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1、蒙古族搏克起源与变迁,体育史论文搏克 为蒙古语，汉译为 角力、摔跤 ,俗称蒙古式摔跤，是一项古老的民族传统体育项目，是我们国家国家级非物质文化遗产之一。在古代 搏克 被蒙古先民称作 王者运动 ,是祭祀、集会经常开展的一项竞技活动，也是古代推选蒙古将领的一项约定俗成的标准。现今 ,搏克 成为草原文体盛会- 那达慕 的主要内容，与射箭、赛马统称为 草原三艺 ,是彰显蒙古族游牧文明的主要体育文化形态之一。 一、搏克起源 据(后汉书载 :乌桓者，本东胡也。汉初，匈奴冒顿灭其国，余类保乌桓山，因以为号。俗善骑射，弋猎禽兽为事。随水草放牧，居无常处。 有勇健能理决斗讼者，推为大人 12979即在汉朝初期，
2、亦即蒙古先民-乌桓部落时期搏克运动就已经成为一项决斗和角力项目，并且是推选部落领袖的一项主要条件，为蒙古先民们所推崇，被尊称为 王者运动 .另据(1955-1957 陕西长安沣西开掘简报介绍 :1955 年于陕西省长安县客省庄第 140 号墓出土了汉代匈奴人角力铜牌。 2519该铜牌镌刻了二匈奴人角力比赛的情景：二力士上体赤裸，下身穿紧腿裤，相互弯腰扭抱作相扑状，左右各有一匹配有鞍辔的马，马头上方各有一棵树，两人头上还有一只乌，张嘴展羽。可见，在汉代初期即匈奴同期，蒙古先民等北方游牧民族就已经广泛开展摔跤活动，距今有两千年以上的发展历史。除此之外蒙古先民在长期的狩猎、战争、驯养家畜实践中，练就
3、了突出的徒手格斗能力。加上北方少数民族舞蹈的哺育，以及匈奴、突厥、契丹等北方民族角力活动的启发和影响，构成了具有蒙古族特色的摔跤形式-搏克。正如(塞北文化所述 :摔跤运动的产生能够追溯到远古时期。据考古发现，摔跤是在原始部落时期产生，是从北方民间舞蹈演变过来的。 二、搏克变迁 1.蒙古汗国搏克。据史料记载，在成吉思汗统一蒙古高原时期，搏克曾作为他树立声威、排除政治异己的一种手段：当征服主儿勤部落后 ,成吉思合罕，一日，命不里孛阔，别勒古台铁木真之弟二人相搏。不里孛阔之在主儿勤也，不里孛阔能以只手执别勒古台，以只足拨倒，压而不令其动之者也。 不里孛阔本不可胜者，姑为之倒，别勒古台力不能制，抗以肩
4、，上其臀，返顾成吉思合罕，见合罕啮其下唇，别勒古台会意，遂跨其身上，交其二领扼其喉，以膝按其腰，力扯而折之 4106.不仅如此，成吉思汗还利用这一手段铲除了奸臣通天巫： 成吉思合罕闻孛儿帖夫人此言，乃谓斡惕赤斤曰：通天巫今其来呼！ 任汝所能为，汝其知之。 斡惕赤斤即揪通天巫之衣领，曰：昨汝令我悔焉，今相试之。遂揪其领，拖向门，通天巫还揪斡惕赤斤领而相搏矣。 斡惕赤斤拖通天巫而出，先备于门阀间三力士迎来，执通天巫拖出，折其腰，弃于东厢车群之端矣。 427813 世纪蒙古军西征时期，搏克运动在蒙古军中得到广泛开展。 巴都西征，在俄罗斯境内的乌尔卡山麓的草原上，举行了 那达慕大会 .最后两名跤手决赛
5、，叫套哥儒勒的跤手将对方摔倒在地 ,败者却卧倒在地上，一动不动地哭泣讲：我就此而死，那就痛快了。这时有一小队骑士前来讲：恩泽的巴都罕命我等前来传旨，罕夸耀你们的英勇无畏，将你二人编入蒙古护卫军中。 5359当时，凡在军中获得搏克冠军称号的人，便能得到 国家勇士 称号，具有这种高强本领的人，不仅遭到人们的尊敬，还被提携为蒙古大汗贴身护卫。发展到窝阔台称汗时期，随着蒙古汗国地位的稳固，搏克运动除作为军事训练的手段外，还是汗国王公贵族的一项观赏性竞技运动。 窝阔台喜欢观角力，延致蒙古、钦察、汉地之力士甚多。闻波斯之力士善斗，乃命绰尔马罕遣送之来。绰尔马罕遣波斯力士二十人赴蒙古。中有着名者两人，一名比
6、烈，一名磨柯末沙。窝阔台见之，颇赏比烈之魁梧有力。 翌日，伊勒赤歹以其队中一人至，与比烈角力。两人相扑时，蒙古力士投比烈于地。比烈戏曰 :紧持我，否则我将脱身而起。 语甫毕，亟反执蒙古力士而投之地。 因厚赏比烈，别赐银五百巴里失。 6204即在蒙古汗国时期，由于统治者休闲娱乐需要，客观地加强了搏克同波斯、西域、中原等地区摔跤活动的进一步沟通，对于搏克的进一步发展与完善起到了推波助澜的作用。 2.元代搏克。1260 年以后，随着蒙古民族马踏中原，蒙古族宫廷体育渐成体系：有检验蒙古长跑能力的 贵由赤 竞技，也有供贵族欣赏的马球活动，更有宫廷脱灾祈福的 射圃 仪式，同时也有王公贵族休闲项目蒙古象棋、
