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1、伊壁鸠鲁的“快乐主义和“自然哲学,西方哲学史论文有关伊壁鸠鲁(Epicurus,公元前341-公元前270)哲学以及伊壁鸠鲁学派的主要争议有:伊壁鸠鲁是一个快乐主义者还是节制主义者?伊壁鸠鲁是一个彻底的无神论者,但他本人为什么公开成认神是存在的而且亲身参加敬神的活动?为什么讲黑格尔把伊壁鸠鲁哲学视为经历体验心理学是一个误解?伊壁鸠鲁的自然哲学何以外表上看是对德谟克利特的感觉论(经历体验论)的抄袭,而实际上却显示为与感觉论对立的观念论?在什么意义上伊壁鸠鲁的自然哲学接近胡塞尔现象学?为什么德谟克利特讲 我发现一个新的因果关系比获得波斯国的王位还要高兴 ,而伊壁鸠鲁却讲 生活在必然性之中,是不幸的
2、 ?作为对这些问题的回应,这里重点关注伊壁鸠鲁学讲的两个核心观念:一是快乐主义,二是观念论.前者直接提供生命哲学和生命教育的方式方法和方向,后者为生命中身体的痛苦或灵魂的纷扰提供哲学治疗.假如讲后来出现的所谓 心理治疗 主要关注人的心理问题之枝节,伊壁鸠鲁的哲学治疗关注的是人的生命问题之根本. 一、伊壁鸠鲁的 快乐主义 :以哲学代宗教 伊壁鸠鲁学派的核心追求是过一种无激情的、 身体无痛苦 和 灵魂无纷扰 的生活.为了保持灵魂无纷扰,伊壁鸠鲁主张退出世俗的政治生活而回归自然.他以为 智慧之人不会介入政治 .伊壁鸠鲁学派既不同于热衷于政治哲学的苏格拉底学派,也不同于热衷于自然法的斯多葛学派.伊壁鸠
3、鲁学派更多地显示为关注个人幸福生活的 菜园哲学 或 治疗哲学 .伊壁鸠鲁把远离政治而 不为人知地活着 作为学派的都是伊壁鸠鲁本人在讲话 .但是,他的着作都没有传下来.据讲, 为了毁坏柏拉图派的舞台表演,伊壁鸠鲁写了三百本书;而柏拉图获得统治地位之后,把那些书通通揪出来,一把火烧了 .这使得后人对伊壁鸠鲁学讲的了解主要依靠拉尔修的(名哲言行录和卢克莱修(T.Lucre-tius,公元前99公元前55)的(自然论(也译为(物性论).伊壁鸠鲁学讲也散见于西塞罗、普鲁塔克等人的着作. 不过,伊壁鸠鲁哲学与柏拉图主义非但不构成敌对,相反,两者在宗教观念(反对诸神)、知识哲学(观念论)、教育哲学(区分精英
4、教育与群众教育)等核心观点上保持了内在的一致. 1.伊壁鸠鲁哲学的 学派风格 伊壁鸠鲁学派不仅由伊壁鸠鲁创立,而且由他的学生严格执行,以 准宗教 的形式传递学派的宗旨,在传递的经过中不允许信徒对他的 原教旨 有任何怀疑和改变.别的学派如犬儒学派、斯多葛学派在前期和后期都出现比拟大的变化,伊壁鸠鲁学派因其宗教般的教规和仪式而使之一脉相承,信徒甚至 把伊壁鸠鲁的肖像铭记在他们的戒指上,有的描绘在他们喝水的杯子上 . 伊壁鸠鲁和学生之间的关系绝非苏格拉底式的平等对话关系,他要求学生对导师绝对崇拜, 要求他们完全放弃自我,把自个交到学派导师的手中 .为了便于教学以及学派的传播,伊壁鸠鲁本人或他的弟子
