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1、 柏拉图之前的古希腊哲学柏拉图之前的古希腊哲学工商业奴隶民主制适合跨海经商而不适合农业经济适合跨海经商而不适合农业经济的地理特点，使契约关系和法制的地理特点，使契约关系和法制规范在一定程度上得以建立，希规范在一定程度上得以建立，希腊的城邦社会其政治形式必然会腊的城邦社会其政治形式必然会以一种工商业的奴隶民主制的面以一种工商业的奴隶民主制的面目出现。目出现。城邦社会的影响崇尚分离主义与自由主义的城邦社崇尚分离主义与自由主义的城邦社会自是与专制帝国不同，城邦这个会自是与专制帝国不同，城邦这个公民的集合体正是在一般的立法而公民的集合体正是在一般的立法而获得本质的规定性的。城邦生活将获得本质的规定性的
2、。城邦生活将普遍性的法律确立为圭臬的做法，普遍性的法律确立为圭臬的做法，使希腊人养成了一种把抽象的原则使希腊人养成了一种把抽象的原则看得比感性生活更有本质性的思维看得比感性生活更有本质性的思维习惯。习惯。宇宙的普遍法则是什么？宇宙的普遍法则是什么？超越经验性和实用性的现象世界超越经验性和实用性的现象世界去寻找万物统一性根据或本原的去寻找万物统一性根据或本原的冲动，是根植于城邦时代的希腊冲动，是根植于城邦时代的希腊人对于法律、正义、命运、必然人对于法律、正义、命运、必然性等一系列普遍范畴的尊崇之中。性等一系列普遍范畴的尊崇之中。早期希腊哲学 早期希腊哲学包括爱奥尼亚地区的米利都学派与爱非斯学派、
3、南意大利地区的毕达哥拉斯学派与爱利亚学派的思想。早期希腊哲学第一次摆脱了希腊神话传统思维模式，以哲学的方式提出了世界本原问题。米利都学派泰勒斯泰勒斯：水是万物的本原。泰勒斯：水是万物的本原。“一切一切事物都营养于湿润，而水实为湿润事物都营养于湿润，而水实为湿润之源。之源。”水产生的湿气弥漫于宇宙水产生的湿气弥漫于宇宙中，成为万物之动因。万物的质料中，成为万物之动因。万物的质料与动因在他这里尚未划分，把万物与动因在他这里尚未划分，把万物运动归结为某种精神实体的观点也运动归结为某种精神实体的观点也未出现。未出现。米利都学派阿那克西曼德阿那克西曼德：只有阿那克西曼德：只有“无定形之物无定形之物”所构
4、成的原始混沌体，才是万物所构成的原始混沌体，才是万物的本原。黑格尔认为：阿那克西曼的本原。黑格尔认为：阿那克西曼德把原则规定为无限（无定形）所德把原则规定为无限（无定形）所造成的进步，在于绝对本质不再是造成的进步，在于绝对本质不再是一个单纯的东西，而是一个否定的一个单纯的东西，而是一个否定的东西，一种对有限者的否定。这意东西，一种对有限者的否定。这意味着哲学思维层次的提高。味着哲学思维层次的提高。米利都学派阿那克西曼德 无定形作为原始的混沌体，自身之无定形作为原始的混沌体，自身之中包含着一些对立的东西，如干与中包含着一些对立的东西，如干与湿、冷与热等，由于它们的作用，湿、冷与热等，由于它们的作
5、用，从无定形的混沌体中分离出了万事从无定形的混沌体中分离出了万事万物。所以说，所谓的产生就是对万物。所以说，所谓的产生就是对立物的分离。而万物消灭又复归于立物的分离。而万物消灭又复归于它，这种变化是由于神秘的它，这种变化是由于神秘的“命运命运”主宰的结果。主宰的结果。米利都学派阿那克西美尼阿那克西美尼：气（包括空气、呼吸、阿那克西美尼：气（包括空气、呼吸、灵魂、神圣性的精气）是无定形的东西，灵魂、神圣性的精气）是无定形的东西，它的聚散离合构成了世界万物。可以看它的聚散离合构成了世界万物。可以看出，阿那克西美尼那里有物质与精神含出，阿那克西美尼那里有物质与精神含混特点。希腊早期哲学中，尚未有独立