7、双陆棋等。但这并没有冲淡蒙古贵族对搏克的钟爱，始终把摔跤能力作为提携和选择武将的条件之一，(元史 二纪载 :班朝诸司，听皇太子各置一人。以拱卫直都指挥使马谋沙角抵属胜，遥授平章正事。 7481更难能可贵的是，为把摔跤这项运动有效地管理好，元代初期还设立了专门管理搏克运动的官方管理机构-勇校署，延佑六年六月 戊申，置勇校署，以角抵者隶之 7589.使博克运动发展走向日益规范化的轨道，并且成为国家运动得以在社会各阶层推广和普及，创始了搏克运动发展的新纪元。 3.明、清时期搏克。1368 年继明朝政权建立以后，蒙古大部退守漠北、漠西，搏克运动的发展进入了低谷期：一是明朝为防止北方少数民族的入侵，除加
8、强武艺训练外，取消了元代禁止民间习武的政策，使中原武术成为从官方到民间的主要体育发展潮流；二是随着汉民族政权的再次确立，包括武术在内的农耕体育文化的大发展，一定程度地挤压了诸如搏克、骑射等少数民族传统体育文化发展空间。固然摔跤活动在官方和民间都有开展，但随着蒙古统治政权的衰落而呈现出日渐弱化之势。 随着满族入主中原后，蒙古族搏克伴随着满族 布库 的发展也迎来了又一历史发展高峰。加上满族统治者与蒙古贵族的军事与政治联盟的建立，摔跤成为两个民族文化沟通的媒介，得到又一次振兴。史上着名的 塞宴四事 就是满、蒙民族文化沟通的典型表现，(清朝野史大观 卷二记载 : 有所谓塞宴四事者。 一曰诈马，选六七岁
9、以上幼孩。文衣锦襮。衔尾胜骧。散鬣颈上结鬃。不施鞍辔。 而追风逐电。驰骋自若。 一曰什榜。番乐也。蒉桴苇签，有上古遗音。 一曰布库。相扑为戏也。徒手搏击。分曹角力。 一曰教駣。驯名马也。 839不仅如此，清王朝建立后每当外族使臣来朝觐见时，都有举行摔跤比赛的惯例 :顺治年间，蒙古族的喀尔喀使臣来朝，根据惯例，在宴会时举行布库比赛。御前布库能手都败在了使臣手下。皇太极二兄代善之子惠顺王知道了，要求父亲准许他伪装成侍卫与使臣比赛 :使臣与斗，应手而仆，世祖大悦，赏赉无算。 952另外，为对蒙古 分而治之 的政治目的，清在各盟、各旗边界广建敖包作为盟界和旗界，这一举措有力地推动了蒙古族古老的宗教祭祀
10、形态-敖包祭祀活动的广泛开展。在盟、旗等各种敖包祭祀活动中，都要举行搏克、赛马活动。如(绥远通志稿所载 :今世蒙俗，于会盟、修界、公祭鄂博诸事之后，辄有摔跤、赛马之戏，皆遗俗耳。 10139敖包祭祀活动的广泛开展以及满、蒙等多民族体育文化的广泛沟通，使清后期蒙古族搏克运动逐步出现了分化，发展为两种形式：一种是传统搏克，比赛时跤手上身穿短衣-跤衣，主要以推倒对手为胜；另一种是厄鲁特博克，在新疆、青海地区漠西的搏克也称沙力博尔搏克比赛，赤体相搏，一方双肩着地不能挣持而起时才分出胜负。 4.近、当代搏克。蒙古族搏克发展到近代，有了质的飞跃。无论是贵族的钟爱，还是民间祭祀的普遍运用，加强了蒙古族搏克发
11、展的动力和活力。正如(内蒙古纪要载 :角力。肇自古昔。仅盛于北蒙古。 若逢鄂博祭日则必行此技 平常则其部之少年。集二三人而行之。 1142搏克运动发展到近代，其内容和形式也发生了很多变化，并且受各蒙古族聚集区地缘文化的影响，搏克运动逐步融入了各地区其他民族的文化元素，呈现着不同地域的文化发展特征：有蒙古族传统搏克，新疆、青海的厄鲁特搏克，蒙古国搏克等。 蒙古族搏克是蒙古族传统体育节日的主要竞技内容，尤其在广为人知的蒙古族传统体育盛会- 那达慕 上，搏克、赛马、射箭被誉为 草原三艺 .1988 年，经内蒙古人大批准，蒙古式摔跤被正式命名为 搏克 ,同年内蒙古体委公布(搏克竞赛规则，统一了搏克运动
12、开展的赛制、赛法，蒙古族搏克运动步入了规范发展的新阶段。 以下为参考文献 1范晔。后汉书 十册M.北京：中华书局，1965. 2考古研究所沣西开掘队。1955-1957陕西长安沣西开掘简报J.考古，195910。 3中华地域文化大系 塞北文化M.呼和浩特：内蒙古教育出版社等，2006. 4道润梯步。蒙古秘史 新译简注M.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1979. 5中国体育史学会等。中国古代体育史M.北京：北京体育学院出版社，1990. 6冯承钧译。多桑蒙古史 上册M.上海：上海书店出版社，2001. 7宋濂。元史 二纪M.北京：中华书局，19768清朝野史大观 卷二M.上海：上海书店出版社，1981. 9刘秉国。中国古代体育史话M.北京：文物出版社，1987. 10绥远通志馆。绥远通志稿 第七册M.呼和浩特：内蒙古人民出版社，2007. 11临川花楞。内蒙古纪要M.北京：共和印刷局，中华民国五年。