5、编辑过一 本 (格言集(伊壁鸠鲁语录), 伊壁鸠鲁经常训练学生背诵自个的着作 . 伊壁鸠鲁对他的学讲的教学、解释和传播很重视: 对于那些不能仔细研究我的全部物理学着作或者不能阅读我的长篇论着的人,我已经准备了一个整体体系的概要. 瑒瑥他临死前的遗训是: 别了,朋友,紧紧捉住我教诲的真理吧. 伊壁鸠鲁在世时就显示出令其他学派羡慕、嫉妒或怨恨的影响力.伊壁鸠鲁花园几乎成了 精神治疗中心 , 求医 者络绎不绝,以致于后来伊壁鸠鲁无法逐一为之提供哲学治疗.为了回应集体来访者,伊壁鸠鲁派他的学生将他的哲学药方写在石碑上,将石碑树立在路口,供来往的人学习.石碑上注明了石刻的来历:不仅由于求医的人数过多,也
6、为了给一般的过路人提供帮助,因而决定树立石碑于路口, 将拯救众生的药方公之于众 . 伊壁鸠鲁学派的影响力迅速上升,也使伊壁鸠鲁本人遭受各种攻击.伊壁鸠鲁在鼓励别人追求 灵魂无纷扰 、 身体无痛苦 时,他似乎痛切地感遭到了自个身体的痛苦和自个灵魂的纷扰.他的 身体很坏 ,常年受病痛的折磨;其学讲又一直受其他学派的攻击.不仅基督教派讲他的坏话,斯多葛学派也制造各种诬陷甚至发起人格方面的攻击,比方讲他的父母职业卑贱,讲他 没有教养 ,讲他 不是雅典公民 .比拟严重的攻击是, 他把德谟克利特的原子论和阿里斯底波的快乐论剽窃过来当做自个的观点 . 尽管罗马时代的官方哲学以斯多葛学讲为主,尽管伊壁鸠鲁学派
7、一直遭受批评,但是,伊壁鸠鲁学派 仍然存在了六百年之久 ,而且,这个学派在文艺复兴之后复活, 并且被边沁及其后学传到英国来 . 伊壁鸠鲁的学讲也因而在后来的英国快乐主义伦理学(比方西季威克伦理学)中不断被重新引用和重新评估. 从伊壁鸠鲁学派对后来哲学的影响看,至少发生了下面重要事件:一是罗马诗人卢克莱修重新发现了伊壁鸠鲁.二是尼采把伊壁鸠鲁引为 敌基督 的同盟.三是青年时代的在他的博士学位论文中驳斥了以往有关伊壁鸠鲁的误解和批判.除此之外的另一个重要事件是,霍布斯延续了伊壁鸠鲁的社会契约论传统. 2.卢克莱修与对伊壁鸠鲁的重新解释与误解 卢克莱修以长篇诗歌(论自然叙述伊壁鸠鲁的快乐论和原子论,
8、对伊壁鸠鲁表示出了忠实的信徒对教主般的赞美.卢克莱修甚至把伊壁鸠鲁称颂为 父亲 和 神 : 是你第一个在这样的黑暗中,高高举起如此亮堂的火炬,是你最先照亮了生命的幸福目的,是你引导着我,你,希腊人的荣光. 你是我的父亲,你是真理的发现者,你给我们以一个父亲的告诫. 可惜卢克莱修的着作生不逢时,固然, 罗马共和国的末期,自由思想成为风气,伊壁鸠鲁的学讲在有教养的人们中间非常流行 ,但是,由于当时的罗马皇帝提倡复古,使得卢克莱修的(自然论诗歌湮没不彰. 不过,在宗教问题上, 卢克莱修并没有完全理解他的教师 .后来的延续了卢克莱修对伊壁鸠鲁的误解. 青年时代的在他的博士学位论文(德谟克利特的自然哲学
