他人为爱人、惠、恕，爱于父母为孝，其它类推。3.仁则总括克己、爱人、惠、恕、孝、忠、信、讱、勇、俭、无怨、直、刚、恭、敬、宽、庄、敏、慎、逊、让等众德。4.义则指导节制各德，进而指导节制仁。义，义者，宜也（中庸），便是适宜的意思，后来则代指人类社会活动和人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求的最高道德；利，是指能满足人类生活需要的利益和功利孝经中，子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也；人之行，莫大于孝；教民亲爱，莫善于孝；夫孝，德之本也。孟子也说：孝之至，莫大于尊亲。（孟子万章上
19、）子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？色难是指态度不容易做好。并不是有事子女来做，有好吃的拿给父母吃就尽了孝道。孔子再明确提出在孝顺父母时，还要做得和颜悦色。而不应冷淡的一句我来、吃吧，这个态度问题主要还是在于为人子女者的孝心是否根于诚笃。明代袁采有言：人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可动天地，感鬼神（袁氏世范卷一）。孔子家语六本篇里记载着一个事例，大致是说：曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙以从吴国觅来的瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了。曾子苏醒后问父亲：刚才我犯了过错，您老教训我，没累着您吧？之后回房弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适。孔子知
20、道后批评说：一点小事，曾皙不该暴怒杖罚，而曾子不该委身以待杖罚，如果万一为父打死，死的没有道理，人们就会指责曾皙的不义，这是大不孝！孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。父母唯其之忧这句话的历来有两种解释，一种是还是想想你自己生病时，父母那种忧愁，担心的心情吧！言外之意，溢于言表。还有一种解释为为人子女者应尽量做到只有在自己生病时才会使父母忧愁，担心。这句话的深意在于：为人子女者除了因病使父母担忧外，其它的一切不致于犯法，不出去惹事犯法，这才是孝。孝经中曾参问孔子：儿女都听从父母的指命，就是孝吗？但听孔子道：这是什么话？这是什么话？父母有敢于跟自己争论的子女，他们就不会陷于不义，所以父母有不对的言
21、行，就应该与之争论。听从父母的指命，又怎能就算是孝？佛教传入中国，最后也不得不把无夫无君的教义改变为忠孝的说教；基督教传入中国之初，也不得不改变不能崇拜偶像的诫条，允许信徒祭祖.何谓忠？查说文解字：忠，敬也,尽心曰忠。应该说，这便是忠的定义。忠也者，一其心之谓也（忠经天地神明章第一），也作如是说。朱熹在四书集注解释忠的涵义：“尽己之谓忠。”勇德为贵，勇气次之，勇力为轻。先说勇力。古代儒家有六艺，礼、乐、射、御、书、数，即所说小学学习内容。其中射便是指射箭技术，御则是驾车技能。射与御都是武略，用于战场。勇气。先秦诸子中墨家很是特别，墨子之门多勇士（陆贾新语思务）、墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃
22、，死不旋踵（淮南子泰族训）。说明了墨家学者的非凡勇气。庆忌刺杀要离，专诸刺杀王僚，实际上都不是只靠勇立就足已成事的。勇德是指什么？说文：勇，气也。勇是在某种信念驱动下，所体现出的一种无所畏惧的行为及精神，真正的勇可冠之为精神二字。首先，勇有等级之勇。勇有大勇与小勇之分，大勇可以大到安天下，小勇则小到只能力敌一人而已。大勇与小勇，孟子梁惠王篇中，亚圣孟子与齐宣王有段对话宣王说：先生的话可真高深呀！不过，我有个毛病，就是逞强好勇。孟子说：那就请大王不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说：他怎么敢抵挡我呢？这其实只是匹夫之勇，只能与个把人较量。大王请不要喜好这样的匹夫之勇！诗经：文王义愤激昂，发令调兵遣将
23、，把侵略莒国的敌军阻挡，增添了周国的吉祥，不辜负天下百姓的期望。这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。尚书说：上天降生了老百姓，又替他们降生了君王，降生了师表，这些君王和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。所以，天下四方的有罪者和无罪者，都由我来负责，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？所以，只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻。这是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就会唯恐大王不喜好勇了啊。孟子对齐宣王的劝解之词，已说明了大勇与小勇的区别。其实说开来，大勇不外是凭仁与知，小勇则凭借个人力气。荀卿，
24、曾在其荀子荣辱篇里提到了四种勇，争夺饮食，没有廉耻，不知道是与非，不知逃避死伤的危险，不知道害怕众人强大，贪婪地只是看到吃喝，这是狗与猪的勇敢；为了谋利，争夺财物，没有辞让之心，果断而狠毒，极端贪心而暴戾，贪婪地只是看到唯利是图，这是商人与盜贼的勇敢；轻视生命而又暴虐，这是小人的勇敢；站在正义立场上，不为权势吓倒，不管有利与否，便是全国都反对他，也不改变原来想法虽然重视生命，但为了坚持维护正义决不屈从，这是士君子的勇敢。显而易见，这里我们可以看出狗彘之勇、贾盜之勇、小人之勇不但都是从自己的利害关系出发，并因此危及他人士君子之勇“论语为政篇中有千古名句见义不为，无勇也“其次，勇发乎仁，适乎礼，止
25、乎义。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧（论语宪问），知仁勇三者，天下之达德也（中庸），好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身（同上），于中可见，对勇的推崇之意。仁者必有勇，勇者不必有仁（论语宪问）勇依于仁，而立于礼。论语泰伯篇里还有提及，恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（按：恭敬而不符合礼就会劳倦，谨慎而不符合礼就会畏缩，勇敢而不符合礼就会作乱，直率而不符合礼就会尖刻伤人。）论语-先进篇，孔子让弟子谈谈各自的志向，子路说道，千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。（按：拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外
26、面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。让我来治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得礼。）子路在可使有勇后加了个韵脚且知方也，看来子路这里也已意识到单单使老百姓勇敢还是不够的，还需要知方，方字可指礼，但可以说是指义。义者，宜也（中庸）勇本身所应具有的是仁爱这一道德思想，并符合仁爱的外在表现礼，再由人类社会活动和人际关系中应当遵循之最高原则的义来加以节制，那么这勇便成为大勇，成为士君子之勇也便是勇德了“性相近也，习相远也。”论语阳货篇人的本质在于自由。人是自由使他可以设计自己的生命，使生命有各种可能性。思想家，直接掌握人的本质。“认识你自己。”古希腊戴尔菲神殿启蒙亲师友，习礼仪，分辨善恶、对错、美丑，开始选择人生的方向。志于道，据于德，依于仁，游于艺。论语述而篇