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1、孔孟倡导的“勇思想及其实践路径,东方哲学论文摘 要： 勇 在不同的时代和文化中,一直是被人们称赞的美德。孔子与孟子是儒家学派的重要代表人物, 勇 是仁、智、勇 三达德 之一,孔子把这三者作为君子之道,提出以符合 仁、义、礼 规范来限定勇;孟子对勇的思想进一步继承和发展,以为应崇尚安天下之大勇,躲避血气之勇,亦或告子之小勇,擅长在 持志 的基础上 集义 ,方能以 气 养勇。本文关键词语： 勇; 三达德; 以气养勇;勇 是中华民族的传统美德，古往今来，留下很多关于 勇 的传讲或史实。 勇 的本义是果敢、胆大，也是使用频率最高的，其次是指兵士，如 乡勇 ，最后是作为一种姓氏。在(讲文解字卷十三中，
2、勇 是 气也。从力甬声。 段玉裁(讲文解字注中解释为， 勇者，气也。气之所至。力亦至焉。心之所至。气乃至焉。故古文勇从心。 勇 ，即从心，诚然，因每个人的心性不一， 勇 也会呈现出不同的表现形式。真正的 勇 ，不是由外在的人数或势力等客观条件来界定的，而是由本身的主观条件决定的，是遵从内心，以求言行一致，过而能改。一、孔孟躲避之 勇勇 是君子应具有的品性之一，但不是任何勇都是我们所提倡的，孔孟对躲避的勇有明确的言论，孔子以为我们应该躲避似子路的 好勇 ，并通过学习来提升本身的德行；孟子在 好勇 的基础上，还具体分出似北宫黝、孟施舍、告子之勇，以为这三种勇都是 小勇 ，都是不可取的。一子路之 好
3、勇好勇 是素爱英勇，以 勇 为行事的原则。子路在孔子众弟子中以 勇 着称， 道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？ 子路闻之喜。子曰： 由也好勇过我，无所取材。 (论语 公冶长孔子因 道不行 而想乘筏渡海去宣传政治主张，以为弟子中的跟随者定是子路。子路尤其崇拜孔子，得到孔子的夸奖令他欣喜，何况孔子赞其 好勇 胜于己。但是孔子所讲的 好勇 只是夸赞子路具有不惧艰险的勇气，并不是对其 好勇过义 的推崇。朱熹集注也写到， 夫子称赞其勇，但讥其不以适用于义的原则来裁夺事理。 子路不爱学习，孔子因材施教，在与其对话中对 好勇 提出正面批判。 好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。 (论语 阳货孔子讲
4、述关于学习的六种品格及其对应的弊端， 好勇 或 好刚 却 不好学 ，都更容易作乱犯上或狂妄自大。由此可见，孔子屡次劝诫子路切勿 好勇 ，要擅长依靠学习来修炼自个。孔子解答子路在政事上的疑问时，也屡次侧面指出其 好勇 但缺乏学识的弊端，如 先之、劳之 到 无倦 ，子路因 好勇 而敢为人先且能有所作为，但缺少耐心与恒心，孔子借由此敲打他，希望其能有所悟有所得。如子路质疑孔子为政先 正民 已偏离政事，孔子指出，这是本身缺乏学习，君子行事讲求名正言顺， 君子于其言，无所苟罢了矣。 (论语 子路二孟子以为之 小勇小勇 是一种匹夫之勇，亦或好勇斗狠的血气之勇。 王请无好小勇。夫抚剑疾视曰， 彼恶敢当我哉
5、！此匹夫之勇，敌一人者也。 (孟子 梁惠王下宣王认识到自个 好勇 ，望孟子指教，孟子便期许大王不喜好匹夫之小勇。又讲， 北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃 视刺万乘之君，若刺褐夫 孟施舍之所养勇也，曰: 视不胜犹胜也 能为必胜哉？能无惧罢了矣。 (孟子 公孙丑上北宫黝之勇是侧重于外在的不退缩；孟施舍之勇是侧重于内在的气魄，专注于培养自信心，注重由内而外的气势。虽讲这两种勇的表现形式不一样，但都侧重于内在或外在的修炼，缺少 大勇 的风范。告子之勇亦为 小勇 ，在孟子看来，告子的 不动心 是可 勿求于气 而不可 勿求于心 。 告子曰： 不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。 (孟子 公孙丑上告子以言