9、和伊壁鸠鲁的自然哲学的差异中,对伊壁鸠鲁的感觉论和原子论做了比拟具体的讨论.的研究直接针对西塞罗、普鲁塔克、莱布尼兹等人对伊壁鸠鲁的恶评.西塞罗讲,伊壁鸠鲁在物理学领域是一个地道的门外汉,华而不实大部分是对德谟克利特的抄袭;而在不抄袭德谟克利特的地方,在他想加以改良的地方,他又 损害 和 败坏 了德谟克利特.普鲁塔克则挖苦讲: 伊壁鸠鲁从整个希腊哲学里吸收的是错误的东西,而对华而不实正确的东西他并不理解. 莱布尼兹甚至以为伊壁鸠鲁连抄袭的技能都不熟练: 关于这个伟大人物,我们所知道的东西,几乎只是伊壁鸠鲁从他那里抄袭来的,而伊壁鸠鲁又往往不能从他那里抄袭到最好的东西. 针对以往哲学界对伊壁鸠鲁
10、的自然哲学的误解,肯定了伊壁鸠鲁原子学讲的独创性,尤其肯定了原子偏斜运动的意义.它责任运的束缚得到突破,它使人的自由意志获得理解和支持. 与卢克莱修一样,似乎对伊壁鸠鲁的宗教观念的理解过于乐观.伊壁鸠鲁固然反迷信、反诸神,但是,他并不像那样相信无神论.相反,伊壁鸠鲁强调 神 对一般群众的教育作用;而且,与柏拉图一样,他反对诸神而相信他的 新神 ( 一神 ).在宗教观、知识哲学以及区分精英与群众这些问题上,伊壁鸠鲁哲学仍然在柏拉图主义范围之内. 3.尼采对伊壁鸠鲁的重新发现 与卢克莱修和一样,尼采也明确表示出了对伊壁鸠鲁的喜欢. 关于伊壁鸠鲁的个性,我的感觉也许与别人不同,这正是我引以为荣的地方
11、. 又讲, 我读他的文章,听他的话语,享受着古时一个午后的幸福.我见他凝望着白茫茫的辽阔海面,但见海滨巉石的上空,艳阳高照,大大小小的动物沐浴着阳光,在嬉戏中显出怡然自得的神情,就像阳光和伊壁鸠鲁的眼神一样. 由于伊壁鸠鲁隐含了对基督教的反对,尼采也因而把伊壁鸠鲁作为自个 敌基督 的精神同盟: 人们应当阅读卢克莱修以理解伊壁鸠鲁在与什么战斗:不是异教而是 基督教 . 不过,尼采并不简单地夸赞伊壁鸠鲁哲学. 在对伊壁鸠鲁的理解上,尼采不同于他之前的卢克莱修和.在肯定伊壁鸠鲁的快乐主义的同时,尼采从 生命哲学 的视角对伊壁鸠鲁学派中的非政治倾向、厌世和弃世的浪漫主义倾向提出批评.尼采发现有必要先
12、指责 伊壁鸠鲁;在他看来,伊壁鸠鲁与基督教共享了浪漫主义.尼采把这种坏的浪漫主义定义为一种寻求拯救或者解脱的冲动. 对尼采来讲,最要紧的不是伊壁鸠鲁的自然主义或其无神论,而是他对生命的离弃,以及他将身体的激情向着一种冷峻目光的转化,这种目光怀着听天由命的幸福凝视人类所能了解的最高文化的毁坏灭亡. 总体而言,伊壁鸠鲁学派的快乐主义主要显示为两个方向:一是以哲学反对宗教.伊壁鸠鲁哲学接近某种 灵魂治疗 哲学或 生活艺术 指南.它比昔勒尼学派显得更节制,比犬儒学派显得更现实,又比斯多葛学派显得更轻松,不像斯多葛学派那样沉重和严峻.伊壁鸠鲁学派对后世有长期的影响,看来是能够理解的.二是以类似主体主义的观念论反对德谟克利特式的客观主义的实证论.德谟克利特的自然哲学接近经历体验论的道路;而伊壁鸠鲁的自然哲学更接近现象学的思路,而且完好地显示出意识现象学(以观念论反对德谟克利特的经历体验论)和意志现象学(以自由意志反斯多葛学派的自然法及其必然性)的两个方向.