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1、(内经） 情志养生的思想来源于道家哲学,中医养生论文何谓养生?养,就是保养、调养、补养之意;生,就是生命、生存、生长之意.养生就是遵循生命发展的规律,采取有利措施和方式方法,进而到达保养生命、预防疾病、健康精神、增进智慧、延长寿命的目的.道家崇尚无为,重视养生保健,追求长生不死,在养生中遵循 无为 .而 (内经 中大量的养生理论亦吸收了道家 无为 的思想,十分是在情志养生方面追求 无为 而治. (内经 中养生可分为养神和养形两个层次,首重养神,养神是整个养生的核心内容之一,而养神即为情志养生.在(灵枢 九针十二原 中有 粗守形,上守神 之讲,十分强调了养神,即情志养生的重要性.养神重于守形,这
2、是由于 神 在整个人体中处于主导地位,对人的各种活动都具有控制和支配作用.怎样养神, (内经 则以道家 无为 思想为理论基础,强调恬淡虚无、顺物合道、节制情欲1. 1 (内经 恬淡虚无与道家 无为 之 无欲无求 (内经 在情志养生方面吸收了道家恬淡虚无的养生思想,指出精神内守是养生防病的内在基础.(素问 上古天真论 曰: 夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来.是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿. 强调了情志养生,保持恬淡虚无的精神状态对于养生防病的重要性.张景岳在 (类经 中解释道: 恬淡者,泊然不愿乎其外,虚无
3、者,淡然无所动于中也.所以真气无不从,精神无不守,又何病之足虑哉,此治内之道也 2.讲明心神清静则不躁,神安则不乱,精神守于内,则邪气不能外侵,疾病就无从萌发. (素问 阴阳应象大论 对此阐释: 是以圣人为无为之事,乐恬憺之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也. 指出圣人所为是 无为 之事,安于保持恬淡的精神状态,居于虚无快乐的境界,故而寿命无穷,能够尽享天年,这就是圣人养身的方式方法.正如 (庄子 天地 所言 忘乎物,忘乎天,其名为忘己.忘己之人,是之谓入于天. 又讲 不利货财,不近贵富;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷;不拘一世之利以为己私分,不以王天下为己处显. 虽
4、以天下誉之,得其所谓,謷然不顾;以天下非之,失其所谓,倘然不受.天下之非誉无益损焉. 又言: 且举世而淮之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣 3.(庄子 刻意 提出 恬淡寂漠,虚无无为 ,又言 则忧患不能入,邪气不能袭 .不难看出, 为无为之事,乐恬淡之能 是养生的最高境界,这正是道家所推崇的 无为 境界. 其次,在精神调摄方面, (内经 吸收了道家清心寡欲的养生思想.强调保持高尚的品德、无私无欲的思想境界对养生的重要作用.(素问 上古天真论 曰: 故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴.是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道
5、.所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也. 指出在世俗的生活中,要努力做到清心寡欲,不要太多追求物质享受,要以自个所享受的食物为美味,以自个所拥有的衣服为舒适,保持精神朴素的状态.这恰恰与道家 无为 思想非常吻合,与 (道德经 第八十章 所指: 甘其食,美其服,安其居,乐其俗. 如出一辙. (道德经 第十二章 言: 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋数猎令人心发狂. 又言 罪莫大于可欲;祸莫大于不满足;咎莫大于欲得;故满足之足常足矣. (道德经 第四十六章)明确指出,减少太多的欲望,保持满足的心态,有利于保持情绪平稳,不受外界干扰. (庄子 齐物论 也指出 圣人不从事于务,不
6、违害,不喜求,不缘道 . (庄子 应帝王 进一步阐释 无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主.体尽无穷,而游无朕 至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜而不伤 .指出不要图谋名利,不要妄用智巧,不要承当太多事务,保持心静平和.可见,保养生命就是要精神内守,居于虚静无为的状态,这样才能不被世事所累,不为物欲所动. 再次,在调养心神方面, (内经 吸收了道家安静超脱的养生思想,提倡保持内心平和、超脱自由的安静态.(素问 上古天真论 言: 其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形
7、体不敝,精神不散,亦能够百数. 指出圣人在处事时,没有嗔怨之心,保持心境平和,心情恬愉自得.正如 (道德经 第二十九章 所提出的 是以圣人去甚、去奢、去泰 观点,只要排除一切功利目的,才能到达无己、无功、无名的至高境界4.(庄子 齐物论 谓: 至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山,飘飞振海而不能惊.若然着,而游乎四海之外,死生无变与已,而况利害之端乎! 指出不管外界怎样变幻,都要努力做到 虽有荣观,燕处超然 . (庄子 刻意 中也有 纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也 的阐述,也强调了在世俗的生活中保持安静自然、淡而无为的状态,才是正确的养神之道. 2 (
8、内经 顺物合道与道家 无为 之 顺应自然 (素问 生气通天论 曰: 苍天之气,清静则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序.故圣人传精神,服天气而通神明.失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气解散,此谓自伤,气之削也. 意思是讲人的生气与天相应,因而苍天之气清静,人的意志就平和.人假如顺应这个道理,就能使阳气固护,即便贼风虚邪侵袭,也不会造成伤害.故而圣人搏聚精神,运行阳气,而通晓阴阳变化.人假如违犯这个道理,在内会九窍闭塞,在外会肌肉壅肿,阳气就会消散,这些都是自个招致的伤害,使生气遭到削弱5.讲明人的精神意志要与自然相适应.只要这样才能保持健康的状态,否则就会造成伤害,产生疾病3.