6、语判定别人的好坏，假使报以好心但恶语表述亦为不善，孟子则以为不能仅以言语去界定别人的善恶，我们应知其善，虽恶语，亦不怒。北宫黝以不退缩为勇，孟施舍以培养内在气魄为勇，告子的 不动心 则是有勇无智，这三种孟子以为的 小勇 都属于不当之勇，失控就容易造成社会动乱，不应该效仿。二、孔孟提倡之 勇孔子以为真正的勇者是颜回那样的，能够有勇有谋，知惧而不畏惧，是发于内心的勇猛之力，孟子对心的气力更详细地阐述为 大勇 ，是能够 上述 于心有的义理，并且这种理是天下人都接受的，超越个人的气势，是心之意志。一颜回的好谋而成之勇颜回是 孔子四科 中德行科的代表人物，颇受孔子的喜欢，孔子常以颜回的德行来劝诫别人。
7、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。 (论语 述而孔子夸赞颜回的德行时，子路自负其勇，便提出 统帅三军 的问题想得到孔子的夸赞，但孔子却趁机教育他，况且孔子坚信 三军可夺帅，匹夫不可夺志。 (论语 子罕三军的勇猛取决于每位兵士的凝聚力，亦而 帅可夺 ；匹夫的志向是依靠于本身的信念，亦而 志不可夺 。但子路没有真正理解孔子要教诲他的勇德，死于卫国动乱，正应了孔子的 若由也，不得其死然 。(论语 先进孔子以为， 小不忍则乱大谋 ，(论语 卫灵公 小不忍 则是缺乏远见卓识，逞匹夫之勇。但是 临事而惧 并非惧怕， 君子不忧不惧 内省不疚，夫何忧何惧？ (论语 颜渊孔子以为君子能
8、时刻内省，无负于人，自然就内心坦荡，也就不会有所忧虑、有所畏惧。孔子提倡的好谋而成之勇也是借由 内省不疚 ，依靠本身的智慧和内心的气力，切合形势而做出相应的调整。二安天下之 大勇大勇 既是一种像周武王、周文王一样以 爱民 为前提，是义理所发，又是培养 浩然之气 。 此文王之勇也。文王一怒而安天下之民 一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也 今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。 (孟子 梁惠王下文王和武王能 怒安天下 ，假如齐宣王亦能 怒安天下 ，百姓还怕大王不 好勇 ，可见 大勇 与国君的出发点有关，使得天下安宁即是 大勇 。 吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而
9、缩，虽千万人，吾往矣。 (孟子 公孙丑上孟子根据曾子听到孔子谈到的关于大勇的作风，然后加上自个的见解。如若 自反不缩 ，那么即便是面对普通百姓，也会感到害怕；若 自反而缩 ，纵然面对千万人，亦会勇往直前。 大勇 的关键在于自个能否能够理直，讲求以理服人。这种方式方法也称 上述 ，即由内而外再到上， 上述 于人人心有的义理，超越个人的气势与意念。再者，孟子也不赞同 死伤勇 ，子路之死为伤勇，而是欣赏曾子与子思按照本身的处境与身份，权衡利弊而做出的选择，孟子曰， 曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。 (孟子 离娄下曾子为师长为父兄，保弟子家人周全是其责任，越
10、人入侵则 去城 ；子思为臣子，与君共存亡是其责任，齐人入侵则 共守 。 去城 或 共守 的做法都是孟子所称赞的，在 能够死，亦可无死 的境况，要避免 死伤勇 。孟子的 大勇 是对孔子的好谋而成之勇的发展，诚然，这两种勇都是内心的坚定与坦荡的彰显，归根结底，这是一种心之意志而非身之强大，是一种由内而外的气力。三、孔孟 勇 思想的实践途径孔子讲： 君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 (论语 宪问孔子以为 勇 是君子所行的三件事之一，继而以合之 仁、义、礼 的规范限定 勇 。孟子在这里基础上进一步发展 勇 思想，提出以 气 养勇，专注于培养内在的自信心和气力。一符合 仁、义、礼 规
11、范之勇第一， 仁 是孔子思想体系的核心，所以先探究 勇 与 仁 。 仁者必有勇，勇者不必有仁 。(论语 宪问人若 有德 必定 有勇 ，但 有勇 却未必 有德 ，逞匹夫之勇的人不具备仁德。如卞庄子之勇，卞庄子在母亲在世时，作战三次，亦逃跑三次，但在母死三年后，主动请求作战，奋勇杀敌七十余人后阵亡。卞庄子以尽孝为先， 孝悌也者，其为仁之本也 ，(论语 学而孝植根于内心的仁德，佐证了 仁者必勇 ，亦是孔子以为 成人 应具备的 卞庄子之勇 。再如，子路质疑管仲侍二君为不仁，孔子却以为管仲不以兵车，仅以一己之力帮助齐桓公九合诸侯，匡扶天下，使民受其恩，完全具备仁的品性，所以 仁 是 勇 的核心。第二，是