6、混特点。希腊早期哲学中，尚未有独立精神实体与纯粹物质的相互分离。精神实体与纯粹物质的相互分离。毕达哥拉斯学派 1 1、无定形之物不配做万物的本原，连自、无定形之物不配做万物的本原，连自己都没有定形，如何能给万物定形？万己都没有定形，如何能给万物定形？万物的本原是数，万物共同有定形的东西物的本原是数，万物共同有定形的东西是数。是数。(不从感觉对象中引导出始基不从感觉对象中引导出始基)，这样，就在认识论上开创了一条理性主这样，就在认识论上开创了一条理性主义的道路。定量化的精密自然科学与义的道路。定量化的精密自然科学与“本质先于存在本质先于存在”的体系可能于此肇端。的体系可能于此肇端。毕达哥拉斯学派
7、2 2、在奥尔弗斯宗教的基础上提出了、在奥尔弗斯宗教的基础上提出了灵魂不死和轮回转世观念，灵肉分灵魂不死和轮回转世观念，灵肉分离甚至是强调灵肉对立的的思想突离甚至是强调灵肉对立的的思想突破了希腊传统的灵肉统一观点，形破了希腊传统的灵肉统一观点，形成西方世界源远流长的唯灵主义的成西方世界源远流长的唯灵主义的雏形。雏形。爱非斯学派爱非斯学派赫拉克利特赫拉克利特 万物的本原是火。火与万物有一个转化万物的本原是火。火与万物有一个转化过程。转化是按照一定的分寸进行的，过程。转化是按照一定的分寸进行的，亦即在不断转化的无定形原则中加入了亦即在不断转化的无定形原则中加入了有定形的原则。火的燃烧当然是无定形有
8、定形的原则。火的燃烧当然是无定形的，但是如火苗、火舌等却是有定形的。的，但是如火苗、火舌等却是有定形的。无定形的火在燃烧中自我定形，这体现无定形的火在燃烧中自我定形，这体现了米学派与毕学派哲学的综合。了米学派与毕学派哲学的综合。爱非斯学派爱非斯学派赫拉克利特赫拉克利特 赫认为：神就是永远流转着的火，命运则是赫认为：神就是永远流转着的火，命运则是创造万物的逻格斯。逻格斯原意是话语，也创造万物的逻格斯。逻格斯原意是话语，也因此带来了规律、命运、尺度、比例和必然因此带来了规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。逻格斯不是外加于火的，而是火性的意思。逻格斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它规定和制
9、约着火与万物本身固有的尺度，它规定和制约着火与万物之间的流变转化，而反过来显示出逻格斯的之间的流变转化，而反过来显示出逻格斯的永恒不变性。从毕学派的永恒不变性。从毕学派的“数数”很容易过渡很容易过渡到赫的逻格斯。到赫的逻格斯。爱利亚爱利亚学派克塞诺芬尼 克塞诺芬尼对神人同形同性的神话克塞诺芬尼对神人同形同性的神话进行批判。万物的本原是一，惟有进行批判。万物的本原是一，惟有一才是神，神则是唯一的。这个神一才是神，神则是唯一的。这个神超越了人的特殊性和有限性，具有超越了人的特殊性和有限性，具有普遍性和绝对性的特点。普遍性和绝对性的特点。爱利亚学派爱利亚学派巴门尼德 克塞诺芬尼的不动不变、独一无二、