9、(庄子 马蹄 指出 彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德. 夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶知乎君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴;素朴而民性得矣. 老子从自然界万物运行变化的规律总结出 无为 的哲学思想: 万物并作,吾以观复,夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶 (道德经 第十六章).强调万物有其内在的变化规律,外力是不能从根本上改变其内在运行规律的,所以 无为 不是无所作为,而是指不要违背事物发展的自然规律.人的情志调养也如此,只要遵循自然发展的规律,才能做到 无为而无不为 . 3 (内经 节制情欲与道家 无为 之 不妄为 一方
10、面, (内经 吸收道家调畅情志的思想,强调勿使情欲过度.俗话讲人有七情六欲,人的各种不同情志活动是人正常的心理反响.但是假如情志活动过度,则会对身体造成伤害.因而在养生中要十分注意调畅情志,节制情欲,勿使太过. (素问 阴阳应象大论 言: 人有五脏,化五气,以生喜怒悲忧恐.故喜怒伤气 暴怒伤阴,暴喜伤阳,厥气上行,满脉去形,喜怒不节,寒暑过度,生乃不固. (灵枢 口问 也指出: 哀伤痛苦忧愁则心动,心动则五脏六腑皆摇. (素问 疏五过论 又谓: 暴乐暴苦,始乐后苦,皆伤精气. 明确指出情志过极则会损伤精气,伤及五脏六腑,强调要保持心境平和、调畅情志,不要喜怒过极,妄耗心神. (养生延命录 则明
11、确指出 多思则神殆,多念则志散,多欲则损智,多事则形疲,多语则气争,多笑则心摄,多乐则意溢,多喜则忘错错乱,多怒则百脉不定,多好则专为不治,多恶则憔煎无欢. 6 讲明了各种情志活动过度对身体造成的各种不同损害.因而,孙思邈在总结道家养生思想时讲: 莫忧思,莫大怒,莫悲愁,莫大惧,莫跳踉,莫多言,莫大笑,勿汲汲于所欲,勿悁悁怀忿恨,皆损寿命,若能不犯者,则得长生也 7.提示人们养生要注意调和情志,不要恣意妄为.又进一步指出,善养生者应 凡心有所爱,不用深爱,心有所憎,不用深憎 8. 另一方面, (内经 也吸收了道家啬神的思想. (素问 宝命全形论 载: 一曰治神,二曰知养身 强调了调养精神对于养
12、生的重要意义. (素问 移精变气论 载: 得神者昌,失神者亡. 强调心神为一身之主宰,得神则生,失神则死,神伤则人为病态,神安则身体健康. (素问 上古天真论 进一步指出养生就是要 呼吸精气,独立守神 积精全神. (素问 刺法论 言: 道贵常存,补神固根,精气不散,神守不分 人神不守,非达至真. 提示人们养生要爱惜精神,减少对神的消耗.否则会引起早衰. (素问 上古天真论 曰: 不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也. 讲明了引起衰老的关键原因是 不时御神 ,不注意保养精神,为贪图一时快乐放纵自个.这与道家啬神的思想是极为一致的, (道德经 道: 治人事天,莫若啬 .明确指出了
13、啬 神的重要性. (庄子 知北游 曰: 人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死. (庄子 养生主 又言: 纯素之道,惟神是守,守而勿失,与神为一. 进一步阐释了啬神在养生中发挥的保养精气、调节心神的作用的重要性. 综上所述, (内经 情志养生的思想从哲学角度来看,是吸收道家思想的基础上发展起来的,无论在理论原则还是实践方式方法上均与道家养生学都非常一致,华而不实道家 无为 思想在(内经 情志养生的理论中得到了充分具体表现出,提倡恬淡虚无,主张节制情欲,强调顺物合道,以保持冲和心态,最终到达 无为 而 无不为 的养生目的,以求健康长寿,尽其天年. 以下为参考文献 1 杨玉辉中华养生学M.重庆:重庆
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