12、 勇 与 义 。 见义不为，无勇也。 (论语 为政我们理应匡扶正义，若不作为，即 无勇 。 君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 (论语 阳货子路询问君子能否 尚勇 ，孔子以为君子 义为上 ，并以 乱、盗 概述君子、小人 无义之勇 的后果。季氏将要讨伐颛臾，冉求和子路去请教孔子，孔子曰， 夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中，是社稷之臣。 (论语 季氏孔子以为颛臾不可伐不必伐也不当伐，冉求竭力赞成讨伐，主要问责；子路不能以 义 来辅佐季氏，迫使邦域分崩离析，亦当问责。孔子曾让子路反见老人不出仕为不义之事，以此告诫子路要谨记君臣之义。由此可见， 义 是 勇
13、 的原则，指导着 勇 的行为。第三，是 勇 与 礼 。 恶勇而无礼 勇而无礼则乱 (论语 泰伯，人们 有勇无礼 ，既被君子不耻，又会因鲁莽而惹祸。子路 无宿诺 而能以片言断案，却不能到达孔子 无讼 的境界，范祖禹讲， 审理诉讼是治末塞流，而正本清源之法是无讼 。子路虽能片言断案，却不懂以礼治国，使民无讼，孔子也曾因子路 言不让 为国无礼 而哂笑他。孔子以为君子博学且能以礼来制约，才不会背离大道，但子路没有真正领会孔子的教诲。正如他在孔子重病时擅自帮其准备后事， 子疾病，子路使门人为臣 由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？ (论语 子罕常言道， 不在其位，不谋其政 ，但子路却备以大夫的丧礼
14、，虽是对孔子的尊敬，但有违礼法，是欺骗天之罪行，由此可见子路做事鲁莽，有勇无礼，所以 礼 是对 勇 的约束。二以 气 养勇孔孟之勇，最大的区别在于，孟子提及培养 大勇 的详尽方式方法。孟子在和公孙丑讨论其与告子 不动心 的区别时讲， 志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。 (孟子 公孙丑上冯友兰先生曾经讲过： 孟子的 气 也就是 勇气 的气， 士气 的气，它和武士的勇气、士气性质一样。 孟子赋予 勇 不同于孔子的 勇 新特点，所以这里的 气 也是指 勇气 ，那么，关于 养气 的方式方法就是实现 大勇 的方式方法。他明确指出心志关注到哪里，意气就要停留在那里。 养
15、气 关键在于 持志 ，才能 不暴气 。 我知言，我善养吾浩然之气 难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害 是集义所生者，非义袭而取之也。 (孟子 公孙丑上这是孟子和公孙丑讨论孟子的优点时，孟子能够 知言 且擅长培养 浩然之气 。 知言 ，即理解别人言辞中表现出来的情志趋向。 养气 的关键是 持志 ，但 浩然之气 是 难言 的，它更注重内在的强大。只要凭借正直和真诚养 气 ，然后 气 从 集义 产生，即从根本源头处，不断地从内在心志处散发出来，所以 浩然之气 的产生方式方法是 集义 。结合这两点，培养 浩然之气 或者是 大勇 的方式方法，是在 持志 的基础上 集义 。我们生活在信息技术高速发展
16、的现代，新的价值观念在不断地涌入，给传统观念带来冲击，唯有不断地继承和发展中国优秀的传统观念，才能赋予其当代的生命力，创造丰富的价值内涵。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧 (论语 宪问，成德先成仁，仁者以仁爱之心对待一切故不忧；求学务先知，知者以大智大慧解决问题故不惑；成事先成气，勇者以勇气辅以道义故不惧，勇必先符合 仁、义、礼 的规范，在这里基础上以 气 养勇，方使勇德发扬光大。以下为参考文献1许慎,撰.讲文解字M.徐铉,校.北京:中华书局出版社,1963.2段玉裁.讲文解字注M.上海:上海古籍出版社,1988.3朱熹集注,金良年导读.胡真集评.论语M.上海:上海古籍出版社,2007.4傅佩荣.傅佩荣细讲孟子M.上海:上海三联书店,2018.5朱熹.四书章句集注M.北京:中华书局出版社,2020.6冯友兰.中国哲学简史M.北京:北京大学出版社,1985.