10、不克塞诺芬尼的不动不变、独一无二、不生不灭的神被巴门尼德总结为生不灭的神被巴门尼德总结为“存在存在”。巴门尼德认为：存在物存在，非存在不巴门尼德认为：存在物存在，非存在不存在。存在既不产生、也不消灭。存在存在。存在既不产生、也不消灭。存在是一，它没有部分，不可分割。不变不是一，它没有部分，不可分割。不变不动。虽无始无终，但不是无边际或无定动。虽无始无终，但不是无边际或无定形的，强大的必然性从四面八方围绕着形的，强大的必然性从四面八方围绕着它。它。爱利亚学派爱利亚学派巴门尼德 巴的巴的“存在存在”抽掉了一切感性特征抽掉了一切感性特征和数量规定。所以和数量规定。所以“存在存在”只能存只能存在于思想
11、与语言之中。巴通过逻格在于思想与语言之中。巴通过逻格斯首次建立起了思维与存在的同一斯首次建立起了思维与存在的同一性，也开创了西方认识论中从语言性，也开创了西方认识论中从语言中寻找线索的先河。于是关于中寻找线索的先河。于是关于“存存在在”的学问就被视为本体论。的学问就被视为本体论。爱利亚学派爱利亚学派巴门尼德 由于由于“存在存在”作为系词（是）是任何语言表作为系词（是）是任何语言表述（每一句话）中的确定性的表现。这才使述（每一句话）中的确定性的表现。这才使思维有了自己确定的对象。感官感觉由于不思维有了自己确定的对象。感官感觉由于不确定的流变而处于确定的流变而处于“非存在非存在”之中，无法用之中，
12、无法用思维确定。依据抽象思维得到的是真理，依思维确定。依据抽象思维得到的是真理，依据感官知觉得到的是意见，由此确立了一条据感官知觉得到的是意见，由此确立了一条轻视感官和知觉、强调理性思维的唯理主义轻视感官和知觉、强调理性思维的唯理主义认识路线。认识路线。爱利亚学派爱利亚学派芝诺 芝诺的工作就是把其师巴门尼德的晦涩芝诺的工作就是把其师巴门尼德的晦涩思想通俗化，即用逻辑推理来否定经验思想通俗化，即用逻辑推理来否定经验观察，用理性证明来否定感官知觉，从观察，用理性证明来否定感官知觉，从而将思维的对象确立为唯一真实的东西。而将思维的对象确立为唯一真实的东西。通过否定运动的论证与否定多的论证奠通过否定运
13、动的论证与否定多的论证奠定了西方哲学把思想的对象看得比感觉定了西方哲学把思想的对象看得比感觉的对象更加真实可靠的传统。的对象更加真实可靠的传统。爱利亚学派爱利亚学派麦里梭 作为巴门尼德的学生，麦里梭的工作也作为巴门尼德的学生，麦里梭的工作也是对老师的存在论进行逻辑证明。但他是对老师的存在论进行逻辑证明。但他对老师的观点进行了一定的修改，尤其对老师的观点进行了一定的修改，尤其把把“存在存在”的空间特性从有限（有定形）的空间特性从有限（有定形）改变为无限（无定性），只有无限的事改变为无限（无定性），只有无限的事物才不受其他事物的限制，否则就会成物才不受其他事物的限制，否则就会成为二和多了。为二和多
14、了。鼎盛时期的希腊哲学 从思想发展内在逻辑来看，爱利亚派对从思想发展内在逻辑来看，爱利亚派对存在的确立结束了早期希腊哲学的朴素存在的确立结束了早期希腊哲学的朴素状态。智者派将爱利亚派对逻格斯的灵状态。智者派将爱利亚派对逻格斯的灵活运用发展到了极至，对无形的精神世活运用发展到了极至，对无形的精神世界进行了深刻的理论探讨。从而催生了界进行了深刻的理论探讨。从而催生了苏格拉底与柏拉图承担起来的苏格拉底与柏拉图承担起来的“伦理学伦理学转向转向”的历史使命。而德谟克利特所代的历史使命。而德谟克利特所代表的希腊自然观的完成，也为亚里士多表的希腊自然观的完成，也为亚里士多德创立存在论的实体学说奠定了基础。德
