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1、西方文论的研究方法,文学理论论文本篇论文目录导航：【题目】【绪论】【1.1】 西方文论的研究方式方法【1.2 1.3】【评介西方文学理论的文章，后来结集出版为(二十世纪西方文阐述评1986，在国内算是比拟早对西方文论的介绍和评论。 张隆溪一直强调文论的重要性，(二十世纪西方文阐述评是他研究西方当代文论的创始之作。一以术语带动阐释二十世纪西方文论体系冗杂，流派诸多。张隆溪没有大篇幅地翻译各代表人物的复杂理论或是论证经过： 在这里我们不可能也没有必要详述他们那繁冗的分析 。对于接受新的知识，张隆溪特别重视文论中重要术语的翻译和解释，以点带面，更好地帮助阅读者理解。在翻译和阅读西方文论的经过中，不可
2、避免地要解释核心范畴。在这个方面，张隆溪翻译的一系列术语，为后来的文学理论撰写提供了参考。张隆溪对于每个术语的选择和翻译，清楚明晰地具体表现出了此流派的理论核心。在 诗的解剖-构造主义诗论 内容独立，但通联而读便能够见出二十世纪尤其是五十年代以来现代西方文论发展的大致轮廓。其选择的十一个流派精神分析文论、英美新批评、原型批评、形式主义、构造主义、后构造主义、阐释学、接受美学也代表了张隆溪的文学理论观念-由精神分析文论开端，而落脚于阐释学。选择代表着认同，张隆溪这样讲道： 文学研究的理论和方式方法在西方是多种多样而且经常变换的，本书所能评介者只是华而不实影响较大的几种，不可能饱览无余。例如在欧美
3、都逐步发生影响的西方主义文评、新历史学派以及从女权运动观点出发的评论等等，都很值得我们注意，然而限于我的能力和我当前的时间条件，对它们的评介都只好暂告阙如，留待他日。 对于未被选入的主义文评、新历史学派以及从女权运动观点出发的评论，理由归于影响并不是很大，显得偏颇，而 全依我们的需要决定取舍 可能愈加符合。 从注重心理分析的精神分析文论开场，又停在了关注读者理解的接受美学。从这些理论流派发展上看，都有了历史的沉淀；从理论流派发展走向上看，都或多或少有极端冒火的局限。结尾选取阐释学仿fo是一个总汇：到达了理解，才可能更好地感悟美。无论是术语的翻译还是流派的选择，(二十世纪西方文阐述评都具体表现出
4、了张隆溪的文论阐释性倾向；而介绍文论的方式也值得我们深思，由于叙述本身就是一种立场。二以述评开启理解朱光潜先生曾在(谈美书简中总结自个学习的方式： 要就所学习的问题多费心思来把原书吃透，整理自个的思想和推敲表示出方式。 而在张隆溪的这本(二十世纪西方文阐述评中，我们也深入地感遭到了张隆溪使用的这种方式方法，把自个所学习的文论，用自个的话表示出出来，而不是教学材料式的选讲。80 年代文艺理论界对于西学理论所抱态度是特别慎重的，这从当时的主要的文艺报刊对于西学理论的介绍中能够看出，有些文学杂志如(文学知识一直到 86 年才开场开拓西方文学理论专栏。在 1985 年陈慧(西方当代派文学简论代序中，冯
5、健男开篇这样写道： 他讲西方当代派文学，并不是一味赞扬它，更不是吹捧它，卖弄它，而是给以比拟实事求是的介绍和批评。 吹捧 卖弄 这样的词语，更是显出了当时对于西方文学的态度。在 1985 年(读书杂志首的(管窥蠡测行文最后，作者强调： 主义不是一个封闭的体系，主义的文艺理论能够也必须面对当代文艺和当代文论不断提出来的新问题，同时也积极正视文艺领域中各种唯心主义和形而上学的挑战。张隆溪已然发出了作为一个文论家的声音，对于当代文艺的学习和传播不仅仅是责任，更是一种殷切的期盼。文论建设初期，首先要考虑的就是古今中西复杂的矛盾与关系，而对于西方文论的引入，怎样处理中西文论关系又尤为关键。在中国文评的影