15、创立存在论的实体学说奠定了基础。智者派智者派 1.1.普罗泰戈拉普罗泰戈拉 第一个撇开世界本原第一个撇开世界本原问题的哲学家。人是万物的尺度是对希问题的哲学家。人是万物的尺度是对希腊作为一和尺度的逻各斯、存在的解构。腊作为一和尺度的逻各斯、存在的解构。使神圣的一变成了世俗的多。人是万物使神圣的一变成了世俗的多。人是万物的尺度可以理解成知识和感觉是对象的的尺度可以理解成知识和感觉是对象的尺度。由此引出了尺度。由此引出了“一切皆真一切皆真”的相对的相对主义，高扬了个人至上的地位。主义，高扬了个人至上的地位。智者派智者派 2.2.高尔吉亚专注从理论上证伪爱高尔吉亚专注从理论上证伪爱利亚派的基本命题。
16、其怀疑主义力利亚派的基本命题。其怀疑主义力图证明一切客观对象都是假的。无图证明一切客观对象都是假的。无存在物存在。即使有物存在，也无存在物存在。即使有物存在，也无法认识。即使认识了，也无法告诉法认识。即使认识了，也无法告诉别人。纯粹从逻辑上对爱利亚学派别人。纯粹从逻辑上对爱利亚学派进行反驳。进行反驳。原子论先驱原子论先驱 1.1.恩培多克勒的四根说，世界本原有四，恩培多克勒的四根说，世界本原有四，水火土气。每一种都是永恒不变的有定形的水火土气。每一种都是永恒不变的有定形的一，不能互相转化；但它们结合和分离则产一，不能互相转化；但它们结合和分离则产生变化和多。爱与恨这两种好似精神性本原生变化和多
17、。爱与恨这两种好似精神性本原造成四根的聚散和万物的生灭。造成四根的聚散和万物的生灭。恩培多克勒的流射说，同类相知说的认识理恩培多克勒的流射说，同类相知说的认识理论，客观事物发出一种流射，作用于人的感论，客观事物发出一种流射，作用于人的感官。感觉之所以发生，是因为我们与客观事官。感觉之所以发生，是因为我们与客观事物之间有同样的元素在对流。物之间有同样的元素在对流。原子论先驱原子论先驱 2.2.阿那克萨戈拉的种子说，世间千差万别阿那克萨戈拉的种子说，世间千差万别的事物各有自己的本原，这无限多的本原就的事物各有自己的本原，这无限多的本原就是各种事物的最小微粒，即种子。数量无限是各种事物的最小微粒，即
18、种子。数量无限多，体积无限小，性质不变但彼此各异。心多，体积无限小，性质不变但彼此各异。心灵（努斯）成为安排宇宙秩序的灵（努斯）成为安排宇宙秩序的“第一推动第一推动力力”，导致目的论的出现。西哲史上第一次，导致目的论的出现。西哲史上第一次明确地把精神和物质区分开，能动性和独立明确地把精神和物质区分开，能动性和独立性被归到精神一边，物质被视为被动的东西。性被归到精神一边，物质被视为被动的东西。原子论先驱原子论先驱 3.3.留基波是德谟克利特的老师。留基波是德谟克利特的老师。原子论思想的创始人，据说是他原子论思想的创始人，据说是他最先提出了原子论，而后被德谟最先提出了原子论，而后被德谟克利特发扬光
19、大了。克利特发扬光大了。德谟克利特 宇宙由原子与虚空共同组成。原子是构成一宇宙由原子与虚空共同组成。原子是构成一切事物的最后单位。特点：切事物的最后单位。特点：1 1、内部充实、不、内部充实、不可分和不可入，不可感知；可分和不可入，不可感知；2 2、数量无限，性、数量无限，性质相同。在虚空中作直线运动，受因果必然质相同。在虚空中作直线运动，受因果必然性决定。性决定。3 3、不生不灭的本原，万物的产生与、不生不灭的本原，万物的产生与毁灭是原子的聚散。与存在的差异不仅在于毁灭是原子的聚散。与存在的差异不仅在于多与一，而且在于运动与静止。原子具有能多与一，而且在于运动与静止。原子具有能动性。一切作用