6、响下，张隆溪对于西方艰深文论的吸收、消化与传播更具有中国文论整体性的特色，用述与评的方式把西方的文论转化成一种更平易近人的书写。在介绍一个新的理论时，(二十世纪西方文阐述评开篇先引入一些着名故事段落或名言，通过这种列举详细的文学作品的方式，引导读者发现此文学流派的立足点，然后才介绍这个流派的产生和发展，包括代表人物、观点和作品。中国文论的大量的实例会出如今 评 这个部分。用大家熟悉的中国文论做结尾，让读者在理解完西方文论后，考虑它与中国文论之间的联络与差异不同，对于中西文论关系的处理到达了相互沟通与对话的效果。同时，这种整体性的考虑方式也为日后 道与逻各斯 的中西比拟逻辑埋下了伏笔。详细来讲，
7、张隆溪的阐述总是由一个有趣的文学文化现象入手。在介绍精神分析学派时，开始是选用古希腊斯芬克斯之谜，在英美新批评篇中是(旧约中的一句箴言，神话与原型篇选用了荷马史诗、柏拉图、和屈原(九歌作为引子，在俄国形式主义篇选用(约翰生博士传等等。这些难懂的西方文论在张隆溪的叙述中，已然成为一个吸引人的故事。如在和你对话一般，唤起你的回忆，在你对这段回忆的基础上，展开他的故事-新的理论。这样的布置在读者接受上没有权威式的灌输，没有死气沉沉地转述，而是鲜活的理解。述评的方式把读者与理论拉近了-不管是读者向理论靠近，还是理论向读者开放。详细到介绍理论，文章一般会分为两到四个部分，这些部分中包括学派开场的时间、地
8、点、主要的人物、主要的观点和书籍、学派的发展等方面，还是以一贯的叙述风格加深理解，而不是仅仅转述。字里行间是客观的描绘叙述但却不是没有温度的陈述一种与己无关的理论。在 评传统的阐释学 中，作者用的是 神 上帝 作者 作为标题，张隆溪是这样解释的： 神、上帝和作者都爱用隐喻和含蓄的语言。 ,既看到了阐释学的源头，同时也让我们看到那一脉相承的问题。在介绍阐释学的开场，首先讲明了人类社会生活中随时随地会碰到需要理解和讲明的问题，所以阐释现象本来是一个普遍存在的现象，而由生活中的现象到理论的建立是在十九世纪初，那时候并不是讲一般的理解和认识经过，而是讲对文字的诠释技巧，是一种科学的方式方法。以此开场了
9、对阐释学的发展经过的讲述。第二章讲述了现象学与阐释学，这其实就是在强调在阐释学发展的经过中，现象学对阐释学产生的一种极端的影响，让阐释变为一种意义的复制。最后的一章是在总结中结束的，题为 同一性的梦幻想象 便看出了作者对于传统解释学的态度，重点在于批评把文学当成追求和把握一个永远不变、准确而又绝对权威的目的。最后，举出了对杜少陵诗歌的解释以及欧阳修与梅圣俞关系特别要好，可是欧阳修自个还是记载： 昔梅圣俞作诗，独以吾为知音，吾亦自谓举世之人知梅诗者莫吾若也，以此知披图所赏，未必得秉笔之人本意也。 来作比照和阐释，很生动地讲明了把握作者本意的难度和仅以此为目的的局限，完成了理论批评化的目的。通过引子、述讲、评论这样的特色布置，把每派理论由远及近地展如今读者面前。不生涩、不难懂，反而更能激发起读者进一步了解理论的求知欲望，把理论批评化，好像在讲述一个故事，而故事的趣味性批评保证了读者的兴趣，故事的哲理性理论保证了读者的考虑。通过阐释让理论与批评融合起来，摆脱了权威式地灌输，也拒绝了僵化地接受，进而构成一种良性地理论与批评的循环，最终能够更好地理解和鉴赏文学。