20、都归之于必然性（旋涡运动）动性。一切作用都归之于必然性（旋涡运动），忽略目的因。，忽略目的因。德谟克利特 影像说：每一个物体都会发出一种与自身形影像说：每一个物体都会发出一种与自身形状相似的影像，这种影响通过空气的作用而状相似的影像，这种影响通过空气的作用而在我们的眼睛里压下印记，从而形成感觉和在我们的眼睛里压下印记，从而形成感觉和思想。这是唯物主义的反映论的首次明确的思想。这是唯物主义的反映论的首次明确的表达。感觉获得的是表达。感觉获得的是“暗昧的知识暗昧的知识”，理性，理性获得的是获得的是“真理性的认识真理性的认识”，二者只有精确，二者只有精确程度上的差异。缺乏了感觉的理性就是无源程度上的
21、差异。缺乏了感觉的理性就是无源之水。但仍轻视感觉。之水。但仍轻视感觉。苏格拉底 1 1、认识你自己：与喜欢探索自然奥秘、认识你自己：与喜欢探索自然奥秘的爱奥尼亚哲学家相反，苏格拉底认为的爱奥尼亚哲学家相反，苏格拉底认为人只应该关心自己身边的事情。西塞罗人只应该关心自己身边的事情。西塞罗认为苏格拉底把哲学从天上拉回人间。认为苏格拉底把哲学从天上拉回人间。把人看作是理性的思维主体，要求人们把人看作是理性的思维主体，要求人们去发现人的共同和普遍的本质。（逻各去发现人的共同和普遍的本质。（逻各斯）斯）苏格拉底 2 2、神学目的论：神把灵魂赋予人，、神学目的论：神把灵魂赋予人，使人成为比动物更优越的生灵
22、，并使人成为比动物更优越的生灵，并把整个自然都安排成一个以人为目把整个自然都安排成一个以人为目的的系统，人则是以认识神作为最的的系统，人则是以认识神作为最终目的。肉体是灵魂的囚牢。这是终目的。肉体是灵魂的囚牢。这是上帝存在设计证明的最初雏形。上帝存在设计证明的最初雏形。苏格拉底 3 3、美德即知识，苏格拉底是道德哲学、美德即知识，苏格拉底是道德哲学的创始人。每一种善行的创始人。每一种善行“分有分有”了善的了善的概念，只有绝对的、普遍的善的知识，概念，只有绝对的、普遍的善的知识，才是美德。知识即美德，无知即罪恶。才是美德。知识即美德，无知即罪恶。这是一种唯智主义伦理学。美德是心灵这是一种唯智主义
23、伦理学。美德是心灵的内在原则，作为知识可以通过教育而的内在原则，作为知识可以通过教育而获得。获得。苏格拉底 4 4、归纳推理和普遍定义、归纳推理和普遍定义 坚持从特坚持从特殊的现象背后去寻求普遍性的东西。殊的现象背后去寻求普遍性的东西。苏格拉底哲学可以说构成了毕达哥苏格拉底哲学可以说构成了毕达哥拉斯学派与爱利亚派早期的形而上拉斯学派与爱利亚派早期的形而上学与柏拉图学与柏拉图“理念论理念论”之间的重要之间的重要的理论中介。的理论中介。小苏格拉底学派麦加拉派：欧几里得、欧布里得。主张麦加拉派：欧几里得、欧布里得。主张苏的论理学与苏的论理学与“存在存在”结合起来。结合起来。昔尼克派（犬儒学派）：安提斯泰尼、昔尼克派（犬儒学派）：安提斯泰尼、第欧根尼。主张放浪形骸，我行我素的第欧根尼。主张放浪形骸，我行我素的作风。作风。希勒尼派：亚里斯提卜。主张个人的快希勒尼派：亚里斯提卜。主张个人的快乐就是美德与情感问题的标准。乐就是美德与情感问题的标准。